By پروفیسر اے پی لوپوکھن، نئے عہد نامے کے مقدس صحیفوں کی تشریح
باب 13۔ 1-9۔ توبہ کی تلقین۔ 10 - 17. ہفتہ کو شفا. 18-21۔ خدا کی بادشاہی کے بارے میں دو تمثیلیں۔ 22 - 30. بہت سے لوگ خدا کی بادشاہی میں داخل نہیں ہوسکتے ہیں۔ 31-35۔ ہیرودیس کے اپنے خلاف سازش کے بارے میں مسیح کے الفاظ۔
لوقا 13:1۔ اُسی وقت کچھ لوگ آئے اور اُسے گلیلیوں کے بارے میں بتایا، جن کا خون پیلاطس نے اُن کی قربانیوں کے ساتھ ملا دیا تھا۔
توبہ کی دعوتیں جو بعد میں آتی ہیں صرف لوقا مبشر میں پائی جاتی ہیں۔ نیز، وہ اکیلا ہی اس موقع کی اطلاع دیتا ہے جس نے خداوند کو موقع دیا کہ وہ اپنے اردگرد موجود لوگوں کو ایسی نصیحتیں کریں۔
"ایک ہی وقت میں"، یعنی۔ جب خُداوند اپنی پچھلی تقریر لوگوں سے کہہ رہا تھا، کچھ نئے آنے والے سامعین نے مسیح کو اہم خبریں سنائیں۔ کچھ گیلیلین (ایسا لگتا ہے کہ ان کی قسمت قارئین کو معلوم ہے، کیونکہ مضمون τῶν لفظ Γαλιλαίων سے پہلے ہے) پیلاطس کے حکم سے اس وقت مارے گئے جب وہ قربانی پیش کر رہے تھے، اور مقتولوں کا خون بھی قربانی کے جانوروں پر چھڑکا۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ پیلاطس نے خود کو یروشلم میں بادشاہ ہیرودیس کی رعایا کے ساتھ اس طرح کے ظالمانہ سلوک کی اجازت کیوں دی، لیکن ان ہنگامہ خیز دوروں میں رومی پرکیوریٹر واقعی سنجیدہ تحقیقات کے بغیر سخت ترین اقدامات کا سہارا لے سکتا تھا، خاص طور پر گلیل کے باشندوں کے خلاف، جو عام طور پر اپنے بے راہ روی اور رومیوں کے خلاف فساد کرنے کے رجحان کے لیے مشہور تھے۔
لوقا 13:2۔ یسوع نے ان کو جواب دیا اور کہا: کیا تم سمجھتے ہو کہ یہ گلیلی تمام گلیلیوں سے زیادہ گنہگار تھے کہ انہوں نے اس طرح کی تکلیفیں برداشت کیں؟
خُداوند کا سوال غالباً اِس صورتِ حال سے طے ہوا تھا کہ جو لوگ اُس کے پاس گلیلیوں کی تباہی کی خبریں لائے تھے وہ اِس خوفناک تباہی میں خُدا کی سزا کو دیکھنے کے لیے مائل تھے جو ہلاک ہونے والوں کے کسی خاص گناہ کے لیے کیے گئے تھے۔
"تھے" - یہ زیادہ درست ہے: وہ بن گئے (ἐγένοντο) یا اپنی تباہی سے خود کو ٹھیک ٹھیک سزا دی۔
لوقا 13:3۔ نہیں، میں آپ کو بتاتا ہوں؛ لیکن اگر تم توبہ نہیں کرو گے تو تم سب ہلاک ہو جاؤ گے۔
مسیح نے اس موقع سے فائدہ اٹھا کر اپنے سننے والوں کو نصیحت کی۔ گلیلیوں کا خاتمہ، اس کی پیشین گوئی کے مطابق، پوری یہودی قوم کی تباہی کی پیشین گوئی کرتا ہے، اگر یقیناً، لوگ خدا کی مخالفت میں توبہ نہیں کرتے، جو اب ان سے مسیح کو قبول کرنے کا مطالبہ کرتا ہے۔
لوقا 13:4۔ یا کیا آپ کو لگتا ہے کہ وہ اٹھارہ لوگ جن پر سلوآم کا مینار گرا اور اُنہیں ہلاک کر دیا وہ یروشلم کے رہنے والوں سے زیادہ قصوروار تھے؟
یہ صرف گلیلیوں کا ہی معاملہ نہیں ہے جو دماغ اور دل کو متاثر کر سکتا ہے۔ خداوند ایک اور بظاہر بہت ہی حالیہ واقعہ کی طرف اشارہ کرتا ہے، یعنی ٹاور آف سلوام کا گرنا، جس نے اٹھارہ آدمیوں کو ملبے تلے کچل دیا۔ کیا وہ جو یروشلم کے باقی باشندوں کے مقابلے میں خُدا کے سامنے زیادہ گنہگار تھے؟
