Mối quan hệ của Giáo hội Chính thống với phần còn lại của thế giới Cơ đốc giáo

Bởi Hội đồng Thánh và Vĩ đại của Giáo hội Chính thống

1. Giáo hội Chính thống, với tư cách là Giáo hội Duy nhất, Thánh thiện, Công giáo và Tông truyền, trong ý thức sâu xa về giáo hội của mình, đã vững tin rằng mình chiếm một vị trí trung tâm trong vấn đề cổ vũ sự hiệp nhất Kitô giáo trên thế giới ngày nay.
2. Giáo hội Chính thống thiết lập sự hiệp nhất của Giáo hội dựa trên sự kiện được Chúa Giêsu Kitô, Chúa chúng ta thành lập, và dựa trên sự hiệp thông với Chúa Ba Ngôi và trong các bí tích. Sự hiệp nhất này được thể hiện qua việc kế vị tông đồ và truyền thống giáo phụ và được thể hiện trong Giáo hội cho đến ngày nay. Giáo hội Chính thống có sứ mệnh và nhiệm vụ truyền tải và rao giảng tất cả sự thật có trong Kinh Thánh và Truyền thống Thánh, những điều này cũng ban cho Giáo hội tính chất công giáo của mình.
3. Trách nhiệm của Giáo hội Chính thống đối với sự hiệp nhất cũng như sứ mệnh đại kết của Giáo hội đã được các Công đồng Đại kết nêu rõ. Những điều này đặc biệt nhấn mạnh đến mối liên kết bất khả phân ly giữa đức tin đích thực và sự hiệp thông bí tích.
4. Giáo hội Chính thống, vốn không ngừng cầu nguyện “cho sự hiệp nhất của tất cả mọi người”, đã luôn trau dồi đối thoại với những người xa cách mình, những người xa cũng như gần. Đặc biệt, bà đã đóng vai trò dẫn đầu trong việc tìm kiếm những cách thức và phương tiện hiện đại để khôi phục sự hiệp nhất của những người tin vào Chúa Kitô, và bà đã tham gia vào Phong trào Đại kết ngay từ đầu, và đã góp phần hình thành và phát triển phong trào này. Hơn nữa, Giáo hội Chính thống, nhờ tinh thần đại kết và yêu thương đặc biệt của mình, đã cầu nguyện như Chúa truyền rằng mọi người có thể được cứu và nhận biết lẽ thật (1 Tim 2:4), luôn nỗ lực phục hồi sự hiệp nhất Kitô giáo. Do đó, sự tham gia của Chính thống giáo vào phong trào khôi phục sự hiệp nhất với các Kitô hữu khác trong Giáo hội Duy nhất, Thánh thiện, Công giáo và Tông truyền không hề xa lạ với bản chất và lịch sử của Giáo hội Chính thống, mà đúng hơn là thể hiện sự thể hiện nhất quán của đức tin và truyền thống tông truyền. trong hoàn cảnh lịch sử mới.
5. Các cuộc đối thoại thần học song phương đương thời của Giáo hội Chính thống và sự tham gia của Giáo hội vào Phong trào Đại kết dựa trên sự tự ý thức về Chính thống giáo và tinh thần đại kết của Giáo hội, với mục đích tìm kiếm sự hiệp nhất của tất cả các Kitô hữu trên cơ sở sự thật của đức tin và truyền thống. của Nhà thờ cổ xưa của Bảy Hội đồng Đại kết.
6. Theo bản chất bản thể học của Giáo hội, sự hiệp nhất của Giáo hội không bao giờ có thể bị xáo trộn. Mặc dù vậy, Giáo hội Chính thống vẫn chấp nhận tên lịch sử của các Giáo hội và Tuyên xưng Kitô giáo phi Chính thống khác không hiệp thông với mình, và tin rằng mối quan hệ của Giáo hội với họ phải dựa trên sự làm rõ toàn bộ vấn đề một cách nhanh chóng và khách quan nhất có thể. vấn đề giáo hội học, và đặc biệt nhất là những giáo huấn tổng quát hơn của họ về các bí tích, ân sủng, chức linh mục và sự kế vị tông truyền. Vì vậy, bà có thiện chí và tích cực, cả về lý do thần học và mục vụ, hướng tới cuộc đối thoại thần học với các Kitô hữu khác trên bình diện song phương và đa phương, cũng như hướng tới sự tham gia rộng rãi hơn vào Phong trào Đại kết trong thời gian gần đây, với niềm tin rằng qua đối thoại, Hội Thánh đưa ra một chứng tá năng động về sự thật viên mãn trong Chúa Kitô và về kho tàng thiêng liêng của mình cho những người ở bên ngoài, với mục đích khách quan là làm cho con đường dẫn đến hiệp nhất trở nên thông suốt.
