وضو اسلامی عبادات کا ایک لازمی حصہ ہے۔ نماز بھی، جو اسلام کے ستونوں میں سے ایک ہے، باطل سمجھی جاتی ہے جب تک کہ اس سے پہلے غسل نہ کیا جائے (K.5:6)۔ یعنی مسلمان کی نماز کا معیار جسم کی پاکیزگی پر منحصر ہے۔ وضو کے بارے میں ایک خاص محرک حدیث ہے: "عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:" گناہ اس کے جسم سے نکل جاتے ہیں جو وضو کرنے لگے۔ صحیح طریقے سے وضو کرنا، حتیٰ کہ ناخنوں کے نیچے سے نکلنا۔ شریعت کے مطابق وضو درج ذیل صورتوں میں کیا جاتا ہے۔
نماز کے موقع پر
حج کے دوران
اگر کوئی شخص وضو کرنے کی قسم کھائے ۔
منت ماننے کی صورت میں قرآن مجید کو جسم سے چھوئے۔
قرآن پاک کو بھی دھویا جاتا ہے، اس کے صفحات، جہاں اللہ یا محمد کا نام لکھا جاتا ہے، اگر یہ کسی ناپاک جگہ پر چلا جائے تو۔
عام طور پر، قرآن کو چھونے کے لیے (عربی میں) وضو سے پہلے ہونا ضروری ہے: "صرف وہ لوگ جو ناپاکی سے پاک ہو چکے ہیں، جنہوں نے وضو کیا ہے، قرآن پاک کو چھونے دیں" (K.56:79,80)۔ البتہ اگر قرآن کا عربی سے کسی دوسری زبان میں ترجمہ کر کے غیر عربی حروف میں چھاپ دیا جائے تو وضو کی ضرورت نہیں۔ مسلمان قرآن کو صرف اسی وقت مقدس سمجھتے ہیں جب عربی میں چھپی ہو۔ "ہم نے قرآن کو عربی میں نازل کیا - ان کی زبان میں (عرب - مشرک - مصنف) - بغیر کسی گھماؤ کے" (K.39:28)۔ اگر ہم اس نظریے کو قبول کرتے ہیں، تو خدا کو صرف عربی زبان ہی سمجھنی چاہیے، کیونکہ قرآن، اسلامی تعلیمات کے مطابق، ہمیشہ خدا کے خیالات میں رہا ہے اور اس کا کلام ہے (بلاشبہ عربی)۔ عربی زبان کی انفرادیت کا یہ نظریہ ایک بار پھر ہم پر اسلام کی اشرافیہ، فرقہ وارانہ نوعیت کو ظاہر کرتا ہے، جس کے مطابق نجات کا طریقہ کار صرف تنظیم کے اندر کام کرتا ہے اور اس کے باہر کام کرنا بند کر دیتا ہے۔
ایک رائے یہ ہے کہ قرآن کو صرف پاک کرنے والوں کے چھونے کے بارے میں مذکورہ بالا اقتباس (K.56:79) کا تعلق "اصل قرآن" سے ہے، یعنی "اللوح المحفوظ - آسمانی تختی اللہ (K.56:77)۔ اس صورت میں "پاک" سے فرشتے مراد ہیں۔ لوگوں کے لیے، یہ اشارہ خالصتاً عملی معنی رکھتا ہے اور ناپاک حالت اور ناپاک عوامل کی عدم موجودگی کی نشاندہی کرتا ہے۔ ساتھ ہی اس صورت میں وضو نہ کرنے سے مسلمان "کافر" نہیں ہو جاتا۔
شریعت کے مطابق وضو بھی درج ذیل صورتوں میں واجب ہے:
جماع کے بعد
ولادت کے بعد
کسی میت کو چھونے کے بعد
جنازہ کے بعد میت کی غسل
بیعت یا نذر مانتے وقت وضو کرنا
وضو پانی اور ریت دونوں سے کیا جا سکتا ہے۔ وضو خود تین قسم کا ہے:
پانی میں مکمل ڈوبنا۔ اس کے ساتھ ساتھ نہانے اور لذت کے لیے دریا، تالاب یا حمام میں نہانے سے مکمل حمام کو ممتاز کیا جائے جو کہ حمام نہیں ہے۔
ہاتھ اور چہرے کو پانی میں ڈبونا (ارٹیماسی)۔