"سیلوم کا ٹاور"۔ یہ معلوم نہیں کہ یہ مینار کیا تھا۔ یہ صرف واضح ہے کہ یہ سلوام کے چشمہ (ἐν τῷ Σιλωάμ) کے قریب کھڑا تھا، جو یروشلم کے جنوب میں، کوہ صیون کے دامن میں بہتا تھا۔
لوقا 13:5۔ نہیں، میں آپ کو بتاتا ہوں؛ لیکن اگر تم توبہ نہیں کرو گے تو تم سب ہلاک ہو جاؤ گے۔
"سب" ایک بار پھر پوری قوم کی تباہی کے امکان کی طرف اشارہ ہے۔
اس سے یہ اندازہ نہیں لگایا جا سکتا کہ مسیح نے گناہ اور سزا کے درمیان کسی بھی تعلق کو رد کر دیا، ’’ایک بے ہودہ یہودی تصور‘‘ جیسا کہ اسٹراس نے کہا ("یسوع کی زندگی")۔ نہیں، مسیح نے انسانی مصائب اور گناہ کے درمیان تعلق کو تسلیم کیا (cf. Mat. 9:2)، لیکن ہر فرد کے معاملے میں ان کے اپنے خیالات کے مطابق اس تعلق کو قائم کرنے کے لیے صرف مردوں کے اختیار کو تسلیم نہیں کیا۔ وہ لوگوں کو سکھانا چاہتا تھا کہ جب وہ دوسروں کے دکھوں کو دیکھتے ہیں، تو اپنی جانوں کی حالت پر نظر ڈالنے کی کوشش کریں اور اپنے پڑوسی پر آنے والے عذاب کو دیکھیں، جو انتباہ خدا انہیں بھیجتا ہے۔ جی ہاں، یہاں خُداوند لوگوں کو اُس ٹھنڈی خوشنودی کے خلاف خبردار کر رہا ہے جو اکثر مسیحیوں میں ظاہر ہوتا ہے، جو اپنے پڑوسی کی تکالیف کو دیکھتے ہیں اور اُن کو ان الفاظ کے ساتھ لاتعلقی سے گزرتے ہیں: ’’وہ اس کا مستحق تھا…‘‘۔
لوقا 13:6۔ اور اُس نے یہ تمثیل کہی: ایک شخص نے اپنے انگور کے باغ میں انجیر کا ایک درخت لگایا تھا اور وہ اُس پر پھل ڈھونڈنے آیا لیکن کچھ نہ ملا۔
یہ بتانے کے لیے کہ یہودیوں کے لیے اب توبہ کس قدر ضروری ہے، خُداوند انجیر کے بنجر درخت کی تمثیل بیان کرتا ہے، جس سے تاکستان کا مالک ابھی تک پھل کا انتظار کر رہا ہے، لیکن - اور یہ وہ نتیجہ ہے جو اس سے اخذ کیا جا سکتا ہے۔ کہا گیا تھا - اس کا صبر جلد ہی ختم ہو سکتا ہے۔ رن آؤٹ اور وہ اسے کاٹ دے گا۔
"اور کہا"، یعنی، مسیح اپنے ارد گرد کھڑے ہجوم سے مخاطب ہے (لوقا 12:44)۔
"اس کے انگور کے باغ میں… ایک انجیر کا درخت"۔ فلسطین میں انجیر اور سیب روٹی کے کھیتوں اور انگور کے باغوں میں اگتے ہیں جہاں مٹی اجازت دیتی ہے (Trench، p. 295)۔
لوقا 13:7۔ اور اُس نے باغبان سے کہا دیکھو مَیں تین سال سے اِس انجیر کے درخت پر پھل ڈھونڈنے آیا ہوں اور مجھے کوئی نہیں ملا۔ اسے کاٹ دو: یہ صرف زمین کو کیوں ختم کرے؟
’’میں تین سال سے آرہا ہوں‘‘۔ مزید واضح طور پر: "مجھے آنے کے بعد تین سال گزر چکے ہیں" (τρία ἔτη, ἀφ' οὗ)۔
"صرف زمین کو کیوں خالی کرو"۔ فلسطین میں زمین بہت مہنگی ہے، کیونکہ یہ اس پر پھل دار درخت لگانے کا موقع فراہم کرتی ہے۔ "ختم ہوجاتا ہے" - زمین کی طاقت کو چھین لیتا ہے - نمی (καταργεῖ)۔
لوقا 13:8۔ لیکن اس نے اسے جواب دیا اور کہا: مالک، اس سال بھی چھوڑ دو، جب تک میں اسے کھود کر کھاد سے نہ بھر دوں۔
"کھودو اور کھاد سے بھرو"۔ انجیر کے درخت کو زرخیز بنانے کے لیے یہ انتہائی اقدامات تھے (جیسا کہ یہ اب بھی جنوبی اٹلی میں نارنجی کے درختوں کے ساتھ کیا جاتا ہے، - ٹرینچ، صفحہ 300)۔
لوقا 13:9۔ اور اگر پھل لاتا ہے تو اچھا ہے۔ اگر نہیں، تو اگلے سال آپ اسے کاٹ دیں گے۔
