جیمی موران کے ذریعہ
9. اپنے انسانی 'بچوں' کو جہنم/جہنم میں چھوڑ کر خدا کو ہمیشہ کے لیے سزا دینے کا عقیدہ عجیب طور پر کافر پرستاروں کے اپنے بچوں کو وادی گی ہنوم میں آگ میں قربان کرنے کے متوازی ہے۔ ولیم بلیک واضح ہے کہ سزا کا 'دیوتا' الزام لگانے والا شیطان ہے، 'پوشیدہ باپ' یہوواہ نہیں۔
یسعیاہ، 49، 14-15 = "لیکن صیون [اسرائیل] نے کہا، یہوواہ نے مجھے چھوڑ دیا ہے، میرے خدا نے مجھے بھلا دیا ہے۔" تب یہوواہ جواب دیتا ہے: ”کیا کوئی عورت اپنے دودھ پیتے بچے کو بھول سکتی ہے کہ وہ اپنے پیٹ کے بیٹے پر ترس نہ کھائے۔ یہ بھی بھول جائیں لیکن میں تمہیں نہیں بھولوں گا۔‘‘
کوئی بھی کم، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ جہنم/جہنم کو شائستہ صحبت میں برخاست کر دیا جائے۔ اس کا ایک زیادہ طاقتور نقطہ ہے، ایک بار تعزیراتی غلط فہمی سے آزاد۔
10. جہنم کی ایک جدید تشریح، جو کہ اپنے آپ کو ایک 'بیاناتی تاریخی' ہرمینیٹک انداز میں بیان کرتی ہے، یہودی اور عیسائی، اپنے کافر پڑوسیوں کے ساتھ اسرائیل کی جدوجہد کے حوالے سے جہنم کی شبیہہ کو مزید سمجھ کر بہت سی عبارتوں کا احساس دلاتی ہے۔ خدا یہودیوں کو ثابت کرے گا، آخر کار، وہ راستے میں جو بھی مار کھا رہے ہیں۔ لہٰذا، اس تمام طویل تاریخی اور سیاسی جدوجہد کے بعد، جس میں یہودیوں کو بار بار نشانہ بنایا جاتا ہے، آخر کار، آخر کار، یہوواہ یہودیوں کی حمایت کرے گا اور ثابت کرے گا، ثابت کرے گا اور ان کی تعریف کرے گا – اور ان کے کافر ظلم کرنے والوں کو ’جہنم‘ دے گا۔ .
یہ تشریح یسعیاہ اور یرمیاہ کے بارے میں بھی معنی رکھتی ہے، کیونکہ یہ یہودی قوم کے قریب آنے والے زوال اور بابل میں جلاوطنی کے انتباہ کے طور پر اسرائیل میں آنے والے 'جہنم' کے حوالہ جات کو پڑھتا ہے۔ اس طرح یروشلم خود جہنم/جہنم بن جائے گا [یرمیاہ، 19، 2-6؛ 19، 11-14] ایک بار جب یہ اسوریوں پر گرتا ہے۔ کیوں؟ کیونکہ جب اسرائیل گرے گا تو وہ کوڑے کی وادی کی طرح ہو گا، آگ اسے بھسم کر دے گی، کیڑے اس کی لاشوں کو کھا جائیں گے۔
مختصراً، جہنم کی تصویریں "اُن بجھنے والی آگ" کی جگہ کے طور پر [مرقس، 9، 43-48، یسعیاہ سے حوالہ دیتے ہوئے] اور وہ جگہ جہاں کیڑا نہیں مرتا" [اشعیا، 66، 24؛ یسوع نے مرقس، 9، 44 میں بھی دہرایا۔ 9، 46; 9، 48] کہیں، یا کسی حالت کا حوالہ نہیں دیتے، ہم مرنے کے بعد جاتے ہیں، بلکہ اس زندگی میں تباہی، زوال کی تصویر ہیں۔ اسرائیل، اور اس کے آشوری دشمن دونوں، 'گرنے' کے بعد اس جہنمی حالت میں آئیں گے، اور برباد ہو جائیں گے۔ برائی کا ان کا اپنا نشہ ان پر یہ خوفناک تباہی لائے گا۔
جہنم کے اس مفہوم کے کم از کم دو بہت اہم پہلو ہیں جو کہ بدی کی راہ کی آخری تباہی ہے - ان لوگوں کے لیے سزا نہیں جو بدی کی راہ میں چلے جاتے ہیں، پھر بھی یقینی طور پر اس چیز کا خاتمہ جس کی وہ قدر کرتے تھے، تعاقب کرتے تھے، اس کی طاقت سے۔ .
