آج کی دنیا میں آرتھوڈوکس چرچ کا مشن

آرتھوڈوکس چرچ کی مقدس اور عظیم کونسل کے ذریعہ

لوگوں کے درمیان امن، انصاف، آزادی، بھائی چارے اور محبت کو محسوس کرنے اور نسلی اور دیگر امتیازات کے خاتمے میں آرتھوڈوکس چرچ کا تعاون۔

کیونکہ خدا نے دنیا سے ایسی محبت رکھی کہ اس نے اپنا اکلوتا بیٹا بخش دیا تاکہ جو کوئی اس پر ایمان لائے ہلاک نہ ہو بلکہ ہمیشہ کی زندگی پائے (یوحنا 3:16)۔ مسیح کا چرچ موجود ہے۔ دنیا میں، لیکن ہے دنیا کا نہیں (cf. Jn 17:11، 14-15) خدا کے اوتار لوگوس کے جسم کے طور پر چرچ (جان کریسسٹوم، جلاوطنی سے پہلے عاجزی, 2 PG 52, 429) تاریخ میں تثلیث خدا کی بادشاہی کی نشانی اور تصویر کے طور پر زندہ "موجودگی" کو تشکیل دیتا ہے، ایک کی خوشخبری کا اعلان کرتا ہے۔ نئی تخلیق (II کور 5:17)، کا نئے آسمان اور نئی زمین جس میں راستبازی رہتی ہے۔ (II Pt 3:13)؛ ایک ایسی دنیا کی خبر جس میں خدا لوگوں کی آنکھوں سے ہر آنسو پونچھ دے گا۔ اب نہ موت ہوگی، نہ غم، نہ رونا۔ مزید تکلیف نہیں ہوگی۔ (Rev 21: 4-5)

اس طرح کی امید کا تجربہ چرچ کے ذریعہ کیا جاتا ہے اور اس کی پیش گوئی کی جاتی ہے، خاص طور پر ہر بار جب الہی یوکرسٹ منایا جاتا ہے، مل کر (11 کور 20:XNUMX) خدا کے بکھرے ہوئے بچے (یوحنا 11:52) نسل، جنس، عمر، سماجی، یا کسی دوسری حالت کی پرواہ کیے بغیر ایک جسم میں جہاں نہ یہودی ہے نہ یونانی، نہ غلام ہے نہ آزاد، نہ مرد ہے نہ عورت (گل 3:28؛ سی ایف۔ کرنل 3:11)۔

کی یہ پیشن گوئی نئی تخلیق-ایک ایسی دنیا کی جس میں تبدیلی کی گئی ہے، کلیسیا نے اپنے مقدسین کے چہرے پر بھی تجربہ کیا ہے، جنہوں نے اپنی روحانی جدوجہد اور خوبیوں کے ذریعے، اس زندگی میں خدا کی بادشاہی کی شبیہ کو پہلے ہی ظاہر کر دیا ہے، اور اس طرح یہ ثابت اور تصدیق کر رہا ہے کہ اس کی توقع امن، انصاف اور محبت کی دنیا کوئی یوٹوپیا نہیں ہے، بلکہ چیزوں کا مادہ جس کی امید تھی۔ (عبرانیوں 11:1)، خدا کے فضل اور انسان کی روحانی جدوجہد کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے۔

خدا کی بادشاہی کی اس توقع اور پیشین گوئی میں مستقل الہام پاتے ہوئے، چرچ ہر دور میں انسانیت کے مسائل سے لاتعلق نہیں رہ سکتا۔ اس کے برعکس، وہ ہمارے دکھوں اور وجودی مسائل میں شریک ہے، جیسا کہ خُداوند نے کیا تھا، ہمارے دکھوں اور زخموں کو، جو دنیا میں برائی کی وجہ سے ہوتے ہیں اور اچھے سامری کی طرح، ہمارے زخموں پر تیل اور شراب ڈالتے ہیں۔ کے الفاظ صبر اور سکون (رومیوں 15:4؛ عبرانیوں 13:22)، اور عملی طور پر محبت کے ذریعے۔ دنیا کو مخاطب کرنے والے لفظ کا مقصد بنیادی طور پر دنیا کا فیصلہ کرنا اور اس کی مذمت کرنا نہیں ہے (cf. Jn 3:17؛ 12:47)، بلکہ دنیا کو خدا کی بادشاہی کی انجیل کی رہنمائی پیش کرنا ہے۔ امید اور یقین دہانی کہ برائی خواہ اس کی شکل میں ہو، تاریخ میں اس کا آخری لفظ نہیں ہے اور اسے اپنے راستے پر چلنے کی اجازت نہیں ہونی چاہیے۔

مسیح کے آخری کمانڈنٹ کے مطابق انجیل کے پیغام کی ترسیل، پس جاؤ اور سب قوموں کو شاگرد بناؤ، انہیں باپ اور بیٹے اور روح القدس کے نام سے بپتسمہ دو، اور انہیں سکھاؤ کہ جو کچھ میرے پاس ہے ان پر عمل کریں۔ آپ کو حکم دیا (میٹ 28:19) کلیسیا کا ڈائیکرونک مشن ہے۔ اس مشن کو جارحانہ انداز میں یا مختلف قسم کے مذہب پرستی سے نہیں بلکہ محبت، عاجزی اور ہر فرد کی شناخت اور ہر قوم کی ثقافتی خصوصیت کے احترام کے ساتھ انجام دیا جانا چاہیے۔ تمام آرتھوڈوکس چرچ کی ذمہ داری ہے کہ وہ اس مشنری کوشش میں اپنا حصہ ڈالیں۔

ان اصولوں اور اس کی حب الوطنی، عباداتی، اور سنتی روایت کے جمع کردہ تجربے اور تعلیم سے حاصل کرتے ہوئے، آرتھوڈوکس چرچ نے آج کی دنیا کو گھیرے ہوئے بنیادی وجودی سوالات کے حوالے سے عصر حاضر کی انسانیت کی تشویش اور اضطراب کا اظہار کیا ہے۔ اس طرح وہ ان مسائل کو حل کرنے میں مدد کرنا چاہتی ہے۔ خدا کا امن، جو تمام سمجھ سے بالاتر ہے۔ (فل 4:7)، مفاہمت، اور دنیا میں غالب رہنے کی محبت۔