7. Theo tinh thần này, ngày nay tất cả các Giáo hội Chính thống Thánh địa phương đều tham gia tích cực vào các cuộc đối thoại thần học chính thức, và phần lớn các Giáo hội này cũng tham gia vào các tổ chức liên Kitô giáo cấp quốc gia, khu vực và quốc tế, bất chấp cuộc khủng hoảng sâu sắc đã nảy sinh trong Phong trào Đại kết. Hoạt động đa dạng này của Giáo hội Chính thống xuất phát từ ý thức trách nhiệm và từ niềm tin rằng sự hiểu biết và hợp tác lẫn nhau có tầm quan trọng cơ bản nếu chúng ta không bao giờ muốn “gây trở ngại cho con đường Phúc Âm của Chúa Kitô (1 Cô-rinh-tô 9:12) .
8. Chắc chắn, trong khi Giáo hội Chính thống đối thoại với các Kitô hữu khác, Giáo hội không đánh giá thấp những khó khăn cố hữu trong nỗ lực này; Tuy nhiên, Giáo Hội nhận thấy những khó khăn này trên con đường hướng tới sự hiểu biết chung về truyền thống của Giáo Hội cổ xưa và hy vọng rằng Chúa Thánh Thần, Đấng “gắn kết toàn thể tổ chức của Giáo Hội lại với nhau, (sticheron trong Kinh Chiều Lễ Ngũ Tuần), sẽ “bù đắp những gì còn thiếu” (Lời cầu nguyện thụ phong). Theo nghĩa này, Giáo hội Chính thống, trong mối quan hệ của mình với phần còn lại của thế giới Kitô giáo, không chỉ dựa vào nỗ lực nhân bản của những người tham gia đối thoại, mà đặc biệt là vào sự hướng dẫn của Chúa Thánh Thần trong ân sủng của Chúa, Đấng đã cầu nguyện. “cái đó…tất cả có thể là một” (Ga 17:21).
9. Các cuộc đối thoại thần học song phương đương thời, được các cuộc họp Chính thống giáo công bố, thể hiện quyết định nhất trí của tất cả các Giáo hội Chính thống thánh thiện nhất ở địa phương, những người được kêu gọi tham gia tích cực và liên tục vào các Giáo hội này, để Chính thống nhất trí làm chứng cho vinh quang của Thiên Chúa Ba Ngôi. có thể không bị cản trở. Trong trường hợp một Giáo hội địa phương nào đó chọn không cử một đại diện tham gia một cuộc đối thoại cụ thể hoặc một trong các phiên họp của Giáo hội đó, nếu quyết định này không mang tính toàn Chính thống giáo thì cuộc đối thoại vẫn tiếp tục. Trước khi bắt đầu cuộc đối thoại hoặc phiên họp, việc vắng mặt của bất kỳ Giáo hội địa phương nào phải được Ủy ban Chính thống đối thoại thảo luận trong mọi sự kiện để bày tỏ tình liên đới và thống nhất của Giáo hội Chính thống. Các cuộc đối thoại thần học song phương và đa phương cần phải được đánh giá định kỳ ở cấp độ toàn Chính thống giáo. 
