Ngày 15, 28 tháng 2021 năm 136 - Tuần của Đứa Con Hoang Đàng, lần thứ hai chuẩn bị cho Mùa Chay Lớn. Vào đêm trước của ngày này, vào buổi canh thức thâu đêm, bài thánh vịnh thứ XNUMX “Trên các dòng sông của Ba-by-lôn” được hát. Đề nghị Pravoslavie.Rus một bình luận thần học và ngữ văn về bài thánh ca nàyn từ quan điểm Chính thống giáo.
Ngày Đại lễ Bốn mươi được tính trước bốn tuần lễ chuẩn bị. Trong giai đoạn này, Mùa Chay Triod cung cấp nhiều bản văn phụng vụ chuẩn bị cho chúng ta cho Mùa Chay lớn. Vì vậy, tại những con matit vào Tuần lễ Con trai hoang đàng và sau đó là Tuần lễ Thịt và Phô mai, sau khi hát những bài thánh vịnh polyeleos (134 và 135) “Ngợi khen danh Chúa” và “Thú nhận với Chúa”, Thi thiên 136 “ Trên sông Ba-by-lôn ”cũng được hát.
Typicon, đưa ra các hướng dẫn phụng vụ tại Matins vào Tuần lễ của Đứa con hoang đàng, hướng dẫn chúng ta hát thánh vịnh thứ ba với hai thánh vịnh đa âm: “Trên các dòng sông của Babylon” với alleluia đỏ [1]. Cụm từ tiếng Slavonic của Nhà thờ “red alleluia” được dịch theo nghĩa đen là “alleluia xinh đẹp” [2]. Có thể thấy rằng Người Đánh Máy, khi ra lệnh hát thánh vịnh này theo cách này, phân biệt nó với nền của hai thánh vịnh trước.
Thi thiên thứ 136 bao gồm chín câu. Trong các văn bản tiếng Slavonic của Nhà thờ của Kinh thánh, nó có tựa đề là: “Gửi David Jeremiah” [3]. Trong Kinh thánh tiếng Hê-bơ-rơ, thánh vịnh không được ghi tên tác giả; trong Kinh thánh Latinh và Hy Lạp, tên của David được đưa ra [4].
Có nhiều ý kiến khác nhau liên quan đến quyền tác giả của bài Thi thiên thứ 136. Nỗi nhớ quê hương mãnh liệt, được thể hiện rõ ràng trong đó (câu 5-6), khiến chúng ta nghĩ rằng tác giả là một trong số những người bị giam cầm, sau khi ra lệnh của vua Ba Tư Cyrus vào năm 538 trước Công nguyên, đã trở lại phá hủy thành Giê-ru-sa-lem.
Bản văn tiếng Slav của Giáo hội của bài thánh vịnh thứ 136 như sau:
“Đa-vít Giê-rê-mi.
Trên các dòng sông của Babylon, ở đó với mái tóc bạc và plakakh, hãy luôn nhớ đến Si-ôn đối với chúng tôi. Ở giữa những di chúc của ông ấy, các cơ quan của chúng ta đều là obesih. Như thể có những câu hỏi về việc giam cầm chúng ta về những lời của bài hát và dẫn dắt chúng ta về sự ca hát: hãy hát cho chúng tôi nghe từ các bài hát của Si-ôn. Làm thế nào chúng ta sẽ hát bài ca của Chúa ở một vùng đất xa lạ? Hỡi Jerusalem, nếu tôi quên em, hãy để cánh tay phải của tôi bị lãng quên. Thè lưỡi tôi thanh quản, nếu tôi không nhớ đến bạn, nếu tôi không dâng Giêrusalem, như lúc ban đầu niềm vui của tôi. Hãy nhớ rằng, hỡi Chúa, các con trai của Ê-đôm, vào ngày thành Giê-ru-sa-lem, Đấng đã nói: kiệt quệ, kiệt quệ cho nền móng của nó. Hỡi con gái bị nguyền rủa của Ba-by-lôn, có phước là người sẽ trả ơn cho ngươi, ngay cả khi ngươi đã trả ơn cho chúng ta. Phước cho kẻ đã và đập các hài nhi của các ngươi trên một hòn đá ”[5].