"اگر نہیں، تو اگلے سال آپ اسے کاٹ دیں گے"۔ یہ ترجمہ بالکل واضح نہیں ہے۔ انجیر کا درخت جو بنجر نکلا ہے اسے صرف ’’اگلے سال‘‘ کیوں کاٹا جائے؟ آخر کار، مالک نے ونٹنر کو بتایا کہ وہ مٹی کو بے کار ضائع کرتی ہے، اس لیے اسے اسے زرخیز بنانے کی آخری اور آخری کوشش کے فوراً بعد اس سے چھٹکارا حاصل کرنا چاہیے۔ مزید ایک سال انتظار کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے۔ لہذا، یہاں یہ بہتر ہے کہ Tischendorf کے ذریعہ قائم کردہ پڑھنے کو قبول کیا جائے: "شاید یہ اگلے سال پھل لائے گا؟" (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) اگر نہیں، تو اسے کاٹ دو۔ تاہم، ہمیں اگلے سال تک انتظار کرنا چاہیے، کیونکہ اس سال انجیر کے درخت کو اب بھی کھاد ڈالی جائے گی۔
بنجر انجیر کے درخت کی تمثیل میں، خدا یہودیوں کو دکھانا چاہتا ہے کہ مسیحا کے طور پر اس کا ظہور آخری کوشش ہے جو خدا یہودیوں کو توبہ کی طرف بلانے کے لئے کرتا ہے، اور اس کوشش کے ناکام ہونے کے بعد لوگوں کے پاس کوئی چارہ نہیں ہے۔ لیکن ایک آسنن اختتام کی توقع کرنا۔
لیکن تمثیل کے اس براہ راست معنی کے علاوہ اس کا ایک پراسرار معنی بھی ہے۔ یہ بانجھ انجیر کا درخت ہے جو "ہر" قوم اور "ہر" ریاست اور کلیسیا کو ظاہر کرتا ہے جو اپنے خدا کے دیئے ہوئے مقصد کو پورا نہیں کرتے ہیں اور اس لیے انہیں ان کی جگہ سے ہٹا دیا جانا چاہیے (سی ایف 2:5 ایفسی کے فرشتے کو۔ چرچ: "اگر آپ نے توبہ نہیں کی تو میں آپ کے چراغ کو اس کی جگہ سے ہٹا دوں گا")۔
مزید برآں، انجیر کے درخت کے لیے انگور بنانے والے کی شفاعت میں، کلیسیا کے باپ دادا گناہگاروں کے لیے مسیح کی شفاعت، یا دنیا کے لیے کلیسیا کی شفاعت، یا بدکاروں کے لیے کلیسیا کے صالح ارکان کی شفاعت کو دیکھتے ہیں۔
جہاں تک تمثیل میں مذکور "تین سال" کا تعلق ہے، بعض مفسرین نے ان میں خدائی گھرانے کے تین ادوار یعنی قانون، انبیاء اور مسیح کی علامت دیکھی ہے۔ دوسروں نے ان میں مسیح کی تین سال کی خدمت کی علامت دیکھی ہے۔
لوقا 13:10۔ ایک عبادت گاہ میں وہ سبت کے دن تعلیم دیتا تھا۔
صرف مبشر لوقا ہفتے کے دن کمزور عورت کی شفا کے بارے میں بتاتا ہے۔ سبت کے دن عبادت گاہ میں، خُداوند جھکی ہوئی عورت کو شفا دیتا ہے، اور عبادت گاہ کا سربراہ، اگرچہ لوگوں سے اپنے خطاب میں بالواسطہ طور پر، اُس کو اِس عمل کا ذمہ دار ٹھہراتا ہے، کیونکہ مسیح نے سبت کے آرام کو توڑا۔
پھر مسیح قانون اور اس کے لوگوں کے لئے منافقانہ غیرت مند کو سرزنش کرتا ہے، اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ سبت کے دن بھی یہودی اپنے مویشیوں کو پلاتے تھے، اس طرح ان کے مقررہ آرام کی خلاف ورزی کرتے تھے۔ اس مذمت نے مسیح کے مخالفین کو شرمندہ کر دیا اور لوگ مسیح کے ان معجزات پر خوشی منانے لگے۔
لوقا 13:11۔ اور یہاں اٹھارہ سال سے ایک کمزور روح کی عورت ہے۔ وہ جھک گئی تھی اور بالکل بھی کھڑی نہیں ہو سکتی تھی۔
"کمزور روح کے ساتھ" (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας)، یعنی شیطان جس نے اس کے پٹھوں کو کمزور کیا (دیکھیں آیت 16)۔
لوقا 13:12۔ جب یسوع نے اسے دیکھا، اس نے اسے بلایا اور اس سے کہا: عورت، تم اپنی کمزوری سے آزاد ہو گئی ہو!