یہ تنبیہ کہ برائی کرنے سے آخر میں کوئی بھلائی نہیں ہوتی ہے، نہ صرف یہودیوں کو ان کے مخصوص سیاق و سباق میں بلکہ ہم سب کو بدلتے ہوئے سیاق و سباق میں مخاطب کیا جاتا ہے۔ استقامت یہ ہے کہ اچھی لڑائی لڑنا اور اچھے راستے پر چلنا بذات خود مشکل نہیں ہے، آسان راستے کی بات چیت کی طرح مشکل راستہ، بلکہ اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ اس کی مخالفت دنیاوی طاقتیں کرتی ہیں، اور بری طاقتیں خفیہ طور پر۔ انہیں چلانا. جہنم اس دنیا میں عزت کے لبادے میں 'چھپی ہوئی' ہے، انسانی قانون کی توثیق جو حقیقی اخلاقی راستبازی کی کوئی پرواہ نہیں کرتی ہے اور اخلاقی خلاف ورزی کو برداشت نہیں کرتی ہے، اور 'دنیاوی جنت میں اچھی زندگی' کی زہر آلود خیالی تصویروں کا ایک پورا پیٹینا چاپلوسی اور انسانی خواہشات کو خراب کرنے کے لیے۔ اس صورت حال میں ایمان، سچائی، عدل، رحم کے ساتھ زندگی گزارنے کی کوشش کرنے والے لوگوں کو مشکل سے دوچار ہونا پڑے گا۔ برائی کا راستہ ایک وقت تک، ایک طویل عرصے تک ترقی کرے گا اور حکومت کرے گا، اور جو لوگ اس کی مخالفت کرتے ہیں، خواہ وہ مذہبی ہوں یا نہ ہوں، اپنے موقف کے لیے 'جہنم' حاصل کریں گے۔
جہنم کی منظر کشی یہ نہیں کہتی ہے کہ جن لوگوں نے چھٹکارے کی مخالفت کی وہ کبھی نہیں چھڑائے جائیں گے، تاکہ انتقام کی کچھ بچکانہ خواہش کو پورا کیا جا سکے۔ یہ واقعی ان لوگوں کے لیے ہے جو چھٹکارے کے لیے کام کر رہے ہیں، اور 'ایک مشکل جنگ' کا سامنا کر رہے ہیں۔ بگڑے ہوئے انگور کے باغ میں کام کرنے والے، اسے دوبارہ پھول بنانے کی کوشش کر رہے ہیں، انہوں نے چھٹکارے پر اپنی زندگی کا جوا کھیلا ہے، اور ان کے لیے یہ ظاہر کیا جاتا ہے = آخر میں آپ کو ثابت کیا جائے گا۔ شیطان اور اس کے بندوں کی طرف سے 'اونچے مقامات پر بدی' تک پہنچنے کے لیے جو بھی رکاوٹیں، اور 'سزا' برداشت کی جائیں، ایمان کی چھلانگ - نامعلوم اور غیر محفوظ پر اس کا بھروسہ برقرار رہنا چاہیے۔ 'سب کچھ ہونے کے باوجود۔' جاری رکھو. تولیہ میں نہ پھینکیں۔ معیار پہ پورا نہ اترنا. جھوٹ کے خلاف سچائی کے لیے کھڑے ہو کر 'لکڑی کے کام سے باہر آنے' کی ہمت کریں۔ اس دنیا میں، نیکی کرنا اور دوسروں کے ساتھ وہی برائی کرنے سے جو برائی آپ کے ساتھ کی گئی ہے اس کی مزاحمت کرنا، عزت یا مادی اجروثواب حاصل نہیں ہو سکتا = زیادہ امکان ہے کہ اسے سزا ملے۔ کم نہیں یہ جدوجہد اس کا اپنا اندرونی انعام ہے، اور نمایاں طور پر، یہ طویل فاصلے پر 'جیت جائے گی'۔
جو لوگ جھوٹ اور محبت کے سوا کسی چیز کی خدمت نہیں کرتے، ان کی زندگی، ان کے کام، برائیوں میں ان کی کامیابیوں اور فخر کی عمارتیں، پورے پیمانے اور بے رحم تباہی میں ختم ہو جائیں گی۔
یہ تباہی کسی لحاظ سے ایسے زندگی کے منصوبوں میں سچائی کی دھوکہ دہی اور محبت کے انکار پر ایک 'حتمی فیصلہ' ہو گی۔
اس کے بعد کی زندگی کے لیے کوئی مضمرات کی ضرورت نہیں ہے، اس دنیا کی حتمی اہمیت پر یہودیوں کے زور کو دیکھتے ہوئے، نہ صرف روحانی دنیا پر، نہ صرف جسم پر، نہ صرف روح پر، نہ صرف مرکب تخلیق پر، نہ صرف اس کے کچھ بہتر حصے پر۔ یہ ایک بدتر حصے کے خلاف ہے ..