Giam cầm ở Babylon
“Trên các dòng sông của Babylon” - việc sử dụng số nhiều trong cụm từ “by the rivers” (bản dịch đồng nghĩa) chỉ các khu vực khác nhau dọc theo sông Tigris và sông Euphrates với các nhánh sông và kênh đào nhân tạo, được người Babylon rút ra để tưới tiêu cho các cánh đồng của họ, nơi các gia đình Do Thái bị giam cầm đã ở và sinh sống [6].
Số nhiều của động từ "sedokhom và plakahom" dùng để chỉ sự giao tiếp của những người bị giam giữ với nhau. Họ cùng nhau khóc và đồng cảm với nhau, nhớ về Si-ôn - trong trường hợp này, từ này được liên kết với Giê-ru-sa-lem hoặc Đền thờ.
Chúng ta đang bị giam cầm bởi tội lỗi - "trên các sông của Ba-by-lôn"
“On verbiy… obesihom” - động từ tiếng Slavonic của Nhà thờ “béo phì”, cũng như “κρεμασθῆναι” trong tiếng Hy Lạp, trong ngữ cảnh của câu thứ 2 được dịch sang tiếng Nga là “hung”.
“Nội tạng của chúng ta” - trong văn bản tiếng Hy Lạp là từ ὄργανα. Nó đã được mượn vào văn bản Slavonic của Nhà thờ mà không có bản dịch. Từ ὄργανα được dịch sang tiếng Nga là "nhạc cụ", trong khi đọc bản dịch thông thường, chúng ta có thể hiểu rằng chúng ta đang nói về nhạc cụ: "chúng tôi đã treo đàn hạc". Nhạc cụ treo trên cây cho thấy người Do Thái đã gác lại thú vui.
Bài thánh ca “Trên các dòng sông của Ba-by-lôn” từ những câu đầu tiên cho thấy toàn bộ ý nghĩa của Mùa Chay Lớn. Chúng ta đang ở trong sự giam cầm của tội lỗi - "trên các sông của Ba-by-lôn." Giống như người Do Thái, chúng ta cần gạt niềm vui sang một bên và nghĩ về tội lỗi của mình, hãy nhớ đến Zion - Vương quốc của Thiên đàng hay Jerusalem của Thiên đàng.
Bài hát Zion
“Như thể có những câu hỏi về những người giam giữ chúng ta về lời của bài hát và dẫn chúng ta về bài hát: hãy hát cho chúng tôi nghe từ các bài hát của Si-ôn”: nếu được dịch từ tiếng Do Thái, câu này đọc như thế này: “Có những kẻ đã bắt chúng tôi yêu cầu từ chúng tôi những lời của bài hát; và những kẻ áp bức chúng tôi vui mừng: hãy hát cho chúng tôi nghe những bài ca của Si-ôn ”.
“Người hỏi” - “ra lệnh” hoặc “yêu cầu”. Những người Babylon bị giam cầm yêu cầu người Do Thái phải nói với họ một vài từ trong các bài hát và ca ngợi Thần thánh mà họ đã hát ở Giê-ru-sa-lem [7].
“Làm sao chúng tôi có thể hát bài ca của Chúa ở đất xa lạ?” - vì vậy bạn có thể dịch câu thơ thứ tư. “Tại sao họ không được phép hát ở nước ngoài? Vì đôi tai ô uế nên đã không nghe được những bài thánh ca huyền bí này ”[8] - Thánh Gioan Kim Khẩu diễn giải đoạn văn này [9].
“Đất ngoại bang” không chỉ là một quốc gia xa thành thánh, mà còn là một vùng đất ngoại giáo ô uế (xin xem: Ê-xê-chi-ên 4: 13-14), nơi đã cho ra “bánh ô uế”.