A. انسانی شخصیت کا وقار

1. انسان کا منفرد وقار، جو خدا کی شبیہ اور مشابہت میں پیدا ہونے اور انسانیت اور دنیا کے لیے خدا کے منصوبے میں ہمارے کردار سے پیدا ہوتا ہے، چرچ کے فادروں کے لیے الہام کا ذریعہ تھا، جو الہی کے اسرار میں گہرائی سے داخل ہوئے۔ اوکونومیا. انسان کے بارے میں، سینٹ گریگوری تھیولوجی خصوصیت سے اس بات پر زور دیتا ہے کہ: خالق زمین پر ایک قسم کی دوسری دنیا قائم کرتا ہے، اپنی چھوٹی سی حیثیت میں عظیم، دوسرا فرشتہ، جامع فطرت کا پرستار، نظر آنے والی تخلیق کا غور کرنے والا، اور قابل فہم تخلیق کا آغاز کرنے والا، زمین پر موجود تمام چیزوں پر بادشاہ… ایک جاندار، یہاں تیار کیا گیا اور دوسری جگہ لے جایا گیا اور (جو کہ اسرار کی انتہا ہے) خدا کی طرف کشش کے ذریعے معبود بنایا گیا (Homily 45، ہولی پاسچا پر، 7. PG 36، 632AB)۔ خدا کے کلام کے اوتار کا مقصد انسان کی معبودیت ہے۔ مسیح نے اپنے اندر پرانے آدم کی تجدید کی (cf. Eph 2:15) انسانی انسان کو اپنے جیسا الہی بنایا، ہماری امید کا آغاز (سیزریا کے یوسیبیئس، انجیل پر مظاہرے، کتاب 4، 14. PG 22، 289A)۔ کیونکہ جس طرح پوری نسل انسانی پرانے آدم میں موجود تھی، اسی طرح پوری نسل انسانی اب نئے آدم میں جمع ہے: اکلوتا انسان بن گیا تاکہ ایک میں جمع ہو جائے اور اپنی اصل حالت میں واپس آجائے۔ (سیرل آف اسکندریہ، یوحنا کی انجیل کی تفسیر، کتاب 9، PG 74، 273D–275A)۔ کلیسیا کی یہ تعلیم انسانی انسان کے وقار اور عظمت کے تحفظ کے لیے تمام مسیحی کوششوں کا لامتناہی ذریعہ ہے۔
2. اس بنیاد پر، انسانی وقار کے تحفظ اور یقیناً امن کی بھلائی کے لیے ہر سمت میں بین مسیحی تعاون کو فروغ دینا ضروری ہے، تاکہ تمام عیسائیوں کی امن قائم کرنے کی کوششیں بلا استثناء زیادہ اہمیت حاصل کر سکیں۔
3. اس سلسلے میں وسیع تر تعاون کے پیش نظر انسان کی اعلیٰ ترین قدر کی مشترکہ قبولیت مفید ہو سکتی ہے۔ مختلف مقامی آرتھوڈوکس چرچ معاشرے میں پرامن بقائے باہمی اور ہم آہنگی کے ساتھ زندگی گزارنے کے لیے بین مذہبی افہام و تفہیم اور تعاون میں حصہ ڈال سکتے ہیں، اس میں کوئی مذہبی ہم آہنگی شامل نہیں ہے۔ 
4. ہمیں یقین ہے کہ، جیسا کہ خدا کے ساتھی کارکن (3 کور 9: 5)، ہم مقامی، قومی اور بین الاقوامی سطح پر انسانی معاشرے کی خاطر، تمام نیک نیت لوگوں کے ساتھ مل کر اس مشترکہ خدمت کو آگے بڑھا سکتے ہیں، جو امن کو پسند کرتے ہیں جو خدا کو پسند ہے۔ یہ وزارت خدا کا حکم ہے (ماؤنٹ 9:XNUMX)۔

B. آزادی اور ذمہ داری

1. آزادی انسان کے لیے خدا کے عظیم ترین تحفوں میں سے ایک ہے۔ جس نے ابتدا میں انسان کو پیدا کیا اس نے اسے آزاد اور خود مختار بنایا، اسے صرف حکم کے قوانین کے ذریعے محدود کیا۔ (گریگوری دی تھیولوجی، Homily 14، غریبوں کے لیے محبت پر، 25. PG 35، 892A)۔ آزادی انسان کو روحانی کمال کی طرف بڑھنے کے قابل بناتی ہے۔ اس کے باوجود، اس میں خدا سے آزادی کے طور پر نافرمانی اور اس کے نتیجے میں زوال کا خطرہ بھی شامل ہے، جو افسوسناک طور پر دنیا میں برائی کو جنم دیتا ہے۔
2. برائی کے نتائج میں وہ خامیاں اور خامیاں شامل ہیں جو آج موجود ہیں، بشمول: سیکولرازم؛ تشدد؛ اخلاقی سستی؛ نقصان دہ مظاہر جیسے نشہ آور اشیاء اور دیگر لت کا استعمال خاص طور پر بعض نوجوانوں کی زندگیوں میں؛ نسل پرستی ہتھیاروں کی دوڑ اور جنگوں کے ساتھ ساتھ اس کے نتیجے میں پیدا ہونے والی سماجی تباہی؛ بعض سماجی گروہوں، مذہبی برادریوں اور تمام لوگوں کا جبر؛ سماجی عدم مساوات؛ ضمیر کی آزادی کے میدان میں انسانی حقوق کی پابندی - خاص طور پر مذہبی آزادی؛ رائے عامہ کی غلط معلومات اور ہیرا پھیری؛ معاشی بدحالی؛ اہم وسائل کی غیر متناسب تقسیم یا اس کی مکمل کمی؛ لاکھوں لوگوں کی بھوک؛ آبادی کی جبری نقل مکانی اور انسانی اسمگلنگ؛ پناہ گزینوں کا بحران؛ ماحول کی تباہی؛ اور انسانی زندگی کے آغاز، مدت اور اختتام پر جینیاتی بائیو ٹیکنالوجی اور بائیو میڈیسن کا بے لگام استعمال۔ یہ سب آج انسانیت کے لیے لامحدود اضطراب پیدا کرتے ہیں۔
3. اس صورت حال کا سامنا کرتے ہوئے، جس نے انسان کے تصور کو پست کر دیا ہے، آج آرتھوڈوکس کلیسیا کا فرض ہے کہ وہ اپنی تبلیغ، دینیات، عبادت، اور پادری سرگرمی کے ذریعے مسیح میں آزادی کی سچائی پر زور دیں۔ میرے لیے سب چیزیں حلال ہیں، لیکن سب چیزیں مددگار نہیں ہیں۔ میرے لیے سب چیزیں جائز ہیں، لیکن سب چیزیں اصلاح نہیں کرتیں۔ کوئی بھی اپنی نہیں بلکہ ایک دوسرے کی بھلائی تلاش کرے…کیوں کہ میری آزادی کو دوسرے آدمی کے ضمیر سے پرکھا جاتا ہے؟ (10 کور 23:24-29، XNUMX)۔ ذمہ داری اور محبت کے بغیر آزادی بالآخر آزادی کے نقصان کا باعث بنتی ہے۔