"تم آزاد ہو جاؤ"۔ مزید واضح طور پر: "آپ کو آزاد کر دیا گیا ہے" (ἀπολέλυσαι)، آنے والے واقعہ کو پیش کیا جا رہا ہے جیسا کہ پہلے ہی ہو چکا ہے۔
لوقا 13:13۔ اور اپنے ہاتھ اس پر رکھے۔ وہ فوراً کھڑی ہوئی اور خدا کی حمد کی۔
لوقا 13:14۔ یہ سن کر عبادت گاہ کا سردار غضبناک ہوا کیونکہ یسوع نے سبت کے دن شفا دی تھی، بولا اور لوگوں سے کہا: چھ دن ہیں جن میں کام کرنا ضروری ہے۔ ان میں آتے ہیں اور شفا پاتے ہیں، سبت کے دن نہیں۔
"عبادت خانہ کا حکمران" (ἀρχισυνάγωγος)۔ (میٹ 4:23 کی تشریح)۔
"اس بات سے ناراض ہونا کہ یسوع نے سبت کے دن شفا دی۔" (مرقس 3:2 کی تشریح)۔
"لوگوں سے کہا"۔ وہ براہ راست مسیح کی طرف رجوع کرنے سے ڈرتا تھا کیونکہ لوگ واضح طور پر مسیح کی طرف تھے (دیکھیں v. 17)۔
لوقا 13:15۔ خُداوند نے اُسے جواب دیا اور کہا: منافق، کیا تم میں سے ہر ایک اپنے بیل یا اپنے گدھے کو سبت کے دن چرنی سے کھول کر پانی کی طرف نہیں لے جاتا؟
"منافق". زیادہ درست پڑھنے کے مطابق "منافقین"۔ اس طرح خُداوند عبادت گاہ کے سربراہ اور کلیسیائی حکام کے دوسرے نمائندوں کو جو سر کے ساتھ کھڑے ہیں (Evthymius Zigaben) کو بلاتا ہے، کیونکہ وہ سبت کے قانون کے عین مطابق عمل کرنے کے بہانے دراصل مسیح کو شرمندہ کرنا چاہتے تھے۔
"کیا یہ قیادت نہیں کرتا؟" تلمود کے مطابق، سبت کے دن جانوروں کو نہلانے کی بھی اجازت تھی۔
لوقا 13:16۔ اور ابراہیم کی یہ بیٹی جسے شیطان نے اٹھارہ سال سے باندھ رکھا ہے، کیا اسے سبت کے دن ان بندھنوں سے آزاد نہیں کر دینا چاہیے؟
"وہ ابراہیم کی بیٹی" خُداوند پچھلی آیت میں اظہار خیال کو مکمل کرتا ہے۔ اگر جانوروں کے لیے سبت کے قانون کی سختی کی خلاف ورزی کی جا سکتی ہے، تو اس سے بھی بڑھ کر عظیم ابراہیم کی نسل سے تعلق رکھنے والی عورت کے لیے، سبت کے دن کی خلاف ورزی ممکن ہے - تاکہ اسے اس بیماری سے نجات دلائی جا سکے جو اسے شیطان نے لایا ہے۔ اس کی نمائندگی اس کے کچھ ملازمین - شیطانوں کے ذریعہ اس کو باندھنے کے طور پر کی گئی ہے)۔
لوقا 13:17۔ اور جب اُس نے یہ کہا تو سب جو اُس کے خلاف تھے شرمندہ ہوئے۔ اور تمام لوگ اُن تمام شاندار کاموں سے خوش ہوئے جو اُس نے کیے تھے۔
’’اُس کے ذریعے کیے گئے تمام شاندار کاموں کے لیے‘‘ (τοῖς γενομένοις)، جس کے ذریعے مسیح کے کاموں کو جاری رکھنے کے طور پر ظاہر کیا گیا ہے۔
لوقا 13:18۔ اور اس نے کہا: خدا کی بادشاہی کیسی ہے اور میں اسے کس سے تشبیہ دوں؟
سرسوں کے بیج اور خمیر کی تمثیلوں کی وضاحت کے لیے۔ میٹ کی تشریح 13:31-32؛ مرقس 4:30-32؛ میٹ 13:33)۔ لوقا کی انجیل کے مطابق، یہ دو تمثیلیں عبادت گاہ میں بولی گئی تھیں، اور یہاں وہ کافی مناسب ہیں، کیونکہ آیت 10 میں کہا گیا ہے کہ خُداوند نے عبادت گاہ میں "تعلیم" دی تھی، لیکن اس کی تعلیمات پر مشتمل ہے - یہ نہیں ہے۔ مبشر وہاں کیا کہتا ہے اور اب اس کوتاہی کی تلافی کرتا ہے۔