Thánh John Chrysostom kêu gọi đặc biệt quan tâm đến bản thân và xây dựng một cuộc sống thực sự theo cách mà người ta không trở thành những kẻ bị giam cầm, xa lạ và bị vạ tuyệt thông khỏi thành phố của cha [10]. “Tất cả chúng tôi sẽ lắng nghe điều này và rút kinh nghiệm. Cũng giống như khi họ bị tước đoạt thành phố, sau đó họ bắt đầu tìm kiếm nó, rất nhiều người trong chúng ta sẽ trải qua điều tương tự khi vào ngày đó họ sẽ bị tước đoạt khỏi miền núi Jerusalem ”[11], - đây là cách St. Giăng nhận xét về Thi thiên thứ 136.
Jerusalem - khởi đầu của niềm vui
“Hỡi Giê-ru-sa-lem, nếu ta quên ngươi, hãy để cánh tay phải của ta bị lãng quên. Thè lưỡi ta vào thanh quản, nếu ta không nhớ ngươi, nếu ta không dâng thành Giê-ru-sa-lem, như lúc ban đầu niềm vui của ta ”: câu thứ năm và thứ sáu được xây dựng trên nguyên tắc của một lời thề:“ Nếu tôi quên đi, để tay phải quên em; nếu tôi không nhớ, hãy để lưỡi tôi dính vào vòm miệng ”. Tác giả của Thi thiên sẵn sàng bị trừng phạt vì vi phạm lời thề của mình, nghĩa là, nếu anh ta không đặt Giê-ru-sa-lem làm nơi bắt đầu niềm vui của mình, thì xin Chúa tước đi cơ hội chơi đàn hạc bằng tay phải của anh ta, và cấm lưỡi nó hát các bài hát của Si-ôn.
Và việc hát thánh vịnh này trong giai đoạn chuẩn bị cho Mùa Chay Lớn kêu gọi chúng ta đặt Giê-ru-sa-lem, Vương quốc Thiên đàng, là nơi khởi đầu của niềm vui của chúng ta.
Con trai của Edom
Người viết Thi-thiên hướng về Chúa, cầu nguyện Chúa ghi nhớ những việc làm xấu xa của người Ê-đôm mà họ đã phạm trong cuộc tàn phá thành Giê-ru-sa-lem năm 587 trước Công nguyên. (xin xem: Obd. 1: 10–15): “Hãy nhớ rằng, lạy Chúa, các con trai của Ê-đôm, vào ngày của Giê-ru-sa-lem, đã nói rằng: hãy kiệt quệ, hãy kiệt sức cho nền móng của nó.”
Người Idumeans, một dân tộc tốt bụng với người Do Thái, luôn thù địch với anh trai của họ và trong tất cả những sự kiện đau buồn của cuộc đời anh ấy, họ đã tham gia một phần tích cực và độc ác (xin xem: Am. 1: 11).
Và “ngày của Giê-ru-sa-lem” là ngày Giê-ru-sa-lem bị phá hủy hoàn toàn, thành bị tước bỏ các bức tường và tháp phòng thủ, nghĩa đen là “không mặc quần áo” (Is. 3: 17).
Con gái của Babylon
“Con gái đáng nguyền rủa của Ba-by-lôn, thật may mắn là người sẽ ban thưởng cho bạn sự đền đáp của bạn, mà bạn đã thưởng cho chúng tôi” - trong bản dịch thánh vịnh tiếng Nga, con gái của Ba-by-lôn được gọi là kẻ tàn phá. Văn bản tiếng Hy Lạp gọi cô là “bất hạnh” (ταλαίπωρος [12]), do đó từ “bị nguyền rủa” - bất hạnh, đau khổ [13].