10. Những vấn đề nảy sinh trong các cuộc thảo luận thần học trong các Ủy ban Thần học hỗn hợp không phải lúc nào cũng là cơ sở đủ để bất kỳ Giáo hội Chính thống địa phương nào đơn phương triệu hồi các đại diện của mình hoặc dứt khoát rút lui khỏi cuộc đối thoại. Theo nguyên tắc chung, nên tránh việc Giáo hội rút lui khỏi một cuộc đối thoại cụ thể; trong những trường hợp khi điều này xảy ra, những nỗ lực liên Chính thống nhằm thiết lập lại tính đại diện đầy đủ trong Ủy ban Thần học Chính thống về cuộc đối thoại đang được đề cập nên được bắt đầu. Nếu một hoặc nhiều Giáo hội Chính thống địa phương từ chối tham gia các phiên họp của Ủy ban Thần học hỗn hợp của một cuộc đối thoại cụ thể, với lý do nghiêm trọng về giáo hội, giáo luật, mục vụ hoặc đạo đức, thì (các) Giáo hội này sẽ thông báo cho Thượng phụ Đại kết và tất cả mọi người. các Giáo hội Chính thống bằng văn bản, phù hợp với thông lệ của Chính thống giáo. Trong cuộc họp liên Chính thống, Thượng phụ Đại kết sẽ tìm kiếm sự đồng thuận nhất trí giữa các Giáo hội Chính thống về các hướng hành động khả thi, trong đó cũng có thể bao gồm—  nếu điều này được nhất trí coi là cần thiết—đánh giá lại tiến trình của cuộc đối thoại thần học đang được đề cập.
11. Phương pháp luận được áp dụng trong các cuộc đối thoại thần học nhằm mục đích vừa giải quyết những khác biệt thần học đã được thừa nhận hoặc những khác biệt mới có thể có, vừa nhằm tìm kiếm những yếu tố chung của đức tin Kitô giáo. Quá trình này đòi hỏi toàn thể Giáo hội phải được thông tin đầy đủ về những diễn biến khác nhau của các cuộc đối thoại. Trong trường hợp không thể vượt qua được một khác biệt thần học cụ thể, cuộc đối thoại thần học có thể tiếp tục, ghi lại sự bất đồng đã được xác định và lưu ý đến tất cả các Giáo hội Chính thống địa phương để họ xem xét những gì phải làm từ nay trở đi.
12. Rõ ràng là trong các cuộc đối thoại thần học, mục tiêu chung của tất cả mọi người là khôi phục lại sự hiệp nhất trong đức tin và tình yêu đích thực. Tuy nhiên, những khác biệt về thần học và giáo hội học hiện tại cho phép một trật tự thứ bậc nhất định đối với những thách thức cản trở việc đáp ứng mục tiêu toàn Chính thống giáo này. Những vấn đề đặc biệt của mỗi cuộc đối thoại song phương đòi hỏi sự khác biệt về phương pháp luận được thực hiện, nhưng không phải sự khác biệt về mục tiêu, vì mục tiêu là một trong tất cả các cuộc đối thoại.
13. Tuy nhiên, điều cần thiết là phải nỗ lực phối hợp công việc của các Ủy ban Thần học Liên Chính thống khác nhau, lưu ý rằng sự thống nhất hiện có của Giáo hội Chính thống cũng phải được bộc lộ và thể hiện trong lĩnh vực đối thoại này.
14. Việc kết thúc bất kỳ cuộc đối thoại thần học chính thức nào diễn ra cùng với việc hoàn thành công việc của Ủy ban Thần học Liên hợp có liên quan. Sau đó, Chủ tịch Ủy ban Liên Chính thống sẽ đệ trình một báo cáo lên Thượng phụ Đại kết, người, với sự đồng ý của các vị Linh trưởng của các Giáo hội Chính thống địa phương, tuyên bố kết thúc cuộc đối thoại. Không có cuộc đối thoại nào được coi là hoàn tất trước khi nó được công bố thông qua một quyết định toàn Chính thống giáo như vậy.
15. Tuy nhiên, sau khi kết thúc thành công công việc của bất kỳ cuộc đối thoại thần học nào, quyết định toàn Chính thống giáo về việc khôi phục sự hiệp thông giáo hội phải dựa trên sự nhất trí của tất cả các Giáo hội Chính thống địa phương.