C. امن اور انصاف

1. آرتھوڈوکس چرچ نے لوگوں کی زندگیوں میں امن اور انصاف کی مرکزیت کو متضاد طور پر تسلیم کیا اور ظاہر کیا ہے۔ مسیح کے نزول کی خصوصیت ایک کے طور پر ہے۔ امن کی خوشخبری (افسیوں 6:15)، کیونکہ مسیح لایا ہے۔ اس کی صلیب کے خون کے ذریعے سب کو امن (کلن 1:20) دور اور نزدیک والوں کو امن کی تبلیغ کی۔ (افسی 2:17)، اور بن گیا ہے۔ ہمارا امن (افسی 2:14)۔ یہ امن، جو ساری سمجھ سے بالاتر ہے (فل 4:7)، جیسا کہ خُداوند نے خود اپنے شاگردوں کو اپنے جذبہ سے پہلے بتایا تھا، دنیا کی طرف سے وعدہ کردہ امن سے کہیں زیادہ وسیع اور ضروری ہے: سلامتی میں آپ کے ساتھ چھوڑتا ہوں، اپنی سلامتی میں آپ کو دیتا ہوں۔ نہیں جیسا کہ دنیا دیتی ہے میں تمہیں دیتا ہوں۔ (یوحنا 14:27)۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ مسیح کا امن اُس میں موجود تمام چیزوں کی بحالی کا پکا پھل ہے، انسان کی عظمت اور عظمت کو خدا کی شبیہ کے طور پر ظاہر کرنا، مسیح میں انسانی اور دنیا کے درمیان نامیاتی اتحاد کا مظہر ہے۔ امن، آزادی، اور سماجی انصاف کے اصولوں کی عالمگیریت، اور بالآخر دنیا کے لوگوں اور اقوام کے درمیان مسیحی محبت کا پھول۔ زمین پر ان تمام عیسائی اصولوں کا راج مستند امن کو جنم دیتا ہے۔ یہ اوپر سے امن ہے، جس کے لیے آرتھوڈوکس چرچ اپنی روزمرہ کی درخواستوں میں مسلسل دعا کرتا ہے، یہ اللہ تعالیٰ سے پوچھتا ہے، جو اُن لوگوں کی دعائیں سنتا ہے جو ایمان کے ساتھ اپنے قریب آتے ہیں۔
2. مذکورہ بالا سے، یہ واضح ہے کیوں چرچ، کے طور پر مسیح کا جسم (12 کور 27:XNUMX)، ہمیشہ پوری دنیا کے امن کے لیے دعا کرتا ہے۔ اسکندریہ کے کلیمنٹ کے مطابق یہ امن انصاف کا مترادف ہے (اسٹرومیٹس 4، 25. PG 8، 1369B-72A)۔ اس میں، باسل دی گریٹ نے مزید کہا: میں اپنے آپ کو قائل نہیں کر سکتا کہ باہمی محبت کے بغیر اور تمام لوگوں کے ساتھ امن کے بغیر، جہاں تک یہ میرے امکانات کے اندر ہے، میں اپنے آپ کو یسوع مسیح کا ایک لائق خادم کہہ سکتا ہوں۔ (خط 203، 2. PG 32، 737B)۔ جیسا کہ وہی سینٹ نوٹ کرتا ہے، یہ ایک عیسائی کے لیے خود واضح ہے۔ کوئی بھی چیز ایک عیسائی کی اتنی خصوصیت نہیں ہے جتنی کہ ایک صلح کرنے والا ہے۔ (خط 114. PG 32, 528B)۔ مسیح کا امن ایک صوفیانہ طاقت ہے جو انسان اور آسمانی باپ کے درمیان میل جول سے پھوٹتی ہے، مسیح کے پروویڈینس کے مطابق، جو ہر چیز کو اپنے اندر کمال تک پہنچاتا ہے اور جو زمانوں سے امن کو ناقابل فہم اور پہلے سے مقرر کرتا ہے، اور جو ہمیں اپنے ساتھ اور اپنے آپ میں باپ کے ساتھ ملاتا ہے۔ (Dionysius the Aeropagite، الہی ناموں پر، 11، 5، PG 3، 953AB)۔
3. اس کے ساتھ ساتھ، ہم اس بات کو بھی اجاگر کرنے کے پابند ہیں کہ امن اور انصاف کے تحفے بھی انسانی ہم آہنگی پر منحصر ہیں۔ روح القدس روحانی تحفے دیتا ہے جب، توبہ میں، ہم خُدا کی سلامتی اور راستبازی کی تلاش کرتے ہیں۔ امن اور انصاف کے یہ تحفے ظاہر ہوتے ہیں جہاں بھی مسیحی ہمارے خداوند یسوع مسیح میں ایمان، محبت اور امید کے کام کے لیے کوشش کرتے ہیں (1 تھیس 3:XNUMX)۔
4. گناہ ایک روحانی بیماری ہے، جس کی ظاہری علامات میں تصادم، تقسیم، جرم اور جنگ کے ساتھ ساتھ ان کے المناک نتائج بھی شامل ہیں۔ چرچ نہ صرف بیماری کی بیرونی علامات کو ختم کرنے کی کوشش کرتا ہے، بلکہ خود بیماری، یعنی گناہ کو بھی ختم کرتا ہے۔
5. اسی وقت، آرتھوڈوکس چرچ اس کا فرض سمجھتا ہے کہ وہ ان تمام چیزوں کی حوصلہ افزائی کرے جو حقیقی طور پر امن کے لیے کام کرتے ہیں (روم 14:19) اور انصاف، بھائی چارے، حقیقی آزادی، اور تمام بچوں کے درمیان باہمی محبت کی راہ ہموار کرتے ہیں۔ ایک آسمانی باپ کے ساتھ ساتھ تمام لوگوں کے درمیان جو ایک انسانی خاندان کو بناتے ہیں۔ وہ ان تمام لوگوں کے ساتھ مشکلات کا شکار ہے جو دنیا کے مختلف حصوں میں امن اور انصاف کے فوائد سے محروم ہیں۔

4. امن اور جنگ سے نفرت

1. مسیح کا چرچ عام طور پر جنگ کی مذمت کرتا ہے، اسے دنیا میں برائی اور گناہ کی موجودگی کا نتیجہ تسلیم کرتا ہے: تمہارے درمیان لڑائیاں اور لڑائیاں کہاں سے آتی ہیں؟ کیا وہ تمھاری خواہشات سے نہیں آتے کہ تمھارے اعضا میں جنگ ہو؟ (جے ایم 4:1)۔ ہر جنگ مخلوق اور زندگی کو تباہ کرنے کا خطرہ ہے۔
   
   یہ خاص طور پر بڑے پیمانے پر تباہی پھیلانے والے ہتھیاروں کے ساتھ جنگوں کا معاملہ ہے کیونکہ ان کے نتائج نہ صرف اس لیے بھیانک ہوں گے کہ وہ غیر متوقع تعداد میں لوگوں کی موت کا باعث بنتے ہیں، بلکہ اس لیے بھی کہ وہ زندہ رہنے والوں کے لیے زندگی کو ناقابل برداشت بنا دیتے ہیں۔ یہ لاعلاج بیماریوں کا باعث بھی بنتے ہیں، جینیاتی تغیرات اور دیگر آفات کا باعث بنتے ہیں، جس کے تباہ کن اثرات آنے والی نسلوں پر پڑتے ہیں۔
   
