نارویجن یونیورسٹی آف سائنس اینڈ ٹیکنالوجی نے ایک مطالعہ کے نتائج پیش کیے جس میں "وزرڈ" ٹرائلز کی تحقیقات کی گئیں۔ اسکالرز نے پایا ہے کہ ناروے میں اسی طرح کے مقدمات 18ویں صدی تک ختم نہیں ہوئے تھے، اور سینکڑوں ملزمان کو پھانسی دی گئی تھی۔ یونیورسٹی کی ایک ریلیز کے مطابق، 16ویں اور 17ویں صدیوں میں ناروے میں "چڑیل کے شکار" بڑے پیمانے پر پھیلے ہوئے تھے۔ فراہم کردہ اعداد و شمار کے مطابق اس دوران تقریباً 750 افراد پر جادو ٹونے کا الزام لگایا گیا اور ان میں سے تقریباً 300 کو موت کی سزا سنائی گئی۔ ان میں سے بہت سے بدقسمتوں کو داؤ پر لگا دیا گیا۔ محققین نے یہ بھی نوٹ کیا کہ سزائے موت پانے والے "جادوگروں" میں سامی کی خاصی تعداد ہے۔ مثال کے طور پر، مذکورہ مدت کے دوران فن مارک میں سزائے موت پانے والے 91 افراد میں سے 18 سامی تھے۔ سائنس دانوں کے مطالعہ کے لیے مواد اس وقت کے زندہ بچ جانے والے عدالتی ریکارڈ بن گئے۔ ان کے مطالعہ نے عمل کی کچھ تفصیلات کو ظاہر کرنے کی اجازت دی۔
اس طرح، مورخ ایلن الم کی ٹیم نے عدالتی ریکارڈ سے ثابت کیا ہے کہ تین سامی پر جادو ٹونے کا الزام لگایا گیا تھا: فن کرسٹن، این اسلاکسڈیٹر اور ہنریک میراکر۔ ان میں سے آخری کو بالآخر موت کی سزا سنائی گئی۔ محققین نوٹ کرتے ہیں کہ "چونکہ بہت سے سامی کے نارویجن آواز والے نام تھے، اس لیے اور بھی ہو سکتے ہیں۔"
مورخین نے کئی ممکنہ وجوہات کی نشاندہی کی ہے کہ آخر 18ویں صدی میں جادوگرنی کے خوفناک ظلم و ستم کا خاتمہ کیوں ہوا۔ 16 ویں اور 17 ویں صدیوں کے "چڑیل" کے مقدمات کے دوران، اعترافات لینے کے لیے تشدد کا استعمال غیر قانونی تھا، اور سزا یافتہ "مجرموں" کو گواہی دینے سے منع کیا گیا تھا۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ سزا یافتہ "چڑیل" دیگر "چڑیلوں" کے نام ظاہر نہیں کر سکتی۔ شریک مصنف این سوفی شوٹنر سکار کہتی ہیں، "لیکن جادو ٹونے کے معاملات میں اکثر ایسا نہیں ہوتا کہ قانون نے اکثر آنکھیں بند کر لی ہیں۔" - تشدد کا استعمال کیا گیا اور سزا یافتہ "چڑیلوں" کو اپنے "ساتھیوں" کا نام دینے پر مجبور کیا گیا۔ قانون کے خط کی بہت مختلف تشریح کی گئی ہے اور اس کی وجہ سے بہت سے "چڑیل" کی آزمائشیں ہوئی ہیں۔ "لیکن 17 ویں صدی کے آخر میں، عدالتی طرز عمل بدلنا شروع ہوا۔ کچھ جج سخت ہو گئے، ضروری ثبوت مانگے اور مزید تشدد کے استعمال کو برداشت نہیں کیا۔
17ویں صدی کے آخر میں، زیادہ سے زیادہ ججوں نے قانون پر عمل کرنا شروع کر دیا، جس کی وجہ سے جادوگرنی کے مقدمات کو عدالت میں لانا مشکل ہو گیا۔ "اگر کسی کو اعتراف کرنے پر مجبور کرنا اب قابل قبول نہیں ہے تو آپ ایک فرضی جرم کیسے ثابت کر سکتے ہیں؟" - یہ وہ سوال ہے جو جدید محققین نے پوچھا ہے، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ جب جادو ٹونے کا ظلم بند ہوا تو کنٹرول اور مقابلہ کرنے کا ایک اور طریقہ کار سامنے آیا۔ سامی مذہب: مشنری منظر پر نمودار ہوئے۔ Schötner-Skaar کہتے ہیں، "ایسا لگتا ہے کہ مشنریوں نے سامی مذہب اور اس کے عمل سے 'نمٹنے' کے لیے عدالتی نظام کو سنبھالا ہے۔" اٹھارویں صدی کے مشنری اکاؤنٹس میں اس کے اچھے ثبوت موجود ہیں۔
"ان میں سے کچھ مشنری اکاؤنٹس پڑھنے میں خوفناک ہیں۔ ہمیں سامی کی تفصیل ملتی ہے جو "شیطانی جادو ٹونے" میں مصروف ہے۔ مشنری اکاؤنٹس سے پتہ چلتا ہے کہ سامی مذہب کو اب بھی کچھ لوگ جادو ٹونے اور شیطان کے کام سے تعبیر کرتے تھے، حالانکہ عدالتی نظام اب اس کی پیروی کرنے میں دلچسپی نہیں رکھتا تھا،" وہ کہتی ہیں۔
نیروئی مخطوطہ کے مصنف پادری جوہان رینڈلف نے لکھا ہے کہ "جنوبی سامی کے بہت سے مختلف دیوتا ہیں، لیکن وہ سب شیطان کے ہیں: 'میں جانتا ہوں کہ وہ، باقی تمام [سامی دیوتاؤں] کے ساتھ، خود شیطان ہے۔ ' - اس طرح پجاری جنوبی سامی دیوتاؤں میں سے ایک کی وضاحت کرتا ہے، اور یوک، روایتی سامی گانے کے انداز کو بھی "شیطان کا گانا" کے طور پر بیان کرتا ہے۔
تصویر: 18 ویں صدی کی ایک دستاویز میں معلومات شامل ہیں مارگریٹا مورٹینڈیٹر ٹریفالٹ، جو جادو ٹونے کا الزام ہے / ڈیجیٹل آرکائیوز