لوقا 13:19۔ یہ رائی کے دانے کی طرح ہے جسے ایک آدمی نے لے کر اپنے باغ میں بویا۔ وہ بڑھ کر ایک بڑا درخت بن گیا، اور ہوا کے پرندوں نے اس کی شاخوں میں اپنے گھونسلے بنائے۔
"اپنے باغ میں"، یعنی وہ اسے قریبی نگرانی میں رکھتا ہے اور مسلسل اس کی دیکھ بھال کرتا ہے (میٹ 13:31: "اپنے کھیتوں میں")۔
لوقا 13:20۔ اور اس نے دوبارہ کہا: میں خدا کی بادشاہی کو کس سے تشبیہ دوں؟
لوقا 13:21۔ یہ خمیر کی طرح لگتا ہے جسے ایک عورت نے لے کر تین پیمانہ آٹے میں ڈال دیا یہاں تک کہ وہ سب کھٹا ہو جائے۔
لوقا 13:22۔ اور وہ شہروں اور دیہاتوں سے گزر کر تعلیم دیتا اور یروشلم جاتا رہا۔
مبشر ایک بار پھر (cf. لوقا 9:51 – 53) اپنے قارئین کو یاد دلاتا ہے کہ خُداوند، شہروں اور دیہاتوں سے گزرتے ہوئے (زیادہ تر مبشر یہاں پیریہ کے قصبوں اور دیہاتوں کا حوالہ دے رہا ہے، جو اردن کے پار کا علاقہ ہے، جو عام طور پر گلیل سے یروشلم تک کے سفر کے لیے استعمال کیا جاتا ہے)، یروشلم گئے۔ وہ یہاں خداوند کے سفر کے اس مقصد کو یاد کرنا ضروری سمجھتا ہے کیونکہ خداوند کی اپنی موت کے قریب ہونے اور اسرائیل پر فیصلے کے بارے میں پیشین گوئیاں ہیں، جو یقیناً مسیح کے سفر کے مقصد سے گہرا تعلق رکھتے ہیں۔
لوقا 13:23۔ اور کسی نے اُس سے کہا: خُداوند، کیا بچائے جانے والے تھوڑے ہیں؟ اس نے ان سے کہا:
"کوئی" - ایک ایسا شخص جو، ہر طرح سے، مسیح کے شاگردوں کی تعداد سے تعلق نہیں رکھتا تھا، لیکن جو یسوع کے ارد گرد لوگوں کے ہجوم سے نکلا تھا۔ یہ اس حقیقت سے ظاہر ہوتا ہے کہ اس کے سوال کا جواب دیتے ہوئے خداوند مجمع کو مجموعی طور پر مخاطب کرتا ہے۔
"بچائے جانے والے بہت کم ہیں"۔ یہ سوال مسیح کے اخلاقی تقاضوں کی سختی سے نہیں کیا گیا تھا، اور نہ ہی یہ محض تجسس کا سوال تھا، بلکہ جیسا کہ مسیح کے جواب سے ظاہر ہے، یہ اس قابل فخر شعور پر مبنی تھا کہ سوال کرنے والا ان لوگوں سے تعلق رکھتا ہے جو یقیناً نجات پانے والے ہیں۔ یہاں نجات کو خدا کی شاندار بادشاہی میں قبولیت کے ذریعے ابدی تباہی سے نجات کے طور پر سمجھا جاتا ہے (cf. 1 Cor. 1:18)۔
لوقا 13:24۔ تنگ دروازوں سے داخل ہونے کی کوشش کریں؛ کیونکہ میں تم سے کہتا ہوں کہ بہت سے لوگ داخل ہونے کی کوشش کریں گے لیکن نہ کر سکیں گے۔
(میٹ 7:13 کی تشریح)۔
مبشر لوقا میتھیو کے نقطہ نظر کو تقویت دیتا ہے کیونکہ "داخل" کے بجائے وہ "داخل ہونے کی کوشش" (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν) ڈالتا ہے، اس سنجیدہ کوشش کا مطلب ہے جو خدا کی شاندار بادشاہی میں داخل ہونے کے لیے درکار ہوگی۔
"بہت سے لوگ داخل ہونے کی کوشش کریں گے" - جب نجات کے گھر کی تعمیر کا وقت گزر چکا ہے۔