16. Một trong những cơ quan chính trong lịch sử Phong trào Đại kết là Hội đồng các Giáo hội Thế giới (WCC). Một số Giáo hội Chính thống nhất định nằm trong số các thành viên sáng lập của Hội đồng và sau đó, tất cả các Giáo hội Chính thống địa phương đều trở thành thành viên. WCC là một cơ quan liên Kitô giáo có cấu trúc, mặc dù thực tế là nó không bao gồm tất cả các Giáo hội và Giáo phái Kitô giáo không Chính thống. Đồng thời, còn có các tổ chức liên Kitô giáo và các cơ quan khu vực khác, chẳng hạn như Hội đồng các Giáo hội Châu Âu, Hội đồng các Giáo hội Trung Đông và Hội đồng các Giáo hội Châu Phi. Những tổ chức này, cùng với WCC, hoàn thành sứ mệnh quan trọng bằng cách thúc đẩy sự thống nhất của thế giới Kitô giáo. Các Giáo hội Chính thống Georgia và Bulgaria đã rút khỏi WCC, trước đây vào năm 1997 và sau này vào năm 1998. Họ có quan điểm riêng về công việc của Hội đồng Giáo hội Thế giới và do đó không tham gia vào các hoạt động của tổ chức này cũng như các hoạt động của các tổ chức khác. các tổ chức liên Kitô giáo.
17. Các Giáo hội Chính thống địa phương là thành viên của WCC tham gia đầy đủ và bình đẳng vào WCC, đóng góp bằng mọi phương tiện theo ý mình để thúc đẩy sự chung sống hòa bình và hợp tác trong những thách thức chính trị xã hội lớn. Giáo hội Chính thống sẵn sàng chấp nhận quyết định của WCC trong việc đáp ứng yêu cầu của cô liên quan đến việc thành lập Ủy ban đặc biệt về sự tham gia của Chính thống giáo vào Hội đồng các Giáo hội Thế giới, được ủy quyền bởi Hội nghị Liên Chính thống tổ chức tại Thessaloniki năm 1998. Ủy ban Đặc biệt, do Chính thống giáo đề xuất và được WCC chấp nhận, đã dẫn đến việc thành lập Ủy ban Thường trực về Đồng thuận và Hợp tác. Các tiêu chí đã được phê duyệt và đưa vào Hiến pháp và Nội quy của Hội đồng Giáo hội Thế giới.
18. Vẫn trung thành với nền giáo hội học của mình, với bản sắc cơ cấu nội tại của mình và với giáo huấn của Giáo hội cổ xưa với Bảy Công đồng Đại kết, việc Giáo hội Chính thống tham gia vào WCC không có nghĩa là Giáo hội chấp nhận khái niệm “bình đẳng trong việc xưng tội, ” và không có cách nào cô ấy có thể chấp nhận sự hiệp nhất của Giáo hội như một sự thỏa hiệp giữa các tòa giải tội. Theo tinh thần này, sự hiệp nhất được tìm kiếm trong WCC không thể chỉ là sản phẩm của các thỏa thuận thần học, mà còn phải được thiết lập trên sự hiệp nhất đức tin, được bảo tồn trong các bí tích và được thể hiện trong Giáo hội Chính thống.
19. Các Giáo hội Chính thống là thành viên của WCC coi điều kiện cơ bản trong Hiến pháp của WCC là điều kiện không thể thiếu để họ tham gia WCC, theo đó các thành viên của nó chỉ có thể là những người tin vào Chúa Giêsu Kitô là Thiên Chúa và là Đấng Cứu Thế. với Kinh thánh, và những người tuyên xưng Thiên Chúa Ba Ngôi, Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, theo Kinh Tin Kính Nicene-Constantinopolitan. Niềm tin sâu sắc của họ là các giả định về mặt giáo hội học của Tuyên bố Toronto năm 1950, Về Giáo hội, các Giáo hội và Hội đồng Giáo hội Thế giới, có tầm quan trọng tối cao đối với sự tham gia của Chính thống giáo vào Hội đồng. Do đó, điều rất rõ ràng là WCC không hề tạo thành một “siêu Giáo hội”. Mục đích của Hội đồng Giáo hội Thế giới không phải là đàm phán về sự kết hợp giữa các Giáo hội, điều này chỉ có thể được thực hiện bởi chính các Giáo hội tự hành động theo sáng kiến ​​của mình, mà là giúp các Giáo hội tiếp xúc sống động với nhau và thúc đẩy việc nghiên cứu và thảo luận về các vấn đề vấn đề hiệp nhất của Giáo Hội. Không Giáo hội nào bị buộc phải thay đổi giáo hội học của mình khi gia nhập Công đồng… Hơn nữa, từ việc gia nhập Công đồng, không có nghĩa là mỗi Giáo hội có nghĩa vụ coi các Giáo hội khác là Giáo hội theo đúng nghĩa và đầy đủ của thuật ngữ. (Tuyên bố Toronto, § 2). 