جسم کے بعض حصوں کو پانی سے گیلا کرنا (وضو)
شریعت پانی کی رسم وضو کی شرائط کے عین مطابق عمل پر زور دیتی ہے۔ وضو کا پانی پاک ہونا چاہیے چوری نہیں ہونا چاہیے۔ سونے یا چاندی کے برتنوں میں ڈالا ہوا پانی وضو کے لیے استعمال کرنا منع ہے۔ سونے یا چاندی کے برتنوں کو نہ صرف کہیں بھی استعمال کرنے سے منع کیا گیا ہے بلکہ ان کا بنانا، خریدنا، بیچنا یا تبادلہ کرنا بھی منع ہے۔ کتے، سور یا مردار کی ہڈیوں سے برتن (پکوان) استعمال کرنا بھی منع ہے۔ قیمتی دھاتوں سے بنی اشیاء کے استعمال کی اجازت صرف اس صورت میں دی جاتی ہے جب وہ شدید طور پر بگڑی ہوئی ہوں (پہچان سے باہر)، اور ساتھ ہی اگر دھات کی ترکیب مخلوط ہو (بشرطیکہ اس میں غیر قیمتی دھات فیصد کے لحاظ سے غالب ہو)۔ پانی یا کھانا جو سونے یا چاندی کے برتنوں میں تھا ناپاک نہیں سمجھا جاتا بلکہ صرف غیر قیمتی برتنوں میں ہی استعمال کیا جا سکتا ہے۔ برتنوں کو استعمال کرنا بھی قابل قبول سمجھا جاتا ہے اگر یہ معلوم نہ ہو کہ وہ کس مواد سے بنی ہیں۔ سونے یا چاندی کے پینٹ کا استعمال ممنوع نہیں ہے۔ اس طرح کی "سنہری" ممانعتوں کی وجہ "اسلام کے عمومی عقائد کی پیروی ہے، جو کہ زمینی سامان اور دولت کے لیے ضرورت سے زیادہ شوق کی مذمت کرتی ہے۔ مسلم ماہرینِ الہٰیات کے مطابق، زمینی دولت مذہبی فرائض کی تکمیل اور آخرت کی محبت کے لیے مومن کی خواہش کو پریشان اور کمزور کر دیتی ہے۔ وضو سے پہلے ضروری ہے کہ باہر نکل جائیں۔ اگر کوئی شخص وضو کے بعد بیت الخلاء جائے تو اسے دوسری بار وضو کرنا چاہیے اور اس کے بعد ہی نماز کے لیے جانا چاہیے۔
انگلیوں کے دھونے کے بارے میں امام مالک بن انس بن وہب کے ایک شاگرد نے کہا: "ایک دفعہ میں نے سنا کہ کسی نے مالک سے وضو کرتے وقت انگلیوں کو دھونے کے بارے میں پوچھا۔ جس پر انہوں نے جواب دیا کہ لوگوں کو ایسا نہیں کرنا چاہیے۔ میں اس وقت تک انتظار کرتا رہا جب تک کہ اکثر لوگ اسٹڈی سرکل سے باہر نہ نکل جائیں اور انہیں بتایا کہ اس بارے میں ایک حدیث ہے۔ اس نے پوچھا کہ یہ کون سی حدیث ہے تو میں نے کہا کہ لیت بن سعد، ابن لحیہ اور عمرو بن الخارث نے مستورد شداد القرشی کے قول سے بیان کیا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا۔ انگلیوں کے درمیان چھوٹی انگلی کو رگڑتا ہے. مالک رحمہ اللہ نے کہا کہ یہ ایک اچھی حدیث ہے جو میں نے پہلے کبھی نہیں سنی۔ بعد میں جب میں نے سنا کہ لوگ مالک سے انگلیوں کے درمیان دھونے کے بارے میں پوچھتے ہیں تو انہوں نے اصرار کیا کہ اس جگہ کو ضرور دھونا چاہیے۔ (ابن ابی حاتم، "الجرح و تعدیل" (حیدرآباد، ہندوستان: مجلس دائرۃ المعارف العثمانیہ، 1952)، دیباچہ، صفحہ 31-33″ 80۔