   نہ صرف جوہری، کیمیائی اور حیاتیاتی ہتھیاروں کا بلکہ ہر قسم کے ہتھیاروں کا ذخیرہ بہت سنگین خطرات کا باعث ہے کیونکہ یہ باقی دنیا پر برتری اور غلبہ کا غلط احساس پیدا کرتے ہیں۔ مزید یہ کہ اس طرح کے ہتھیار خوف اور بداعتمادی کی فضا پیدا کرتے ہیں اور ہتھیاروں کی نئی دوڑ کا محرک بنتے ہیں۔
2. چرچ آف کرائسٹ، جو جنگ کو بنیادی طور پر دنیا میں برائی اور گناہ کا نتیجہ سمجھتا ہے، مکالمے اور ہر دوسرے قابل عمل ذرائع سے اسے روکنے یا روکنے کے لیے تمام اقدامات اور کوششوں کی حمایت کرتا ہے۔ جب جنگ ناگزیر ہو جاتی ہے، چرچ اپنے بچوں کے لیے جو اپنی زندگی اور آزادی کے دفاع کے لیے فوجی تنازعہ میں ملوث ہیں، ان کے لیے پادری کے انداز میں دعا اور دیکھ بھال جاری رکھتا ہے، جبکہ امن اور آزادی کی تیزی سے بحالی کے لیے ہر ممکن کوشش کرتا ہے۔
3. آرتھوڈوکس چرچ مذہبی اصولوں سے ماخوذ جنونیت کی طرف سے بھڑکائے گئے کثیر جہتی تنازعات اور جنگوں کی بھرپور مذمت کرتا ہے۔ مشرق وسطیٰ اور دوسری جگہوں پر عیسائیوں اور دیگر کمیونٹیز پر ان کے عقائد کی وجہ سے بڑھتے ہوئے ظلم و ستم کے مستقل رجحان پر گہری تشویش ہے۔ عیسائیت کو اس کے روایتی وطن سے اکھاڑ پھینکنے کی کوششیں بھی اتنی ہی پریشان کن ہیں۔ اس کے نتیجے میں، موجودہ بین المذاہب اور بین الاقوامی تعلقات کو خطرہ لاحق ہے، جب کہ بہت سے عیسائی اپنے گھر بار چھوڑنے پر مجبور ہیں۔ پوری دنیا میں آرتھوڈوکس عیسائی اپنے ساتھی عیسائیوں اور اس خطے میں ظلم و ستم کا شکار ہونے والے تمام افراد کے ساتھ مصائب کا شکار ہیں، جبکہ خطے کے مسائل کے منصفانہ اور دیرپا حل کا مطالبہ بھی کرتے ہیں۔
   
   قوم پرستی سے متاثر ہونے والی جنگوں اور نسلی تطہیر، ریاستی سرحدوں کی خلاف ورزی، اور علاقے پر قبضے کی بھی مذمت کی جاتی ہے۔

E. امتیازی سلوک کی طرف چرچ کا رویہ

1. خُداوند، راستبازی کے بادشاہ کے طور پر (عبرانیوں 7:2-3) تشدد اور ناانصافی کی مذمت کرتا ہے (پی ایس 10:5)، جب کہ اپنے پڑوسی کے ساتھ غیر انسانی سلوک کی مذمت کرتا ہے (متی 25:41-46؛ جم 2:15-16)۔ اُس کی بادشاہی میں، جو زمین پر اُس کی کلیسیا میں جھلکتی اور موجود ہے، نفرت، دشمنی، یا عدم برداشت کے لیے کوئی جگہ نہیں ہے (Is 11:6؛ رومیوں 12:10)۔
2. اس پر آرتھوڈوکس چرچ کا موقف واضح ہے۔ وہ خدا کو مانتی ہے۔ اُس نے ایک ہی خون سے انسانوں کی ہر قوم کو زمین کے تمام چہرے پر رہنے کے لیے بنایا ہے۔ (اعمال 17:26) اور وہ مسیح میں نہ یہودی ہے نہ یونانی، نہ غلام ہے نہ آزاد، نہ مرد ہے نہ عورت کیونکہ تم سب مسیح یسوع میں ایک ہو۔ (گل 3:28)۔ سوال پر: میرا پڑوسی کون ہے؟، مسیح نے اچھے سامری کی تمثیل کے ساتھ جواب دیا (لوقا 10:25-37)۔ ایسا کرتے ہوئے، اس نے ہمیں دشمنی اور تعصب کی طرف سے کھڑی کی گئی تمام رکاوٹوں کو ختم کرنا سکھایا۔ آرتھوڈوکس چرچ اس بات کا اعتراف کرتا ہے کہ ہر انسان، جلد کے رنگ، مذہب، نسل، جنس، نسل اور زبان سے قطع نظر، خدا کی شبیہ اور تشبیہ میں پیدا ہوا ہے، اور معاشرے میں مساوی حقوق حاصل کرتا ہے۔ اس عقیدے سے مطابقت رکھتے ہوئے، آرتھوڈوکس چرچ مذکورہ بالا وجوہات میں سے کسی بھی وجہ سے امتیازی سلوک کو مسترد کرتا ہے کیونکہ یہ لوگوں کے درمیان وقار میں فرق کا اندازہ لگاتے ہیں۔
3. چرچ، انسانی حقوق کے احترام اور سب کے ساتھ یکساں سلوک کے جذبے میں، ان اصولوں کے اطلاق کو مقدسات، خاندان، کلیسیا میں دونوں جنسوں کے کردار اور کلیسیا کے مجموعی اصولوں پر اس کی تعلیم کی روشنی میں اہمیت دیتا ہے۔ روایت چرچ کو عوامی میدان میں اس کی تعلیم کا اعلان کرنے اور گواہی دینے کا حق ہے۔