20. Triển vọng tiến hành các cuộc đối thoại thần học giữa Giáo hội Chính thống và phần còn lại của thế giới Kitô giáo luôn được xác định trên cơ sở các nguyên tắc kinh điển của Giáo hội học Chính thống và các tiêu chí kinh điển của Truyền thống Giáo hội đã được thiết lập (Điều 7 của Công đồng Đại kết thứ hai và Điều luật) 95 của Hội đồng Đại kết Quinisext).
21. Giáo hội Chính thống mong muốn hỗ trợ công việc của Ủy ban “Đức tin và Trật tự” và theo dõi sự đóng góp thần học của Ủy ban này với sự quan tâm đặc biệt cho đến ngày nay. Nó đánh giá cao các tài liệu thần học của Ủy ban, được phát triển với sự tham gia đáng kể của các nhà thần học Chính thống và thể hiện một bước đi đáng khen ngợi trong Phong trào Đại kết nhằm xích lại gần nhau giữa các Kitô hữu. Tuy nhiên, Giáo hội Chính thống vẫn có những dè dặt liên quan đến các vấn đề tối quan trọng về đức tin và trật tự, bởi vì các Giáo hội và Tuyên xưng không Chính thống đã tách khỏi đức tin chân chính của Giáo hội Duy nhất, Thánh thiện, Công giáo và Tông truyền.
22. Giáo hội Chính thống coi mọi nỗ lực nhằm phá vỡ sự thống nhất của Giáo hội, do các cá nhân hoặc nhóm thực hiện với lý do duy trì hoặc được cho là bảo vệ Chính thống giáo thực sự, đều đáng bị lên án. Như đã được chứng minh trong suốt cuộc đời của Giáo hội Chính thống, việc bảo tồn đức tin Chính thống đích thực chỉ được đảm bảo thông qua hệ thống công đồng, hệ thống luôn đại diện cho cơ quan có thẩm quyền cao nhất trong Giáo hội về các vấn đề đức tin và các sắc lệnh giáo luật. (Điều 6 Công đồng Đại kết lần thứ 2)
23. Giáo hội Chính thống có nhận thức chung về sự cần thiết phải tiến hành cuộc đối thoại thần học liên Kitô giáo. Do đó, người ta tin rằng cuộc đối thoại này phải luôn đi kèm với việc làm chứng cho thế giới qua những hành động thể hiện sự hiểu biết và yêu thương lẫn nhau, thể hiện “niềm vui khôn tả” của Tin Mừng (1 Pr 1:8), tránh mọi hành vi chiêu mộ đạo, chủ nghĩa hiệp nhất hoặc hành vi khiêu khích cạnh tranh giữa các giáo phái khác. Theo tinh thần này, Giáo hội Chính thống coi điều quan trọng đối với tất cả các Kitô hữu, được truyền cảm hứng từ các nguyên tắc cơ bản chung của Tin Mừng, là cố gắng đưa ra một cách nhiệt tình và liên đới một câu trả lời cho những vấn đề gai góc của thế giới đương đại, dựa trên nguyên mẫu của con người mới. trong Chúa Kitô.  
24. Giáo hội Chính thống nhận thức được rằng phong trào khôi phục sự hiệp nhất Kitô giáo đang mang những hình thức mới nhằm đáp ứng những hoàn cảnh mới và giải quyết những thách thức mới của thế giới ngày nay. Việc tiếp tục làm chứng của Giáo hội Chính thống cho thế giới Kitô giáo bị chia rẽ trên cơ sở truyền thống tông đồ và đức tin là điều bắt buộc.