سینڈل یا جرابیں اتارے بغیر پاؤں دھونا ناجائز ہے۔ البتہ شدید ٹھنڈ کی صورت میں یا جوتے کے چوری ہونے کا خطرہ یا کوئی کیڑا ننگے پاؤں ڈنک مارنے کی صورت میں جوتے اتارے بغیر وضو جائز ہے۔ اگر نماز کے دوران کسی شخص کو شک ہو کہ اس نے صحیح طریقے سے وضو کیا ہے تو اس کی نماز باطل ہے اور اس میں خلل لازم ہے۔
ہاتھ دھونے کے بارے میں اس آیت کی تفہیم کے بارے میں: ".. اپنے چہروں اور ہاتھوں کو کہنیوں تک دھو لو..." (K.5:6) اس میں دو نقطہ نظر ہیں۔ سب سے پہلے ابو حنیفہ ظفر، ابن داؤد الظاہری اور مالک کے بعض شاگردوں نے اس کی پیروی کی۔ انہوں نے الفاظ "کہنیوں تک" کو قبول کیا، معنی میں - کہنیوں سے اونچا نہیں۔ (محمد ابن علی اشعث - شوکانی، "نیل الاوطار") چاروں اماموں کا تعلق دوسرے سے تھا۔ ان کا عقیدہ تھا کہ اس آیت کا مطلب ہے: ’’کہنیوں سمیت کہنیوں تک‘‘۔ ("الانصاف فی بیان اصباب الاختلاف") وہ اپنی رائے کو معتبر احادیث پر مبنی کرتے ہیں جو اس بارے میں بتاتی ہیں کہ محمد نے کس طرح وضو کیا۔ "نعیم ابن عبد اللہ المجمر نے بیان کیا کہ میں نے ابوہریرہ کو وضو کرتے دیکھا۔ اس نے اپنا چہرہ پوری طرح دھویا، پھر اپنے داہنے ہاتھ کو اس کے بالائی حصہ سمیت دھویا... پھر فرمایا: ''میں نے دیکھا کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اس طرح سے اودس کرتے ہیں''۔ ، v.1.S.156، نمبر 477)81۔
جسم کے مختلف حصوں کو دھونے کے ساتھ خصوصی دعائیں بھی پڑھی جاتی ہیں جو کہ بذات خود اس عمل کو پیچیدہ بناتی ہیں اور دل سے ان دعاؤں کے علم کی ضرورت ہوتی ہے۔ وضو شروع کرنے سے پہلے، ایک شخص، پانی کی طرف دیکھ کر کہے: "خدا کی قسم، میں خدا کی قسم کھاتا ہوں، خدا کی شان، جس نے پانی کو صاف کیا اور اسے گندا نہیں کیا۔" ہاتھ دھونے سے پہلے یہ کہنا چاہیے: "اے اللہ، مجھے توبہ کرنے والوں اور پاک ہونے والوں میں قبول فرما۔" منہ دھوتے وقت: "اے خدا، جس دن میں تجھ سے ملوں گا اس دن میرا گواہ رہنا۔ میری زبان کو سکھا دے تجھے یاد کرنا۔" نتھنوں کو دھوتے وقت: "اے اللہ، مجھے آسمانی ہواؤں سے منع نہ کر، مجھے آسمانی ہوا، اس کی روح اور خوبصورتی کو سونگھنے والوں میں شامل کر لے۔" چہرہ دھوتے وقت کہا جاتا ہے: ’’اے اللہ میرے چہرے کو سفید کر دے‘‘۔ داہنا ہاتھ دھوتے وقت: "اے اللہ مجھے میری کتاب دائیں طرف اور جنت میں ابدیت بائیں طرف دکھا۔" بائیں ہاتھ کو دھوتے وقت یہ کہنا چاہئے: "اے میرے خدا، مجھے میری کتاب شمال کی طرف سے اور میری پیٹھ کے پیچھے نہ دینا اور اسے میرے گلے میں نہ باندھنا۔ میں آگ (جہنم) سے تیری پناہ مانگتا ہوں۔" سر دھوتے وقت کہا جاتا ہے: "اے اللہ، مجھے اپنی رحمت، نعمت سے محروم نہ کر، میری توبہ قبول فرما۔" پاؤں دھوتے وقت کہا جاتا ہے: "اے اللہ، میرے قدموں کو مضبوط کر، جب راستہ پھسل جائے تو میری آرزو کو اپنے لیے خوش کر دے۔ اے دولت اور سخاوت کے مالک!