F. آرتھوڈوکس چرچ کا مشن
خدمت کے ذریعے محبت کے گواہ کے طور پر

1. دنیا میں اپنے نجات کے مشن کو پورا کرنے میں، آرتھوڈوکس چرچ فعال طور پر تمام ضرورت مندوں کی دیکھ بھال کرتا ہے، بشمول بھوکے، غریب، بیمار، معذور، بوڑھے، ستائے ہوئے، قید اور جیل میں رہنے والے، بے گھر، یتیم۔ ، تباہی اور فوجی تنازعات کے متاثرین، انسانی اسمگلنگ اور غلامی کی جدید شکلوں سے متاثر ہونے والے۔ آرتھوڈوکس چرچ کی بدحالی اور سماجی ناانصافی کا مقابلہ کرنے کی کوششیں اس کے ایمان اور رب کی خدمت کا اظہار ہیں، جو ہر شخص اور خاص طور پر ضرورت مندوں کے ساتھ اپنی شناخت کرتا ہے: جیسا کہ تم نے میرے ان چھوٹے بھائیوں میں سے ایک کے ساتھ کیا، تم نے میرے ساتھ کیا۔ (Mt 25:40)۔ یہ کثیر جہتی سماجی خدمت چرچ کو مختلف متعلقہ سماجی اداروں کے ساتھ تعاون کرنے کے قابل بناتی ہے۔
2. دنیا میں مسابقت اور دشمنی ناانصافی اور انسانوں اور لوگوں کے درمیان خدائی مخلوق کے وسائل تک رسائی کو متعارف کرواتی ہے۔ وہ لاکھوں لوگوں کو بنیادی اشیا سے محروم کرتے ہیں اور انسانی انسان کی تنزلی کا باعث بنتے ہیں۔ وہ آبادیوں کی بڑے پیمانے پر نقل مکانی پر اکستے ہیں، اور وہ نسلی، مذہبی اور سماجی تنازعات کو جنم دیتے ہیں، جس سے کمیونٹیز کی اندرونی ہم آہنگی کو خطرہ ہوتا ہے۔
3. کلیسا ان معاشی حالات سے لاتعلق نہیں رہ سکتا جو پوری انسانیت پر منفی اثر ڈالتے ہیں۔ وہ نہ صرف اخلاقی اصولوں پر مبنی معیشت کی ضرورت پر اصرار کرتی ہے، بلکہ یہ بھی ضروری ہے کہ اسے پولس رسول کی تعلیم کے مطابق انسانوں کی ضروریات کو واضح طور پر پورا کیا جائے: اس طرح محنت کر کے کمزوروں کو سہارا دینا چاہیے۔ اور خُداوند یسوع کے اُن الفاظ کو یاد رکھیں، جو اُس نے کہا تھا، ’’لینے سے دینا زیادہ مبارک ہے‘‘۔ (اعمال 20:35)۔ باسل دی گریٹ لکھتے ہیں۔ ہر شخص کو اپنا فرض بنانا چاہیے کہ وہ ضرورت مندوں کی مدد کرے اور اپنی ضرورتیں پوری نہ کرے۔ (اخلاقی اصول، 42. PG 31، 1025A)۔
4. مالیاتی بحران کی وجہ سے امیر اور غریب کے درمیان فرق ڈرامائی طور پر بڑھ گیا ہے، جس کا نتیجہ عام طور پر مالی حلقوں کے کچھ نمائندوں کی بے لگام منافع خوری، چند لوگوں کے ہاتھوں میں دولت کا ارتکاز، اور انصاف اور انسانی حساسیت سے عاری بگڑے ہوئے کاروباری طریقوں سے ہوتا ہے۔ ، جو بالآخر انسانیت کی حقیقی ضروریات کو پورا نہیں کرتے ہیں۔ ایک پائیدار معیشت وہ ہے جو انصاف اور سماجی یکجہتی کے ساتھ کارکردگی کو یکجا کرتی ہے۔
5. اس طرح کے المناک حالات کی روشنی میں، دنیا میں بھوک اور دیگر تمام قسم کی محرومیوں پر قابو پانے کے حوالے سے چرچ کی بڑی ذمہ داری سمجھی جاتی ہے۔ ہمارے زمانے میں ایک ایسا ہی واقعہ — جس کے تحت اقوام عالمگیر معاشی نظام کے اندر کام کرتی ہیں—دنیا کے سنگین شناختی بحران کی طرف اشارہ کرتی ہے، کیونکہ بھوک نہ صرف تمام لوگوں کی زندگی کے الہی تحفے کو خطرے میں ڈالتی ہے، بلکہ انسان کے بلند وقار اور تقدس کو بھی مجروح کرتی ہے۔ ، جبکہ بیک وقت خدا کو ناراض کرنا۔ لہذا، اگر ہمارے اپنے رزق کی فکر ایک مادی مسئلہ ہے، تو پھر اپنے پڑوسی کو کھانا کھلانے کی فکر ایک روحانی مسئلہ ہے (Jm 2:14-18)۔ نتیجتاً، یہ تمام آرتھوڈوکس گرجا گھروں کا مشن ہے کہ وہ یکجہتی کا مظاہرہ کریں اور ضرورت مندوں کو مؤثر طریقے سے مدد فراہم کریں۔
6. مسیح کا مقدس کلیسا، اپنے آفاقی جسم میں - زمین پر بہت سے لوگوں کو اپنے جوڑ میں لے کر - عالمگیر یکجہتی کے اصول پر زور دیتا ہے اور تنازعات کو پرامن طریقے سے حل کرنے کی خاطر اقوام اور ریاستوں کے قریبی تعاون کی حمایت کرتا ہے۔
7. کلیسیا مسیحی اخلاقی اصولوں سے عاری صارفی طرز زندگی کے انسانیت پر مسلسل بڑھتے ہوئے مسلط ہونے کے بارے میں فکر مند ہے۔ اس لحاظ سے، سیکولر عالمگیریت کے ساتھ مل کر صارفیت قوموں کی روحانی جڑوں کے کھو جانے، ان کی یادداشت کے تاریخی نقصان اور ان کی روایات کو فراموش کرنے کا باعث بنتی ہے۔
8. ماس میڈیا اکثر لبرل عالمگیریت کے نظریے کے تحت کام کرتا ہے اور اس طرح اسے صارفیت اور بے حیائی پھیلانے کا ایک ذریعہ بنایا جاتا ہے۔ توہین آمیز واقعات — بعض اوقات توہین آمیز — مذہبی اقدار کے تئیں رویہ خاص تشویش کا باعث ہے، جیسا کہ معاشرے میں تقسیم اور تنازعات کو ہوا دینا۔ چرچ اپنے بچوں کو ذرائع ابلاغ کے ذریعے ان کے ضمیر پر اثر انداز ہونے کے خطرے کے ساتھ ساتھ لوگوں اور قوموں کو اکٹھا کرنے کے بجائے جوڑ توڑ کے لیے اس کے استعمال سے خبردار کرتا ہے۔
9. یہاں تک کہ جب چرچ تبلیغ کرنے اور دنیا کے لیے اپنے نجات بخش مشن کا ادراک کرنے کے لیے آگے بڑھ رہا ہے، تب بھی اسے سیکولرازم کے اظہار کا زیادہ کثرت سے سامنا کرنا پڑتا ہے۔ دنیا میں چرچ آف کرائسٹ کو ایک بار پھر اظہار خیال کرنے اور دنیا کے سامنے اس کی پیشن گوئی کی گواہی کے مواد کو فروغ دینے کے لیے بلایا گیا ہے، جو ایمان کے تجربے پر مبنی ہے اور خدا کی بادشاہی کے اعلان اور اس کی آبیاری کے ذریعے اپنے حقیقی مشن کو یاد کرتا ہے۔ اس کے ریوڑ کے درمیان اتحاد کا احساس اس طرح، وہ مواقع کا ایک وسیع میدان کھولتی ہے کیونکہ اس کی کلیسیالوجی کا ایک لازمی عنصر بکھری ہوئی دنیا میں یوکرسٹک کمیونین اور اتحاد کو فروغ دیتا ہے۔
10. خوشحالی میں مسلسل ترقی کی تڑپ اور بے لگام صارفیت ناگزیر طور پر قدرتی وسائل کے غیر متناسب استعمال اور کمی کا باعث بنتی ہے۔ فطرت، جو خدا کی طرف سے پیدا کی گئی تھی اور بنی نوع انسان کو دی گئی تھی۔ کام کریں اور محفوظ کریں (cf. Gen 2:15)، انسانی گناہ کے نتائج کو برداشت کرتا ہے: کیونکہ خلقت کو اپنی مرضی سے نہیں بلکہ اُس کی وجہ سے جس نے اُس کو اُمید سے تابع کیا تھا۔ کیونکہ مخلوق خود بھی بدعنوانی کی غلامی سے خدا کے فرزندوں کی شاندار آزادی میں چھڑائی جائے گی۔ کیونکہ ہم جانتے ہیں کہ ساری مخلوق اب تک ایک ساتھ کراہتی ہے اور دردِ پیدائش کے ساتھ مشقت کرتی ہے۔ (روم 8: 20-22)
    