[2] کبھی بھی کم نہیں، یہاں تک کہ اگر جہنم اس پراسرار روحانی طاقت کے بارے میں بات کرتا ہے جو اینڈ گیم میں شدید طور پر سرگرم ہو گی، تو اس کا بعد کی زندگی کے لیے ایک بہت اہم مضمرات ہے۔ اس کا مطلب برائی کی ابدی سزا نہیں ہے، لیکن یہ بدکار کو دو حقیقتوں سے متنبہ کرتا ہے جو قالین کے نیچے جھاڑنا آسان ہے۔ نہ صرف یہ کہ وہ آخر کار اس دنیا میں اپنے وقت کے ثبوت کے طور پر 'کچھ بھی پیچھے نہیں چھوڑیں گے' - دنیا کے لیے ان کی میراث یہ ہوگی کہ انھوں نے اس کے چھٹکارے کے لیے کچھ بھی نہیں دیا اور اس لیے ان کا وقت یہاں اور اب صرف جرم اور شرم کا ریکارڈ رہ گیا ہے۔ [b] لیکن یہ بھی کہ خدا کی براہ راست موجودگی میں، گندگی، کوڑے کے ساتھ، جھوٹ کے ساتھ، محبت کے ساتھ ابدی میں جانا ممکن نہیں ہے۔ ایسا نہیں ہے کہ خدا ہمیں ایکس، وائی، زیڈ کرنے کی سزا دیتا ہے۔ یہ ہے کہ یہ الٰہی سچائی ہے، اور الٰہی محبت، کوئی بھی جھوٹی اور غیر محبت اس میں نہیں رہ سکتی۔ اس زندگی میں، ہم سچائی سے چھپ سکتے ہیں، اور محبت سے چھپ سکتے ہیں، اور تھوڑی دیر کے لیے، 'اس سے دور ہونے کے لیے' لگ سکتے ہیں۔ اس زندگی کو چھوڑنا برہنہ ہونا ہے۔ مزید چھپنے کی ضرورت نہیں۔ ہماری سچائی یا جھوٹ کی سچائی، ہماری محبت کی کوشش یا محبت سے بچنے کی کوشش، آشکار ہو جاتی ہے۔ یہ ظاہر سے زیادہ ہے = یہ ہمیشہ کے لیے زندہ نہیں رہ سکتا۔ اس کی ایک مختصر 'شیلف لائف' تھی، لیکن یہ ہمیشہ کے لیے نہیں جا سکتی۔
یہ اس کے بارے میں بات کرنے کا ایک طریقہ ہے جو ہم اس دنیا سے اپنے ساتھ لے جاتے ہیں۔ ہمارے پاس ایک گھر، ایک یاٹ، ایک گاڑی ہو سکتی ہے، لیکن 'آپ اسے اپنے ساتھ نہیں لے جا سکتے۔' ہم ان دنیاوی چیزوں کے صرف ایک مختصر لمحے کے رکھوالے ہیں۔ کیا ایسی کوئی چیز ہے جو ہم اس دنیا میں اپنی زندگی سے ہمیشہ کے لیے لے سکتے ہیں جو اس نئے ماحول میں زندہ رہے گی؟ صرف سچائی اور محبت کے اعمال ہی چل سکتے ہیں۔ یہ ہماری عزت کے لباس ہوں گے جو ہم اپنے ساتھ لے جاتے ہیں۔ ظاہر ہے، اگر ہم جھوٹ اور محبت کے ساتھ بہت زیادہ پہچانے جاتے ہیں اور اس میں سرمایہ کاری کرتے ہیں، تو مرنا ایک صدمہ ہو گا، کیونکہ ہم جس چیز میں اتنی قیمت لگاتے ہیں، ایسی امیدیں، وہ سب بے کار اور عارضی دکھائی دیں گی۔ جب یہ کل کے اخبار کی طرح جل جائے گا تو 'ہمارے پاس کچھ نہیں بچے گا۔' ہم، اس صورت میں، حقیقی مفلسوں کے طور پر ہمیشہ کے لیے داخل ہوں گے۔
11. یسعیاہ میں، جہنم کو "جلنے کی جگہ" کہا گیا ہے [ایشیا، 30، 33]، اور یہ کہ یہ جلنا 'ملعون' ہے ایسی چیز کے بارے میں بات کرتا ہے جو اس قدر ٹھوس نہیں ہے جیسا کہ ایک حملہ آور فوج کی طرف سے تباہ ہونے کے بعد ایک تباہ شدہ شہر، جو کچھ زیادہ طاقتور ہے۔ اور پراسرار.