Chúng tôi cầu nguyện rằng tất cả các Kitô hữu có thể cùng nhau làm việc để ngày có thể sớm đến khi Chúa thực hiện niềm hy vọng của các Giáo hội Chính thống và sẽ có “một đàn chiên và một mục tử” (Ga 10:16).

† Bartholomew của Constantinople, Chủ tịch

† Theodoros của Alexandria

† Theophilos của Jerusalem

† Irinej của Serbia

† Daniel của România

† Chrysostomos của Síp

† Ieronymos của Athens và toàn Hy Lạp

† Sawa của Warsaw và Toàn Ba Lan

† Anastasios của Tirana, Durres và Toàn Albania

† Rastislav của Presov, Đất Séc và Slovakia

Phái đoàn của Tòa Thượng phụ Đại kết

† Leo của Karelia và Toàn Phần Lan

† Stephanos của Tallinn và toàn Estonia

† Trưởng Lão Thành Phố John xứ Pergamon

† Đức Tổng Giám mục Trưởng lão Demetrios của Mỹ

† Augustinos của Đức

† Irenaios của Crete

† Ê-sai của Denver

† Alexios của Atlanta

† Iakovos của Quần đảo Hoàng tử

† Joseph của Proikonnios

† Meliton của Philadelphia

† Emmanuel của Pháp

† Nikitas của Dardanelles

† Nicholas của Detroit

† Gerasimos của San Francisco

† Amphilochios của Kisamos và Selinos

† Amvrosios của Hàn Quốc

† Maximos của Selyvria

† Amphilochios của Adrianopolis

† Kallistos của Diokleia

† Antony of Hierapolis, Người đứng đầu Chính thống Ukraina tại Hoa Kỳ

† Công việc của Telmessos

† Jean of Charioupolis, Người đứng đầu Tòa Thượng phụ các Giáo xứ Chính thống theo Truyền thống Nga ở Tây Âu