"وہ نہیں کر سکیں گے" کیونکہ انہوں نے وقت پر توبہ نہیں کی۔
لوقا 13:25۔ گھر کے مالک کے اٹھ کر دروازہ بند کرنے کے بعد، اور تم جو باہر رہ گئے ہو، دروازے پر دستک دینا اور پکارنا شروع کر دینا: اے رب، رب، ہمارے لیے کھول دو! اور جب اس نے آپ کو کھولا اور کہا: میں آپ کو نہیں جانتا کہ آپ کہاں سے ہیں، -
لوقا 13:26۔ پھر آپ کہنے لگیں گے: ہم نے آپ کے سامنے کھایا پیا، اور ہماری گلیوں میں آپ نے تعلیم دی۔
لوقا 13:27۔ اور وہ کہے گا: میں تم سے کہتا ہوں، میں نہیں جانتا کہ تم کہاں کے ہو؟ اے بدکاری کرنے والو مجھ سے دور ہو جاؤ۔
تمام یہودی لوگوں کے فیصلے کا اعلان کرتے ہوئے، مسیح ایک گھر کے مالک کے طور پر خدا کی نمائندگی کرتا ہے جو اپنے دوستوں کے کھانے پر آنے کا انتظار کر رہا ہے۔ وہ وقت آتا ہے جب گھر کے دروازے بند کردیئے جاتے ہیں، اور یہ کام مالک خود کرتا ہے۔ لیکن جیسے ہی وہ دروازے کو تالا لگاتا ہے، یہودی لوگ ("آپ")، جو بہت دیر سے آئے ہیں، رات کے کھانے میں داخل ہونے کا مطالبہ کرتے ہیں اور دروازہ کھٹکھٹاتے ہیں۔
لیکن پھر گھر والے، یعنی۔ خدا ان تاخیری مہمانوں کو بتائے گا کہ وہ نہیں جانتا کہ وہ کہاں سے آئے ہیں، یعنی۔ وہ کس خاندان سے ہیں (cf. جان 7:27)؛ کسی بھی صورت میں ان کا تعلق اس کے گھر سے نہیں ہے، بلکہ کسی اور سے ہے، جو اس کے لیے نامعلوم ہے (cf. Mat. 25:11-12)۔ پھر یہودی اس حقیقت کی نشاندہی کریں گے کہ انہوں نے اس کے سامنے کھایا پیا، یعنی۔ کہ وہ اُس کے قریبی دوست ہیں، جو اُس نے اُن کے شہروں کی گلیوں میں سکھایا (یہ تقریر واضح طور پر پہلے ہی یہودی لوگوں کے ساتھ مسیح کے تعلقات کی تصویر میں گزر چکی ہے)۔ لیکن میزبان دوبارہ انہیں بتائے گا کہ وہ اس کے لیے اجنبی ہیں، اور اس لیے انہیں بدکردار، یعنی بدکار، ضدی غیر توبہ کرنے والے لوگوں کے طور پر جانا چاہیے (سی ایف میٹ 7:22-23)۔ میتھیو میں ان الفاظ کا مطلب جھوٹے نبی ہیں۔
لوقا 13:28۔ وہاں رونا اور دانت پیسنا ہو گا، جب تم ابراہیم، اسحاق، یعقوب اور تمام نبیوں کو خدا کی بادشاہی میں اور اپنے آپ کو باہر نکالتے ہوئے دیکھو گے۔
پچھلی گفتگو کا اختتام مسترد شدہ یہودیوں کی افسوسناک حالت کو ظاہر کرتا ہے، جو اپنی سب سے بڑی غمگین حالت میں دیکھیں گے کہ خدا کی بادشاہی تک رسائی دوسری قوموں کے لیے کھلی ہے (cf. Mat. 8:11-12)۔
"جہاں" آپ کو جلاوطن کیا جائے گا۔
لوقا 13:29۔ اور وہ مشرق اور مغرب اور شمال اور جنوب سے آئیں گے اور خدا کی بادشاہی میں میز پر بیٹھیں گے۔
لوقا 13:30۔ اور دیکھو، آخری ہیں جو پہلے ہوں گے، اور پہلے ہیں جو آخر ہوں گے۔
"آخری". یہ وہ غیر قومیں ہیں جنہیں یہودی خدا کی بادشاہی میں داخل ہونے کے لائق نہیں سمجھتے تھے، اور "پہلے" وہ یہودی لوگ ہیں جن سے مسیحا کی بادشاہی کا وعدہ کیا گیا تھا (دیکھیں اعمال 10:45)۔