تاریخی بیانیہ ہرمینیٹک کو خود بھی لفظی طور پر نہیں دھکیلا جانا چاہئے۔ زوال، یا تباہی، روحانی اور وجودی معنی کے ساتھ ساتھ ایک قطعی سیاسی اور تاریخی تناظر بھی رکھتا ہے۔ جو چیز ان تمام معانی کو یکجا کرتی ہے وہ یہ ہے کہ 'تباہی' کا اصل معنی کیا ہے، اور انسانی دل میں۔
خدا سزا نہیں دیتا، صرف شیطان ہی سزا دیتا ہے، اور اس لیے شیطان بت پرستی کے 'جھوٹے خدا' کے طور پر 'انعام اور سزا کے منظر نامے' کا معمار ہے جو میمون کی خاطر ہماری پوری انسانیت کو قربان کرنے کا مطالبہ کرتا ہے۔ شیطانی مذہبیت غیر انسانی، انسان دشمن ہے، اور اس موقف میں، حملے، اور درحقیقت قربانیاں، ہر ایک میں بچوں جیسی ہیں۔ بچہ بہت کمزور اور جھکنے کے قابل ہے، بہت بے باک اور سٹراپی، بہت زیادہ گندم اور ٹریس کا مرکب = شیطانی مذہب چاہتا ہے کہ ہماری بنیادی انسانیت کے اس متضاد مرکب کو 'چھانٹ دیا جائے'، 'ایک یا دوسرے طریقے سے' کا فیصلہ کیا، اور استعمال کیا دائمی جلاوطنی اور ابدی اذیت کا خطرہ اس زندگی میں بھیڑ اور بکریوں کی قبل از وقت اور سخت تقسیم کو نافذ کرنے کے لیے۔ شیطانی مذہب اسے حل کرتا ہے، خدا سے پہلے یہ فیصلہ کر کے کہ کون 'اندر' ہے اور کون 'باہر'۔ 'ان' دل میں تنگ ہیں، شیطانی خطرے کی طرف کھینچ رہے ہیں۔ 'آؤٹ' زیادہ وسیع، متضاد، مخلوط، دل میں ہیں، لیکن خدا کے فیصلے کے مطابق، آخر میں 'وہاں پہنچ سکتے ہیں'۔ اللہ دل کو پڑھتا ہے۔
خدا نہ تو جلد از جلد انسانی دل کی مذمت کرتا ہے اور نہ ہی اس کے ٹوٹ جانے کو برداشت کرتا ہے۔
خدا سزا نہیں دیتا۔ لیکن خدا ضرور تباہ کرتا ہے۔
برائی تباہ ہو جاتی ہے، اگر واضح طور پر نہیں [تاریخی-سیاسی طور پر]، تو زیادہ باطنی طور پر [نفسیاتی طور پر-روحانی]، کیونکہ جو برائی ہم کرتے ہیں وہ ہمارے اپنے دل کو 'جہنم میں' ڈالتی ہے۔
ان تمام معانی سے جو کچھ مل جاتا ہے وہ یہ ہے کہ انسانی دل میں جھوٹ کی آگ سچائی کی آگ میں ہمیشہ کے لیے قائم نہیں رہ سکتی۔ اس طرح سچ کا جلنا چاہے اس زندگی میں ہو، یا ہمارے مرنے کے بعد ہو، یہ ایک ناگزیر قسمت ہے۔ روح کی اس آگ کا آسمانی تجربہ خوشی اور جذبے کی شدت ہے۔ روح کی اسی آگ کا جہنمانہ تجربہ جذبہ کا عذاب ہے۔ 'شریروں کے لیے کوئی آرام نہیں' = عذاب کبھی آرام نہیں کرتا، ہمیں کبھی سکون نہیں دیتا۔
جب ہم اپنے آپ سے اور انسانیت اور خدا سے جھوٹ بولتے ہیں، اپنے جھوٹ پر چمٹے رہتے ہیں، اس کے سامنے آنے کے خلاف مزاحمت کرتے ہیں، اور اسے جانے دینے کی ضرورت کو رد کرتے ہیں، اس کو ردی کی ٹوکری کی طرح چھوڑ دیتے ہیں، تو عذاب آتا ہے اور پھر جاری رہتا ہے۔ یہ ہے، جلا دیا جائے اور کیڑوں کو کھانا کھلانے کے لیے دے دیا جائے۔
تطہیر کا یہ موقع زمین پر ہماری زندگی میں شروع ہوتا ہے، اور شاید بعد کی زندگی تک جاری رہتا ہے۔ آئیے امید کرتے ہیں کہ ہم موت کے بعد، اگر ہم نے زندگی میں اس سے گریز کیا ہے تو ہم تطہیر کا موقع لیں گے۔
12. لیکن خدا کی آگ کے جلانے کے درمیان کسی فرق کی پرواہ کیوں کی جائے جو کہ آسمانی ہے یا جہنمی، یہ ہمارے گلے لگانے یا اس سے انکار پر منحصر ہے؟ کیوں نہیں کہتے، تو کیا؟ بڑی بات کیا ہے؟ چلو ہنگامہ چھوڑتے ہیں.. چلو ٹھنڈا کرتے ہیں..