    ماحولیاتی بحران، جو کہ موسمیاتی تبدیلی اور گلوبل وارمنگ سے جڑا ہوا ہے، کلیسیا پر یہ ذمہ داری عائد کرتا ہے کہ وہ اپنی روحانی طاقت کے اندر خدا کی تخلیق کو انسانی لالچ کے نتائج سے بچانے کے لیے سب کچھ کرے۔ مادی ضروریات کی تسکین کے طور پر، لالچ انسان کی روحانی خرابی اور ماحولیاتی تباہی کی طرف لے جاتا ہے۔ ہمیں یہ نہیں بھولنا چاہیے کہ زمین کے قدرتی وسائل ہماری نہیں بلکہ خالق کی ملکیت ہیں: زمین رب کی ہے، اور اس کی تمام معموری، دنیا اور اس میں رہنے والے (پی ایس 23:1)۔ لہٰذا، آرتھوڈوکس چرچ ہمارے خدا کے عطا کردہ ماحول کے لیے انسانی ذمہ داری کے فروغ اور کفایت شعاری اور خود پرستی کی خوبیوں کے فروغ کے ذریعے خدا کی تخلیق کے تحفظ پر زور دیتا ہے۔ ہم یہ یاد رکھنے کے پابند ہیں کہ نہ صرف موجودہ بلکہ آنے والی نسلوں کو بھی خالق کی طرف سے عطا کردہ قدرتی اشیاء سے لطف اندوز ہونے کا حق ہے۔
11. آرتھوڈوکس چرچ کے لیے، دنیا کو سائنسی طور پر دریافت کرنے کی صلاحیت خدا کی طرف سے انسانیت کے لیے ایک تحفہ ہے۔ تاہم، اس مثبت رویے کے ساتھ، چرچ بیک وقت بعض سائنسی کامیابیوں کے استعمال میں موجود خطرات کو بھی تسلیم کرتا ہے۔ اس کا ماننا ہے کہ سائنسدان تحقیق کرنے کے لیے بے شک آزاد ہے، لیکن یہ کہ سائنس دان اس تحقیق میں رکاوٹ ڈالنے کا بھی پابند ہے جب یہ بنیادی عیسائی اور انسانی اقدار کی خلاف ورزی کرتی ہے۔ سینٹ پال کے مطابق، میرے لیے سب چیزیں حلال ہیں، لیکن سب چیزیں مددگار نہیں ہیں۔ (6 کور 12:XNUMX)، اور سینٹ گریگوری تھیولوجی کے مطابق، اسباب غلط ہوں تو نیکی نیکی نہیں ہے۔ (1st Theological Oration، 4، PG 36، 16C)۔ آزادی اور سائنس کے ثمرات کے اطلاق کے لیے کلیسیا کا یہ نقطہ نظر بہت سی وجوہات کی بنا پر ضروری ثابت ہوتا ہے، جہاں تقریباً تمام شعبوں میں، لیکن خاص طور پر حیاتیات میں، ہم نئی کامیابیوں اور خطرات دونوں کی توقع کر سکتے ہیں۔ اس کے ساتھ ہی ہم انسانی زندگی کے تصور سے ہی اس کے غیر متنازعہ تقدس پر زور دیتے ہیں۔
12. گزشتہ برسوں میں، ہم حیاتیاتی علوم اور متعلقہ بایو ٹیکنالوجیز میں بے پناہ ترقی کا مشاہدہ کرتے ہیں۔ ان میں سے بہت سی کامیابیوں کو بنی نوع انسان کے لیے فائدہ مند سمجھا جاتا ہے، جب کہ دیگر اخلاقی مخمصے کو جنم دیتے ہیں اور پھر بھی دوسروں کو ناقابل قبول سمجھا جاتا ہے۔ آرتھوڈوکس چرچ کا خیال ہے کہ انسان محض خلیات، ہڈیوں اور اعضاء کا مجموعہ نہیں ہے۔ اور نہ ہی انسانی فرد کی تعریف صرف حیاتیاتی عوامل سے کی گئی ہے۔ انسان کو خدا کی شبیہ پر بنایا گیا ہے (جنرل 1:27) اور انسانیت کا حوالہ مناسب احترام کے ساتھ ہونا چاہئے۔ اس بنیادی اصول کی پہچان اس نتیجے پر پہنچتی ہے کہ سائنسی تحقیقات کے عمل کے ساتھ ساتھ نئی ایجادات اور ایجادات کے عملی اطلاق میں بھی، ہمیں ہر فرد کے اس مکمل حق کو محفوظ رکھنا چاہیے کہ اس کی عزت و تکریم کے تمام مراحل میں۔ زندگی اس کے علاوہ، ہمیں خدا کی مرضی کا احترام کرنا چاہیے جیسا کہ تخلیق کے ذریعے ظاہر ہوتا ہے۔ تحقیق میں اخلاقی اور روحانی اصولوں کے ساتھ ساتھ مسیحی اصولوں کو بھی مدنظر رکھنا چاہیے۔ درحقیقت، خدا کے حکم کے مطابق، انسانی سلوک اور سائنس جس طرح سے اس کی کھوج کرتی ہے، دونوں کے سلسلے میں خدا کی تمام مخلوقات کا مناسب احترام کیا جانا چاہئے (پیدائش 2:15)۔
13. سیکولرائزیشن کے اس دور میں جو کہ عصری تہذیب کے روحانی بحران کی علامت ہے، زندگی کے تقدس کی اہمیت کو اجاگر کرنا خاص طور پر ضروری ہے۔ اجازت کے طور پر آزادی کی غلط فہمی جرائم میں اضافے، ان چیزوں کی تباہی اور بے حرمتی کا باعث بنتی ہے جن کا احترام کیا جاتا ہے، نیز ہمارے پڑوسی کی آزادی اور زندگی کے تقدس کی مکمل بے عزتی ہوتی ہے۔ آرتھوڈوکس روایت، عملی طور پر عیسائی سچائیوں کے تجربے سے تشکیل پاتی ہے، روحانیت اور سنتی اخلاقیات کی علمبردار ہے، جس کی ہمارے زمانے میں خاص طور پر حوصلہ افزائی کی جانی چاہیے۔
14. نوجوانوں کے لیے کلیسیا کی خصوصی پادری کی دیکھ بھال ایک لامتناہی اور نہ بدلنے والے مسیح کی تشکیل کے عمل کی نمائندگی کرتی ہے۔ بلاشبہ، کلیسیا کی پادری ذمہ داری خاندان کے الہی عطا کردہ ادارے تک بھی پھیلی ہوئی ہے، جو ہمیشہ سے ہے اور ہمیشہ مسیحی شادی کے مقدس اسرار پر مرد اور عورت کے اتحاد کے طور پر قائم ہونا چاہیے، جیسا کہ اس کے اتحاد سے ظاہر ہوتا ہے۔ مسیح اور اس کی کلیسیا (افسی 5:32)۔ یہ خاص طور پر کچھ ممالک میں قانونی حیثیت دینے کی کوششوں کی روشنی میں اور بعض مسیحی برادریوں میں مذہبی طور پر انسانی ہمبستری کی دوسری شکلوں کا جواز پیش کرنے کے لیے ضروری ہے جو عیسائی روایت اور تعلیم کے خلاف ہیں۔ چرچ مسیح کے جسم میں ہر چیز کی تجدید کی امید رکھتا ہے، یہ دنیا میں آنے والے ہر شخص کو یاد دلاتا ہے، کہ مسیح اپنی دوسری آمد پر دوبارہ واپس آئے گا۔ زندہ اور مردہ کا فیصلہ کرنا (1 پیٹر 4، 5) اور وہ اس کی بادشاہی کی کوئی انتہا نہیں ہوگی۔ (ایل کے 1:33)
15. ہمارے زمانے میں، بالکل اسی طرح جیسے پوری تاریخ میں، کلیسیا کی پیشن گوئی اور پادری آواز، صلیب اور قیامت کا نجات دینے والا کلام، بنی نوع انسان کے دل کو اپیل کرتا ہے، ہمیں، پولوس رسول کے ساتھ، گلے لگانے اور تجربہ کرنے کے لیے بلاتا ہے۔ جو بھی چیزیں سچی ہیں، جو چیزیں اعلیٰ ہیں، جو بھی چیزیں عادل ہیں، جو بھی چیزیں پاکیزہ ہیں، جو چیزیں پیاری ہیں، جو چیزیں اچھی ہیں (فل 4: 8) - یعنی، اس کے مصلوب رب کی قربانی کی محبت، امن، انصاف، آزادی، اور لوگوں اور اقوام کے درمیان محبت کی دنیا کا واحد راستہ، جس کا واحد اور حتمی پیمانہ ہمیشہ مقدس رب ہے (cf) Rev 5:12) دُنیا کی زندگی کے لیے، یعنی تثلیث میں خُدا کی لامتناہی محبت، باپ اور بیٹے اور روح القدس کی، جس کے لیے تمام جلال اور قدرت زمانے تک ہے۔ عمر کے