لوقا 13:31۔ اُسی دن کچھ فریسیوں نے آ کر اُس سے کہا، ”نکل جا اور یہاں سے چلا جا، کیونکہ ہیرودیس تجھے مارنا چاہتا ہے۔
فریسی مسیح کے پاس گلیل کے بادشاہ ہیروڈ انٹیپاس کے منصوبوں سے خبردار کرنے کے لیے گئے تھے (دیکھیں لوقا 3:1)۔ اس حقیقت سے کہ بعد میں (v. 32) خُداوند ہیرودیس کو "لومڑی" کہتا ہے، یعنی چالاک انسان، ہم محفوظ طریقے سے کہہ سکتے ہیں کہ فریسی خود ہیرودیس کے حکم سے آئے تھے، جو بہت ناخوش تھے کہ مسیح اُس کے اقتدار میں رہا ہے۔ لمبا (پیریا، جہاں مسیح اس وقت تھا، ہیرودیس کی سلطنت سے بھی تعلق رکھتا تھا)۔ ہیرودیس مسیح کے خلاف کوئی کھلم کھلا اقدام کرنے سے ڈرتا تھا کیونکہ لوگوں نے اُس کا استقبال کیا تھا۔ اس لیے ہیرودیس نے فریسیوں کو حکم دیا کہ وہ مسیح کو مشورہ دیں کہ وہ پیریہ میں ٹیٹرارک سے خطرے میں ہے۔ فریسیوں نے بہتر سمجھا کہ مسیح کو جلدی سے یروشلم جانے کے لیے راضی کریں، جہاں، جیسا کہ وہ جانتے تھے، یقیناً اسے معاف نہیں کیا جائے گا۔
لوقا 13:32۔ اُس نے اُن سے کہا، جا کر اُس لومڑی سے کہو: دیکھو، مَیں بدروحوں کو نکالتا ہوں، اور آج اور کل شفا دیتا ہوں، اور تیسرے دن ختم کروں گا۔
رب نے فریسیوں کو جواب دیا: "جاؤ، اس لومڑی سے کہو" جس نے تمہیں بھیجا ہے، یعنی ہیرودیس کے بارے میں۔
"آج" یہ اظہار مسیح کے لیے معلوم وقت کی نشاندہی کرتا ہے، جس کے دوران وہ ہیرودیس کے تمام منصوبوں اور دھمکیوں کے باوجود، پیریا میں ہی رہے گا۔
"میں ختم کروں گا"، (τελειοῦμαι، جو کہ نئے عہد نامے میں ہر جگہ ایک غیر فعال حصہ کے طور پر استعمال ہوا ہے)، یا – میں آخر میں آؤں گا۔ لیکن یہاں مسیح کا کیا مطلب ہے؟ کیا یہ اس کی موت نہیں؟ کلیسیا کے کچھ اساتذہ اور کلیسیائی مصنفین (مبارک تھیوفیلیکٹ، یوتھیمیئس زیگابین) اور بہت سے مغربی اسکالرز نے اظہار کو اس معنی میں سمجھا ہے۔ لیکن، ہماری رائے میں، یہاں خُداوند بلاشبہ اپنی موجودہ سرگرمی کے خاتمے کی بات کرتا ہے، جو انسانوں سے بدروحوں کو نکالنے اور بیماریوں کو شفا دینے پر مشتمل ہے، اور جو یہاں پیریہ میں ہوتی ہے۔ اس کے بعد، ایک اور سرگرمی شروع ہوگی – یروشلم میں۔
لوقا 13:33۔ لیکن مجھے آج، کل اور دوسرے دنوں جانا ہے، کیونکہ نبی یروشلم سے باہر ہلاک نہیں ہونا چاہیے۔
"مجھے جانا ہے". اس آیت کو سمجھنا بہت مشکل ہے کیونکہ یہ واضح نہیں ہے کہ اول، خداوند کس "چلنے" کا حوالہ دے رہا ہے، اور، دوسرا، یہ واضح نہیں ہے کہ اس کا اس حقیقت سے کیا تعلق ہے کہ نبیوں کو عام طور پر یروشلم میں قتل کیا گیا تھا۔ لہٰذا، کچھ حالیہ مفسرین اس آیت کو ساختی طور پر غلط سمجھتے ہیں اور مندرجہ ذیل پڑھنے کا مشورہ دیتے ہیں: "آج اور کل مجھے پیدل چلنا ہے (یعنی یہاں علاج کرنا ہے) لیکن اگلے دن مجھے مزید دور کے سفر پر جانا ہے، کیونکہ یہ ایسا نہیں ہوتا کہ کوئی نبی یروشلم سے باہر ہلاک ہو جائے‘‘ (جے ویس)۔ لیکن یہ عبارت ہمیں یہ سوچنے کی کوئی وجہ نہیں دیتی کہ مسیح نے پیریا سے نکلنے کا فیصلہ کیا ہے: ’’یہاں سے‘‘ کوئی اظہار نہیں ہے، اور نہ ہی مسیح کی سرگرمی میں تبدیلی کا کوئی اشارہ ہے۔ اسی لیے B. Weiss ایک بہتر تشریح پیش کرتا ہے: "یقیناً، تاہم، مسیح کے لیے ضروری ہے کہ وہ اپنا سفر جاری رکھے جیسا کہ ہیرودیس کی خواہش ہے۔ لیکن یہ کم از کم ہیرودیس کے غدارانہ عزائم پر منحصر نہیں ہے: مسیح کو، پہلے کی طرح، ایک جگہ سے دوسری جگہ (v. 22) ایک مقررہ وقت پر جانا چاہیے۔ اس کے سفر کا مقصد فرار نہیں ہے۔ اس کے برعکس، یہ یروشلم ہے، کیونکہ وہ جانتا ہے کہ ایک نبی کی حیثیت سے وہ صرف وہیں مر سکتا ہے۔"
جہاں تک یروشلم میں ہلاک ہونے والے تمام انبیاء کے بارے میں تبصرے کا تعلق ہے، تو یہ یقیناً ہائپربل ہے، کیونکہ تمام انبیاء اپنی موت یروشلم میں نہیں ملے تھے (مثلاً جان بپٹسٹ کو مہیرا میں پھانسی دی گئی تھی)۔ خُداوند نے یہ الفاظ تلخی سے کہے کیونکہ داؤد کے سرمائے کا خُدا کے رسولوں کے ساتھ رویہ تھا۔
لوقا 13:34۔ یروشلم، یروشلم، جو نبیوں کو قتل کرتے ہیں اور جو تیرے پاس بھیجے گئے ہیں انہیں سنگسار کرتے ہیں! میں نے کتنی بار چاہا کہ تمھارے بچوں کو اس طرح جمع کروں جیسے مرغی اپنے مرغیوں کو اپنے پروں تلے جمع کرتی ہے، اور تم نہیں روئے! (میٹ 23:37-39 کی تشریح)۔
میتھیو میں یروشلم کے بارے میں یہ بیان فریسیوں کے خلاف ملامت کا نتیجہ ہے، لیکن یہاں اس کا مسیح کی پچھلی تقریر کے ساتھ میتھیو کی نسبت زیادہ تعلق ہے۔ لوقا کی انجیل میں، مسیح دور سے یروشلم سے خطاب کرتے ہیں۔ یہ غالباً آخری الفاظ (آیت 33 کی) کے دوران ہے کہ وہ اپنا چہرہ یروشلم کی طرف موڑتا ہے اور اس ماتمی خطاب کو تھیوکریسی کے مرکز میں کرتا ہے۔
لوقا 13:35۔ دیکھ تیرا گھر تیرے لیے ویران پڑا ہے۔ اور میں تم سے کہتا ہوں کہ تم مجھے اس وقت تک نہیں دیکھو گے جب تک کہ تمہارے کہنے کا وقت نہ آئے: مبارک ہے وہ جو خداوند کے نام پر آتا ہے۔
"میں بتاتا ہوں"۔ مبشر میتھیو میں: ’’کیونکہ میں تم سے کہتا ہوں‘‘۔ دونوں تاثرات کے درمیان فرق اس طرح ہے: میتھیو میں رب نے شہر سے نکلنے کے نتیجے میں یروشلم کے ویران ہونے کی پیشین گوئی کی ہے، جب کہ لوقا میں رب کہتا ہے کہ اس رد کی حالت میں جس میں یروشلم خود کو پائے گا۔ اس کی مدد کے لیے نہ آئیں، جیسا کہ یروشلم کے باشندے توقع کر سکتے ہیں: ’’تمہاری صورت حال کتنی ہی افسوسناک کیوں نہ ہو، میں اس وقت تک تمہاری حفاظت کے لیے نہیں آؤں گا جب تک…‘‘ وغیرہ۔ یعنی جب تک پوری قوم مسیح میں اپنے بے اعتقادی سے توبہ نہ کرے اور اس کی طرف رجوع نہ کرے۔ جو کہ اس کی دوسری آمد سے پہلے ہو گا (cf. Rom. 11:25ff.)