وہ جہنم جس میں دل میں جھوٹ اور اس کے اعمال ہمیں لے جاتے ہیں صرف نظر انداز کیا جا سکتا ہے، یا ہلکے سے مسترد کیا جا سکتا ہے، اگر اعمال سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے.
اعمال سے فرق نہیں پڑتا تو دل کو فرق نہیں پڑتا۔
اگر دل کو فرق نہیں پڑتا تو وہ 'آگ کا عضو' جس کے ذریعے خدا اپنی بنائی ہوئی دنیا میں آنا چاہتا ہے کھو جاتا ہے۔
یہ تباہ کن ہوگا۔ گناہوں کی سزا شیطانی ہے۔ اس کے برعکس، اس سے فرق پڑتا ہے کہ دل میں برائی، اور اعمال میں جو دنیا میں کرتا ہے، کرنے والے اور باقی سب کے لیے اس کے سنگین نتائج ہوتے ہیں۔
سب سے بڑھ کر، یہ خُدا کے لیے اہمیت رکھتا ہے، اگر انسانی دل واقعتاً خُدا کے دُنیا میں آنے کا تخت رتھ بننا ہے۔
لہٰذا، حق کی آگ میں باطل کا جل جانا انسانیت کی دعوت کی تکمیل کے لیے ایک ایسا دروازہ ہے جس سے خدا دنیا میں داخل ہوتا ہے۔
جہنم انسانی دل کے گڑھے میں ہے۔
13. جہنم کی اس وجودی سمجھ کے پیش نظر یہ ضروری ہے کہ اس طریقے کو نوٹ کیا جائے جس میں یسوع نئے عہد نامے میں 11 بار جہنم کا حوالہ دیتے ہیں۔
ایک مقصد جو وہ بار بار دہراتا ہے وہ یہ ہے کہ زخمی ہونا بہتر ہے، یا نامکمل، اگر یہ جہنم میں جانے سے روکتا ہے، بجائے اس کے کہ وہ تندرست ہو جائے اور اس صحت، ہنر، طاقت کو برائی کے پیچھے لگ جائے۔ ’’تمہارے لیے بہتر ہے کہ تمھارے جسم کے ایک عضو کا فنا ہو جائے، اس سے کہ تمھارا پورا جسم جہنم میں ڈال دیا جائے‘‘ [میتھیو، 5، 29؛ بھی = میتھیو، 5، 30؛ 10، 28; 18، 9; 23، 15; 23، 33; مرقس، 9، 43; 9، 45; 9، 47; لوقا، 12، 5]۔
یہ ایک نئی سمت کی طرف اشارہ کرتا ہے — صلیب کی طرف۔
ہماری چوٹ کے ذریعے، ہمارے نامکمل ہونے کے ذریعے، ہمیں برائی کی 'قوی' پابندی سے روکا جا سکتا ہے۔ اگر ہم اپنے اندر اور ہر ایک میں، دل کی گہرائیوں تک پہنچنے کے لیے اتنا ٹوٹ سکتے ہیں، تو ہم صلیب کو گلے لگا سکتے ہیں۔
دل کے ٹوٹنے میں، ہم صلیب کو گلے لگانے کے لیے 'بہتر پوزیشن میں' ہیں۔
صلیب تمام انسانیت کی گہرائیوں میں جہنم کو کم کرتی ہے۔ اس طرح، صلیب 'جنت اور جہنم' کے دوہرے پن کو ختم کرتا ہے۔
یہ عیسائیت میں بڑے پیمانے پر نہیں جانا جاتا ہے، کیونکہ بہت کم عیسائیوں کو صلیب کے انتہائی راستے پر چلنے کے لیے بلایا گیا ہے۔
