علوی جدید شیعہ اسکالرشپ کے ذریعہ قبول کیے جاتے ہیں، حالانکہ اس مسئلے پر طویل عرصے سے تنازعہ چل رہا ہے۔ اپنے وجود کے آغاز سے لے کر آج تک علوی کو مختلف ناموں سے پکارا جاتا رہا ہے۔ ترک زبان میں اور مختلف ادوار کی سرکاری دستاویزات میں ان کے لیے بہت سے عہدہ موجود ہیں۔ ایک ہی وقت میں، وہ اپنی شناخت مختلف ناموں سے کرتے ہیں۔ "کازلباشی"، "علوی" اور "بقتاشی" ناموں نے سب سے زیادہ مقبولیت حاصل کی ہے۔ یہ بتانا درست ہے کہ "علوی" کی اصطلاح نہ تو تاریخی طور پر یا تاریخ کے لحاظ سے "کازلباشی" کے نام سے مطابقت رکھتی ہے۔ لفظ "علوی" کا مطلب ہے "علی ابن ابو طالب کی اولاد"، جو پیغمبر اسلام کے داماد، کزن اور پہلے ساتھی تھے۔ سلطنت عثمانیہ میں یہ اصطلاح 19ویں صدی سے پائی جاتی ہے اور جدید ترکی میں محفوظ ہے۔ اس سے مراد سنی اسلام کے مخالفین ہیں، یعنی علی کے پیروکار، جو محمد کی وفات کے بعد امت (مسلم کمیونٹی) میں حکمرانی کے اپنے حق کا دفاع کرتے ہیں۔ آج، "علوی" وہ گروہ ہیں جو اعتدال پسند یا انتہائی شیعہ عقائد اور تصوف کا دعویٰ کرتے ہیں۔ "کازلباشی" کا نام 15ویں صدی کے آخر میں ظاہر ہوا اور صفویوں کے حامیوں کا حوالہ دیا، اور بعد میں اناطولیہ کے تمام ترک گروہوں کو شامل کیا جنہوں نے متضاد اسلام کا دعویٰ کیا اور جس میں علی کے فرقے نے اہم کردار ادا کیا۔ "کازلباش" کا نام ترکی کے الفاظ قازل - سرخ اور باش - سر سے آیا ہے، یعنی سرخ سروں والے، بارہ سرخ ربنوں سے بارہ شیعہ اماموں کے اعزاز میں اپنی ٹوپیوں پر لٹکائے جاتے ہیں۔ سلطنت عثمانیہ کے زمانے کی دستاویزات میں، "کزلباش" اصطلاحات "رفازی"، "مُلّہد" اور "زندق" کے مترادف کے طور پر پایا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "بدعتی، مرتد، بے دین" اور ایک طنزیہ معنی رکھتا ہے۔ اس منفی معنی کی وجہ سے آج تک "کازلباش" کو "علوی" سے بدل دیا جاتا ہے۔ یہ واضح کیا جانا چاہئے کہ خود کمیونٹی کے اندر، "کازلباش" نام ناگوار نہیں ہے۔ صفوی ریاست کے بانی، شاہ اسماعیل نے خود کو، اور ساتھ ہی اپنے پیروکاروں کو "قزلباش" کے نام سے پکارا، بغیر اس اصطلاح کا کوئی طنزیہ معنی منسلک کیا۔ I کے مطابق. میلیکوف، اناطولیہ میں قزلباش، جیسے ایران میں ان کے ملتے جلتے فرقہ پرست گروہوں کو عام نام "علی اللہی" سے پکارا جانا چاہئے، کیونکہ ان کی عام خصوصیت علی کی الوہیت پر یقین ہے۔ اور وہ خود بھی اپنی مذہبی آیات اور دعاؤں میں ایسا کہلاتے ہیں۔ ایک ہی وقت میں، ترکی میں علوی (کازلباشی) کو بکتاشی بھی کہا جاتا ہے، جو انہیں بکتاشی آرڈر اور عام طور پر بکتاشیزم سے تعبیر کرتا ہے۔ ان میں سے ایک قابل ذکر تعداد نے بابائی کے نام سے بھی شناخت کی اور اس طرح اس کی شناخت بابائی تحریک سے ہوئی جو 1239-1240 میں مرکزی سلجوقی طاقت کے خلاف اٹھی۔ ان کی تعریف بھی جعفریوں سے ہوتی ہے، یعنی چھٹے امام جعفر صادق علیہ السلام کے مکتب کے پیروکاروں کے طور پر، جن کی تعلیمات پر وہ خفیہ طور پر عمل کرتے ہیں۔ زیر بحث کمیونٹی اپنے لیے ایسے نام بھی استعمال کرتی ہے جو غیر شروع سے پوشیدہ رکھے جاتے ہیں۔ یہ ہیں، مثال کے طور پر، "اہلِ حق" ("اہلِ خدا، اہلِ حق")، "حاک ایرنلر" اور "گرچک ایرنلر" ("وہ لوگ جو خدائی سچائی تک پہنچ چکے ہیں") یا "غیورِحَیْن"۔ naji" ("چھڑانے والوں کی جماعت")۔