Theo một số nhận xét trên Psalter, thành ngữ khó coi “có phước thay ai lấy và bẻ con bạn bằng một hòn đá,” theo một số nhận xét trên Psalter, chỉ ra những đặc điểm thô lỗ và vô nhân đạo của người Israel. tôn giáo. Bất kể chúng ta đối xử với những lời của thánh vịnh như thế nào, người viết Thi thiên dường như không muốn chết tất cả những đứa trẻ vô tội của Ba-by-lôn, nhưng yêu cầu Chúa ghi nhớ những kẻ hủy diệt khá cụ thể những gì họ đã làm với Si-ôn.
“Trẻ sơ sinh” - hình ảnh khởi đầu của những khoản phụ cấp nhỏ nhặt và những khó chịu có thể phát triển thành những đam mê không thể nguôi ngoai
Và trong đời sống tinh thần, nhiều thứ có thể được so sánh với trẻ sơ sinh - đây là hình ảnh của sự khởi đầu của những phụ cấp nhỏ nhặt và những bức xúc có thể phát triển thành những đam mê và tệ nạn sâu sắc, không thể nguôi ngoai. Bây giờ chúng dường như quá nhỏ bé và không có khả năng tự vệ đến nỗi việc chống lại chúng bằng cách nào đó thậm chí còn tàn nhẫn [14]. Nhưng chính xác là ở giai đoạn đầu tiên này, cần phải chiến đấu với chúng - "phước cho người đã bẻ gãy chúng bằng một viên đá."
***
Thi thiên thứ 136, chỉ được hát ba lần mỗi năm trong buổi canh thức thâu đêm suốt những tuần lễ chuẩn bị, cho chúng ta thấy nỗi thất vọng lớn lao của người dân Do Thái, những người đã mất nơi thánh - Giê-ru-sa-lem. Bản văn cũng khuyến khích chúng ta suy nghĩ về giá của những ân phước lớn lao mà Chúa sẽ ban cho chúng ta.
Không nghi ngờ gì nữa, nỗi buồn và nước mắt của những người Do Thái bị giam cầm sẽ thôi thúc chúng ta trân trọng tất cả những món quà được gửi đến từ Đức Chúa Trời.
Ghi chú:
[1] Đánh máy, siest Ustav. M.: Hội đồng xuất bản của Nhà thờ Chính thống Nga, 2002. S. 825.
[2] Từ điển tiếng Nga thế kỷ XI-XVII. Phát hành. 8. M., 1981. S. 19–20.
[3] Thi thiên. M., 2013. S. 367.
[4] Kinh thánh giải thích, hoặc các bài bình luận về tất cả các sách Thánh Kinh Cựu ước và Tân ước, được hiệu đính bởi AP Lopukhin. M., 2009. S. 512.
[5] Thi thiên. S. 367.
[6] Kinh thánh giải thích, hoặc các bài bình luận về tất cả các sách Thánh Kinh Cựu ước và Tân ước, được hiệu đính bởi AP Lopukhin. S. 513.
[7] Razumovsky G., người đứng đầu. Giải thích về Sách Thánh Thi. M., 2002. S. 822.
[8] Thánh John Chrysostom. Đối thoại về Thi thiên // St. John Chrysostom. Sáng tạo. T. 5. Sách. 1. Xanh Pê-téc-bua, 1899, tr. 451.
[9] Ibid.
[10] Razumovsky G., người đứng đầu. Giải thích về Sách Thánh Thi. S. 822.
[11] Thánh John Chrysostom. Cuộc trò chuyện về Thi thiên // Sự sáng tạo. T. 5. Sách. 1. S. 451.
[12] Liddell HG, Scott. R. Hy Lạp-Anh ngữ Lexicon. Oxford, 1996. Tr 1753.
[13] Từ điển tiếng Nga thế kỷ XI-XVII. Phát hành. 12. M., 1987. S. 320.
[14] Lewis K. Suy ngẫm về Thi thiên // Lewis K. Tác phẩm được sưu tầm. T. 8. M., 2008. S. 334.
Các tác giả: Giáo sư Larisa Marsheva, Petr Gramatik, ngày 26 tháng 2021 năm 137624, https://pravoslavie.ru/XNUMX.html (bằng tiếng Nga).