دلیل کے طور پر سب سے پہلے اسے آزمانے والا اچھا چور تھا، جو مسیح کے ساتھ صلیب پر مر گیا تھا۔ یہ آدمی راستباز نہیں تھا، لیکن اس نے بے انصافی کا اعتراف کیا۔ اپنی 'بیکار' زندگی کے کسی بھی سخت دوہری فیصلے پر، اسے موت کے بعد جنت کے لیے نہیں بلکہ جہنّہ کے لیے جانا چاہیے۔ پھر بھی صلیب کا ایک الٹ ہے جس کے ذریعے چور، بددیانت، نیک لوگوں سے پہلے، نجات یافتہ کی بادشاہی میں آ سکتا ہے۔ نیک لوگوں کو 'صلیب کی ضرورت نہیں ہے' - لیکن یہ ان کا نقصان ہے۔ اگر وہ اسے قبول نہیں کرتے ہیں، تو وہ اس سے محروم رہ جاتے ہیں جو 'جنت بمقابلہ جہنم' کو ختم کرتی ہے اور جہنم کو انسانی دل میں اس کی اپنی جڑ کے اندر سے کھوکھلا کر دیتی ہے۔
یسوع کو یروشلم میں داخل ہونا پڑا، اور اپنے جذبے سے گزرنا پڑا، یہ جاننے کے لیے کہ صلیب جہنم کو ختم کر دے گی۔ جنت بمقابلہ جہنم ایک رشتہ دار سچ ہے، کرما کی طرح، کیونکہ یہ ہمارے اعمال میں سچ یا جھوٹ کو سنجیدگی سے لیتا ہے، اور اس طرح دل میں جس میں تمام کارروائی آتی ہے؛ صلیب میں، یہ الٹ ہے، اور ابدی سچائی نہیں بنتی ہے۔ ایک مختلف سچائی، جو مصائب اور الٹ پھیر سے جیتی گئی، اتھاہ گہرائیوں سے ابھرتی ہے جہاں جہنم 'چھپی ہوئی' تھی۔
یہودیوں نے جہنم کو 'بادشاہت آئے' کے محاورے کے طور پر سمجھا۔ ہاں = جہنم میں، ہمیں احساس ہے کہ ہم نے اس دنیا میں چھٹکارے کو دھوکہ دیا، اور اس طرح ہمارا پچھتاوا اور خود ملامت ہمارے دل میں خوفناک طور پر کاٹتی ہے۔
لیکن صلیب دل کے اس جہنم کو ختم کرتا ہے جو خود کو مجرم ٹھہراتا ہے، کیونکہ اس کا راستہ ناکامی کا راستہ ہے، اور دل ٹوٹ جانا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ جہنم میں خدا کا راز، یا 'چھپی ہوئی حکمت' ہے۔
یہ شیطان ہے جو جہنم کو انسانیت کے لیے 'سڑک کا اختتام' بنانا چاہتا ہے۔ جہنم ایک روحانی کوڑے دان ہے جہاں رد کرنے والوں کو پھینک دیا جاتا ہے، اور جہنم انسانی کوڑے دان سے جتنی زیادہ بھری ہوئی ہوگی، شیطان کو اتنا ہی اچھا لگے گا۔
جس کے پاس دل ہے وہ جہنم میں اور جہنم سے چھٹکارا پا سکتا ہے۔ جہنم، صلیب کے ذریعے، 'کے ذریعے آنے' کا عمل بن جاتا ہے۔
جلنے میں بدترین بحران کا لمحہ اکثر ڈرامائی موڑ کا لمحہ ہوتا ہے۔ کچھ لوگوں کی گہرائیوں میں، آپ اپنے پچھلے صحن میں اچانک موسم گرما کے طوفان کی طرح تبدیلی کی آواز سن سکتے ہیں۔ دوسرے لوگوں کی گہرائیوں میں، یہ ناقابل فہم طور پر ہوتا ہے، جیسے موسم بہار کی نرم ترین بارش۔