اناطولیہ میں اپنے قیام کے ساتھ، سلجوقوں نے فوجی اور سرکاری فرائض سے منسلک زمین - اکتا کے لیز پر استعمال کا نظام نافذ کیا۔ ترکوں کو بھی زندگی بھر حکومت کرنے کا حق دیا گیا اور اس طرح ایک قسم کے سرکاری ملازم بن گئے، بڑے قبائل اور بہت سے آباد کسانوں کے ماتحت۔ اس طرح صوبائی ترک خاندانوں کی بنیاد پڑی۔ منگول حملوں کے بعد اناطولیہ پہنچنے والے قبائل میں سے، اکتا نظام کا نفاذ اب آسانی سے آگے نہیں بڑھ سکا۔ ترکوں کے درمیان بڑھتی ہوئی بے اطمینانی نے ان کے اور سلجوقی طاقت کے درمیان شدید جھڑپیں شروع کر دیں۔ سب سے زیادہ چونکا دینے والی بابائی بغاوت 1239-1240 کی سلطان غیاث الدین II Keyhusrev (1237-1246) کے دور میں ہوئی۔ ترک قبائل نے اسلام کی پیش قدمی کی مزاحمت کی۔ تاہم، یہ ان کی زندگیوں میں مختلف طریقوں سے داخل ہوتا ہے – جبر کے طریقوں سے، پرامن پروپیگنڈے کے ذریعے، تجارتی رابطوں کے ذریعے اور اقتصادی مفادات کی وجہ سے۔ لیکن ان کے ثقافتی ماحول میں پھنس کر اسلام کو یا تو ترک عقائد کے خلاف جنگ کرنے یا ان کو اپنانے اور ان کا حصہ بننے پر مجبور کیا گیا۔ وہ موافقت اور مطابقت پذیر شکلوں کی تخلیق کے راستے کا انتخاب کرتا ہے۔ اس طرح چار صدیوں تک اسلام ترکوں کے درمیان قائم کرنے میں کامیاب رہا۔ آرتھوڈوکس کی کمیونٹی میں داخل ہو کر، ترکوں نے مختلف قومی اور علاقائی روایات کو محفوظ کیا، اپنے نئے مذہب میں ضم ہو گئے۔ مسلم روایت کا ایک اٹوٹ حصہ بننے کے باوجود، بہت سے ترکوں کو اپنے پرانے مذہبی نظریات سے الگ ہونا مشکل لگتا ہے، جو شمن ازم اور دوسرے مذہبی نظاموں سے مستعار ہیں جن سے وہ رابطے میں آئے تھے (بدھ مت، زرتشت، مانیکی ازم، مزدک ازم)۔ ترکوں کا ایک بڑا حصہ اسلامی راسخ العقیدہ کے حامی بن جاتا ہے، لیکن شیعہ مذہب کے پیروکاروں کی ایک بڑی تعداد بھی ہے جو اعتدال پسند یا انتہائی شکلوں میں اس پر عمل پیرا ہے۔ ان گروہوں میں شیعیت کی دخول اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ مشرقی صوبوں میں، جن میں ترک گروہ بھی آباد ہیں، علید (علی اور ان کے خاندان کے حامیوں) کا پروپیگنڈہ تیزی سے پھیل گیا۔ پہلے سے ہی سلطنت عثمانیہ کی سرحدوں کے اندر، اناطولیہ کی آبادی کی بدامنی نہیں رکی تھی۔ 1500 کے بعد کے عرصے میں، وسطی اناطولیہ کے میدانوں، تورس کے پہاڑوں، اور توکات اور سیواس کی بلندیوں سے مضبوط ترک گروہوں نے خود کو مرکزی عثمانی انتظامیہ کے خلاف اعلان کیا۔ آباد آبادی کے تحفظ اور اس کی زرعی آمدنی کو محفوظ رکھنے کی کوشش میں انتظامیہ ان قبائل پر اپنا کنٹرول مسلط کرنے کی کوششیں کر رہی ہے۔ اس مقصد کے لیے، یہ انہیں اپنے کیڈسٹرل رجسٹروں میں داخل کرتا ہے اور ان پر منظم ٹیکس عائد کرتا ہے۔ متذکرہ دور میں، عثمانی حکومت خانہ بدوش معیشت اور قبائلی روایتی قانون کے ساتھ مطابقت نہیں رکھتی تھی۔ اس نے سنی راسخ العقیدہ کی حمایت کی، جب کہ قبائل جنونی طور پر درویشوں کے احکامات پر عمل پیرا تھے، اسلام کی ایک ایسی شکل کی تبلیغ کرتے تھے جسے قبائلی رسوم و رواج اور شامی عقائد نے یکسر تبدیل کر دیا تھا۔ مذکور قبائل جنہیں قزلباشی کے نام سے جانا جاتا ہے اس وجہ سے کہ وہ سرخ رنگ کا لباس پہنتے تھے، وہ عثمانی مخالف سماجی اور سیاسی جذبات کا اظہار بن گئے۔ Kızlbaş مشرقی اناطولیہ میں Akkoyunlu ریاست کی بنیاد تھی، جو مشرق میں سلطنت عثمانیہ کے حریفوں میں سے ایک تھی۔ 1473 میں، محمد فاتح نے انہیں بے رحمی سے کچل دیا۔ 1500 کے لگ بھگ، تاہم، اسماعیل صفوی، جو صفوی خاندان سے تھے، کو مشرقی اناطولیہ میں، موجودہ آذربائیجان اور ایران میں اکاونلوس کی حمایت حاصل تھی۔ ایک بدعتی مذہبی حکم کے رہنما کے طور پر، اس نے اناطولیہ کے تمام ترک گروہوں پر اپنا اثر و رسوخ پھیلا دیا۔ اس کے لوگوں نے پورے اناطولیہ میں اس کے نظریات کی تبلیغ کی۔ ہزاروں عثمانی رعایا نے اسماعیل کی پیروی کی اور وہ ان کے مذہبی اور سیاسی رہنما بن گئے۔ مرکزی عثمانی طاقت کے لیے قزلباشی تحریک ایک سنگین داخلی مسئلہ تھا کیونکہ اسماعیل نے اعلان کیا کہ وہ اناطولیہ کو ایرانی سلطنت کا حصہ بنائیں گے۔ 1511 میں، جب بایزید دوم بوڑھا اور بیمار تھا، اور عثمانی شہزادے تخت کے لیے کشمکش میں تھے، مغربی اناطولیہ کے پہاڑی علاقوں کے قزلباش نے بغاوت کی جس کی قیادت اسماعیل کے ایک آدمی نے کی۔ وہ برسا پر حملہ کرتے ہیں، ان کے راستے میں موجود ہر چیز کو جلاتے اور تباہ کر دیتے ہیں۔ شہزادہ سلیم ان سب سے پہلے تھے جنہوں نے اسماعیل کے خلاف سخت کارروائی پر زور دیا۔ سلیم نے جنیسریوں کی حمایت حاصل کی اور 24 اپریل 1512 کو اپنے والد کو دستبردار ہونے پر مجبور کر دیا۔ اس نے شاہ اسماعیل کے تقریباً 40,000 ساتھیوں کو قید کیا اور انہیں پھانسی دے دی، اور پھر اسماعیل پر بھی حملہ کر دیا، اور اسے ایک بدعتی شیعہ قرار دیا۔ سلطان نے مشرقی اناطولیہ میں شاہ کی فوج کا مقابلہ کیا اور 23 اگست 1514 کو چلڈران میں فیصلہ کن فتح حاصل کی۔ اس فتح نے عارضی طور پر قزلباش سے خطرہ دور کر دیا اور سیلم کو ایرزورم سے دیار بقر تک پہاڑی علاقے کو سلطنت عثمانیہ کے ساتھ الحاق کرنے کی اجازت دی۔ 1516-1517 میں، مقامی خاندانوں اور علاقے کے سرداروں نے عثمانی حاکمیت کو تسلیم کیا۔ اناطولیہ اور خاص طور پر مشرقی اناطولیہ سے ترک قبائل ایران اور آذربائیجان کی طرف ہجرت کر گئے، جہاں انہوں نے صفوی فوجوں میں اہم قوت کے طور پر کام کیا۔ 