† بارتھولومیو آف قسطنطنیہ، چیئرمین

† تھیوڈروس آف اسکندریہ

† تھیوفیلس آف یروشلم

سربیا کا † ایرنیج

† ڈینیئل آف رومانیہ

قبرص کا کریسوسٹوموس

† ایتھنز اور تمام یونان کا Ieronymos

† ساوا آف وارسا اور تمام پولینڈ

† Anastasios of Tirana, Durres and All Albania

† Rastislav of Presov، چیک لینڈز اور سلوواکیہ

Ecumenical Patriarchate کا وفد

† لیو آف کیریلیا اور آل فن لینڈ

† اسٹیفانوس آف ٹالن اور آل ایسٹونیا

† ایلڈر میٹروپولیٹن جان آف پرگیمون

† ایلڈر آرچ بشپ ڈیمیٹریوس آف امریکہ

جرمنی کے آگسٹینس

† Irenaios of Crete

† ڈینور کا یسعیاہ

† اٹلانٹا کے Alexios

† Iakovos of the Princes' Islands

† جوزف آف پرویکونیسوس

† میلٹن آف فلاڈیلفیا

فرانس کا ایمانوئل

Dardanelles کے † Nikitas

† نکولس آف ڈیٹرائٹ

سان فرانسسکو کے جیراسیموس

Kisamos اور Selinos کے † امفیلوچیوس

† Amvrosios of Korea

† Maximos of Selyvria

† Adrianopolis کے Amphilochios

Diokleia کے † Kallistos

† انٹونی آف ہیراپولیس، یوکرائنی آرتھوڈوکس کے سربراہ امریکہ میں

†Telmessos کی نوکری

† جین آف چاریوپولس، مغربی یورپ میں روسی روایت کے آرتھوڈوکس پیرشوں کے لیے سرپرستی کے سربراہ