نماز شروع کرنے کے لیے وقت پر وضو کرنا ضروری ہے۔ اگر پہلے سے دھوئے ہوئے چہرے اور ہاتھ پاؤں دھونے سے پہلے خشک ہونے کا وقت ہو تو شریعت کے مطابق وضو باطل ہے۔ جسم کے اعضاء کو اس طرح دھونا چاہیے کہ وضو کے دوران سب گیلے ہو جائیں۔
جسمانی چوٹوں (زخموں، السر) والے لوگوں کے لیے شریعت وضو کے خصوصی احکام فراہم کرتی ہے۔ ایسے وضو کو جبریٰ کہتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اگر کسی شخص کے ہاتھ پر السر ہے، جس کے نتیجے میں پانی کے آلودہ ہونے کا خطرہ ہے، تو اسے پٹی اتار کر زخم کے گرد دھونا چاہیے۔ اگر یہ ابھی تک نہ ہوسکے تو شریعت کے مطابق پٹی کو بدلنا ضروری ہے، اس کے بعد اس کی سطح کو گیلے ہاتھ سے مارنا یا خشک اور صاف ریت سے وضو کرنا ضروری ہے۔
ریت سے دھونے کا رواج (K.4:43؛ 5:6) صحرا کے باشندوں کی ایک خصوصیت ہے، جہاں کسی کو ہمیشہ پانی نہیں ملتا۔ ریت کے علاوہ، اس قسم کی دھلائی میں زمین اور مٹی سے دھونا بھی شامل ہے۔ گرم ریت سے دھونے کا جراثیم کش اثر بھی ہوتا ہے، جراثیم کو ختم کرنے اور کپڑوں سے گندے داغ دور کرنے میں مدد ملتی ہے۔ بہت آسان اور عملی - تین میں ایک! ریت کے علاوہ، شریعت الابسٹر اور چونے (سرخ گرم نہیں) سے نہانے کی اجازت دیتی ہے۔
تبصرہ:
77.جزوی وضو (وضو)۔ https://www.islamnn.ru/
78.جی ایم کریموف۔ شریعت۔ مسلم زندگی کا قانون۔ باب 4۔ شریعت کی ممانعتیں۔ https://rogtal – sgedo.ru
79.عملی انسائیکلوپیڈیا صحیح روحانی زندگی کے بنیادی اصول۔ سینٹ Ignatius (Bryanchaninov) کے کام کے مطابق. ایس پی بی SATIS POWER .2005 Ss.64,65,69.
80.اقتباس: ابو امین بلال فلپس۔ فقہ کا ارتقاء۔ ائمہ اور تقلید۔ https://ksunne.ru/istoriya/evoluciya.index.htm
81.اقتباس: ابو امین بلال فلپس۔ فقہ کا ارتقاء۔ فتاویٰ کے متضاد ہونے کی بنیادی وجوہات۔ https://ksunne.ru/istoriya/evoluciya.index.htm
ماخذ: باب 8۔ اسلام میں رسومات – غیر متوقع شریعت [متن] / میخائل روزڈسٹینسکی۔ – [ماسکو: bi]، 2011۔ 494، [2] صفحہ۔ (روسی میں)