16 ویں صدی میں، مشرقی اور وسطی اناطولیہ اور مفتوحہ آذربائیجانی علاقوں سے متعدد ہیٹروڈوکس گروہوں کو زبردستی جلاوطن کیا گیا۔ سلیم اول اور سلیمان اول کے دور میں جبری آباد کاری کی پالیسی سب سے زیادہ شدید تھی۔ بلقان میں، بشمول بلغاریائی سرزمین، بے گھر قزلباشی کے بڑے گروہ پہنچے۔ کزلباشی کا ایک اور حصہ مارا گیا۔ وہ باجرے کے نظام سے باہر رہتے ہیں۔ سرکاری مذاہب کے ادارہ جاتی ہونے اور باجرے کے نظام کی تخلیق کے ساتھ ساتھ، استنبول نے کِزلبا کو مذہبی اور سیاسی دونوں لحاظ سے ایک "پانچواں کالم" کے طور پر ماننا شروع کیا۔ صفوید فارس کو شکست دینے کے بعد، سلطنت عثمانیہ نے سلطنت عثمانیہ اور ایران میں رہنے والے قزلباشی کے درمیان تعلقات منقطع کر لیے۔ تنہائی کے اس دور میں، قزلباش کی بہت سی برادریوں نے بکتاشزم میں شمولیت اختیار کی، جس میں جنیسری کور بھی شامل تھا۔ یہ مذہبی بھائی چارہ جو حاجی بکتاش (13ویں صدی) کے نام سے جڑا ہوا ہے، کسی حد تک قزلباشیوں کی متضادیت کو آگے بڑھانے میں کامیاب ہوا۔ تاہم، کسی کو قزلباش اور بکتاش کے مذہبی طریقوں کی برابری نہیں کرنی چاہیے، حالانکہ ان کے بہت سے فرقے اور عقیدے قریب ہیں۔ بکتاشزم میں رکنیت کا تعلق استاد بننے کے شعوری عمل سے ہے۔ البتہ قزلباشی کا تعلق پیدائش کے وقت سے طے شدہ ہے۔ دونوں گروپوں کے لیڈر ایک جیسے نہیں ہیں۔ بکتاشی بھائی چارے کی قیادت دیدبابا کرتے ہیں، جو منتخب ہوتا ہے۔ زیادہ تر قزلباشیوں پر روحانی اختیار چیلیبیہ کے ذریعہ استعمال کیا جاتا ہے، جسے حاجی بکتاش کی اولاد کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ، تمام علوی گروہوں کا تعلق بکتاشزم سے نہیں ہے۔ کچھ خود مختار رہتے ہیں، جیسے طہتاجی ترکی کے بحیرہ روم کے ساحل کے ساتھ رہتے ہیں۔ بیکتاشی اور علوی کے درمیان تعلقات جدیدیت کے دور میں کمزور ہو گئے جو 19ویں صدی میں سلطنت عثمانیہ میں داخل ہوئی۔ بکتاشی بنیادی طور پر شہری قسم کے لوگ ہیں، جن میں سے اکثر استنبول، ازمیر اور تھیسالونیکی کے اشرافیہ کا حصہ ہیں۔ وہ جدید کاری کے عمل میں حصہ لیتے ہیں اور ان میں سے ایک بڑی تعداد حکام کے قریبی اصلاح کاروں میں شامل ہے۔ الیویس، تاہم، بنیادی طور پر دیہی آبادی، اصلاحات کے عمل اور جدیدیت کے خیال کے لیے غیر ملکی ہیں۔ صفوی واقعہ قزلباش کے عقائد اور طریقوں کی تشکیل کے لیے فیصلہ کن تھا، اور بکتاش ازم نے انھیں مسلم تصوف کے کسی حد تک قریب کر دیا۔ Alevis ایک لچکدار طریقے سے قرآن کی تشریح. ان کا ماننا ہے کہ اہل سنت مقدس کتاب کی روح کو سمجھنے سے قاصر ہیں۔ وہ اسلام کے کچھ مقدس ستونوں کا بھی مشاہدہ نہیں کرتے، مثال کے طور پر روزانہ کی نمازیں، ماہ رمضان کے روزے، مکہ کی زیارت۔ ان کا اخلاقی نظام اصول "ایلائن، ڈیلین، بیلین صاحب اولمک" کے فارمولے پر مرکوز ہے، جس کا ترجمہ ہے "اپنے ہاتھ، اپنی زبان اور اپنی کمر کے مالک بنو"، یعنی
(جاری ہے)