† گریگوری آف نیسا، امریکہ میں کارپاتھو-روسی آرتھوڈوکس کے سربراہ

اسکندریہ کے سرپرست اعلیٰ کا وفد

لیونٹوپولیس کا † گیبریل

نیروبی کے ماکاریوس

† یونا آف کمپالا

† سیرفیم آف زمبابوے اور انگولا

† الیگزینڈروس آف نائجیریا

طرابلس کے تھیوفیلاکٹس

† سرجیوس آف گڈ ہوپ

† Athanasios of Cyrene

† کارتھیج کے Alexios

† Mwanza کا Ieronymos

† جارج آف گنی

† نکولس آف ہرموپولس

† Dimitrios of Irinopolis

جوہانسبرگ اور پریٹوریا کے † Damaskinos

† نرکیسوس آف اکرا

† Emmanuel of Ptolemaidos

† گریگوریوس آف کیمرون

† نیکوڈیموس آف میمفس

† Meletios of Katanga

† Panteleimon of Brazzaville and Gabon

بروڈی اور روانڈا کے † Innokentios

† کریسوسٹوموس آف موزمبیق

† نیری اور ماؤنٹ کینیا کے نیوفیٹوس

یروشلم کے سرپرست اعلیٰ کا وفد

† بینیڈکٹ آف فلاڈیلفیا

قسطنطین کے † اریسٹارچوس

† تھیوفیلاکٹس آف اردن

† Nektarios of Anthidon

پیلا کے † Philoumenos

چرچ آف سربیا کا وفد

† Jovan of Ohrid and Skopje

† امفیلوہیجی آف مونٹی نیگرو اور ساحل

Zagreb اور Ljubljana کے † Porfirije

† Vasilije of Sirmium

Budim کے † Lukijan

† لانگین آف نووا گراکانیکا

† Irinej of Backa

Zvornik اور Tuzla کے † Hrizostom

† جسٹن آف زیکا

Vranje کے † Pahomije

† جووان آف سمادیجہ

† Ignatije of Branicevo

† Fotije of Dalmatia

† Athanasios of Bihac اور Petrovac

Niksic اور Budimlje کے † Joanikije

Zahumlje اور Hercegovina کے † Grigorije

Valjevo کے † Milutin

† میکسم مغربی امریکہ میں

† Irinej آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ میں

† ڈیوڈ آف کروسیوک

† Jovan of Slavonija

† اندریج آسٹریا اور سوئٹزرلینڈ میں

فرینکفرٹ اور جرمنی میں † Sergije

† Ilarion of Timok

رومانیہ کے چرچ کا وفد

† Teofan of Iasi، Moldova اور Bucovina

† لارینٹیو آف سیبیو اور ٹرانسلوینیا

Vad، Feleac، Cluj، Alba، Crisana اور Maramures کے † Andrei

† Irineu of Craiova اور Oltenia

† Ioan of Timisoara and Banat

† Iosif مغربی اور جنوبی یورپ میں

† Serafim جرمنی اور وسطی یورپ میں

† Nifon of Targoviste

† Irineu of Alba Iulia

† Ioachim of Roman and Bacau

† لوئر ڈینیوب کا کیسیان

† Timotei of Arad

† Nicolae امریکہ میں

† Sofronie of Oradea

Strehaia اور Severin کے † Nicodim

† Visarion of Tulcea

† پیٹرونیو آف سلاج

ہنگری میں † سلوان

† سلوان اٹلی میں

† Timotei سپین اور پرتگال میں

† میکاری شمالی یورپ میں

† Varlaam Ploiesteanul، اسسٹنٹ بشپ ٹو دی پیٹریارک

† Emilian Lovisteanul، اسسٹنٹ بشپ برائے آرچڈیوسیس آف رامنیک

† Ioan Casian of Vicina، اسسٹنٹ بشپ برائے رومانیہ آرتھوڈوکس آرچڈیوسیس آف دی امریکہ

قبرص کے چرچ کا وفد

† جارجیوس آف پافوس

† کریسوسٹوموس آف کیشن

† کیرینیا کے کریسوسٹوموس

Limassol کے † Athanasios

Morphou کے † Neophytos

† Vasileios of Constantia and Ammochostos

† کیکوس اور ٹلیریا کے نکیفورس

† Tamassos اور Oreini کے Isaias

† برناباس آف تریمتھوسا اور لیفکارا

† کرپاشن کا کرسٹوفوروس

† Nektarios of Arsinoe

† Nikolaos of Amathus

Ledra کے † Epiphanios

† Leontios of Chytron

† پورفیریوس آف نیپولس

† گریگوری آف میساوریا

یونان کے چرچ کا وفد

† Prokopios of Philippi, Neapolis and Thassos

† کریسوسٹوموس آف پیرسٹیریون

† جرمنوں آف ایلیا

† الیگزینڈروس آف مینٹینیا اور کینوریا

† Ignatios of Arta

Didymoteixon، Orestias اور Soufli کے † Damaskinos

† Alexios of Nikaia

† Hierotheos of Nafpaktos اور Aghios Vlasios

† سموس اور Ikaria کے Eusebios

کسٹوریا کا † سیرفیم

† Ignatios of Demetrias and Almyros

† نیکوڈیموس آف کیسینڈریا

Hydra، Spetses اور Aegina کا † Ephraim

† Theologos of Serres and Nigrita

† ماکاریوس آف سڈیروکاسٹرون

† انتھیموس آف الیگزینڈروپولس

† برناباس آف نیپولس اور اسٹاوروپولس

† کریسوسٹوموس آف میسینیا

† ایتھیناگورس آف ایلیون، اچارنون اور پیٹروپولی۔

† Ioannis of Lagkada, Litis and Rentinis

† گیبریل آف نیو آئیونیا اور فلاڈیلفیا

† نیکوپولس اور پریویزا کے کریسوسٹوموس

† Theoklitos of Ierissos, Mount Athos and Ardameri

چرچ آف پولینڈ کا وفد

† سائمن آف لوڈز اور پوزنان

† ابیل آف لوبلن اور چیلم

† جیکب آف بیالسٹوک اور گڈانسک

† جارج آف سیمیاٹیکز

† Paisios of Gorlice

چرچ آف البانیہ کا وفد

کوریتسا کا † جان

† Demetrios of Argyrokastron

اپولونیا اور فائیر کا † نکولا

† انڈون آف الباسن

امنٹیا کا † نیتھنیل

† Asti of Bylis

چرچ آف چیک لینڈز اور سلوواکیہ کا وفد

پراگ کے † Michal

† یسعیاہ آف سمپرک

تصویر: روسیوں کی تبدیلی۔ کیف، 1896 میں سینٹ ولادیمیر کے چرچ میں وکٹر واسنیٹسوف کا فریسکو.

آرتھوڈوکس چرچ کی مقدس اور عظیم کونسل پر نوٹ: مشرق وسطیٰ کی مشکل سیاسی صورتحال کو دیکھتے ہوئے، جنوری 2016 کے پرائمیٹ کے Synaxis نے قسطنطنیہ میں کونسل کو جمع نہ کرنے کا فیصلہ کیا اور آخر کار مقدس اور عظیم کونسل کا اجلاس منعقد کرنے کا فیصلہ کیا۔ آرتھوڈوکس اکیڈمی آف کریٹ 18 سے 27 جون 2016 تک۔ کونسل کا افتتاح پینٹی کوسٹ کی عید کی الہی عبادت کے بعد ہوا اور آرتھوڈوکس کیلنڈر کے مطابق تمام سنتوں کا اتوار۔ جنوری 2016 کے پریمیٹس کے Synaxis نے متعلقہ متن کو کونسل کے ایجنڈے پر چھ چیزوں کے طور پر منظور کیا ہے: عصری دنیا میں آرتھوڈوکس چرچ کا مشن؛ آرتھوڈوکس ڈاسپورا؛ خود مختاری اور اس کے اعلان کا طریقہ؛ شادی کی رسم اور اس کی رکاوٹیں؛ آج کے روزے کی اہمیت اور اس کی پابندی؛ باقی عیسائی دنیا کے ساتھ آرتھوڈوکس چرچ کا رشتہ۔