† Gregory thành Nyssa, Người đứng đầu Chính thống giáo Nga-Carpatho ở Hoa Kỳ

Phái đoàn của Tòa Thượng Phụ Alexandria

† Gabriel của Leontopolis

† Makarios của Nairobi

† Jonah của Kampala

† Seraphim của Zimbabwe và Angola

† Alexandros của Nigeria

† Theophylaktos của Tripoli

† Sergios của niềm hy vọng tốt lành

† Athanasios của Cyrene

† Alexios xứ Carthage

† Từ đồng nghĩa của Mwanza

† George của Guinea

† Nicholas xứ Hermopolis

† Dimitrios của Irinopolis

† Damaskinos của Johannesburg và Pretoria

† Narkissos của Accra

† Emmanouel của Ptolemaidos

† Gregorios của Cameroon

† Nicodemos của Memphis

† Cuộc biểu tình của Katanga

† Panteleimon của Brazzaville và Gabon

† Innokentios của Burudi và Rwanda

† Crysostomos của Mozambique

† Neofytos của Nyeri và Núi Kenya

Phái đoàn của Tòa Thượng Phụ Giêrusalem

† Benedict của Philadelphia

† Aristarchos của Constantine

† Theophylaktos của Jordan

† Nektarios của Anthidon

† Philoumenos của Pella

Phái đoàn Giáo hội Serbia

† Jovan của Ohrid và Skopje

† Amfilohije của Montenegro và vùng duyên hải

† Porfirije của Zagreb và Ljubljana

† Vasilije của Sirmium

† Lukijan của Budim

† Longin của Nova Gracanica

† Irinej của Backa

† Hrizostom của Zvornik và Tuzla

† Justin của Zica

† Pahomije của Vranje

† Jovan của Sumadija

† Ignatije của Branicevo

† Fotije của Dalmatia

† Athanasios của Bihac và Petrovac

† Joanikije của Niksic và Budimlje

† Grigorije của Zahumlje và Hercegovina

† Milutin của Valjevo

† Maksim ở Tây Mỹ

† Irinej ở Úc và New Zealand

† David của Krusevac

† Jovan của Slavonija

† Andrej ở Áo và Thụy Sĩ

† Sergije của Frankfurt và ở Đức

† Ilarion của Timok

Phái đoàn Giáo hội Romania

† Teofan của Iasi, Moldova và Bucovina

† Laurentiu của Sibiu và Transylvania

† Andrei xứ Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana và Maramures

† Irineu của Craiova và Oltenia

† Ioan của Timisoara và Banat

† Iosif ở Tây và Nam Âu

† Serafim ở Đức và Trung Âu

† Nifon của Targoviste

† Irineu của Alba Iulia

† Ioachim của La Mã và Bacau

† Casian của Hạ Danube

† Timotei của Arad

† Nicolae ở Mỹ

† Sofronie của Oradea

† Nicodim của Strehaia và Severin

† Visarion của Tulcea

† Petroniu của Salaj

† Siluan ở Hungary

† Siluan ở Ý

† Timotei ở Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha

† Macarie ở Bắc Âu

† Varlaam Ploiesteanul, Giám mục phụ tá của Thượng Phụ

† Emilian Lovisteanul, Phụ Tá Giám Mục Tổng Giáo Phận Ramnic

† Ioan Casian Địa phận Vicina, Phụ tá Giám mục Tổng Giáo phận Chính thống Romania ở Châu Mỹ

Phái đoàn của Giáo hội Síp

† Georgios của Paphos

† Chrysostomos của Kition

† Chrysostomos của Kyrenia

† Athanasios của Limassol

† Tân sinh vật Morphou

† Vasileios xứ Constantia và Ammochostos

† Nikiphoros của Kykkos và Tillyria

† Isaias của Tamassos và Oreini

† Barnabas của Tremithousa và Lefkara

† Christophoros xứ Karpasion

† Nektarios của Arsinoe

† Nikolaos của Amathus

† Lễ hiển linh của Ledra

† Leontios xứ Chytron

† Porphyrios của Neapolis

† Gregory của Mesaoria

Phái đoàn của Giáo hội Hy Lạp

† Prokopios của Philippi, Neapolis và Thassos

† Chrysostomos của Peristerion

† Germanos của Eleia

† Alexandros của Mantineia và Kynouria

† Ignatios của Arta

† Damaskinos của Didymoteixon, Orestias và Soufli

† Alexios xứ Nikaia

† Hierotheos của Nafpaktos và Aghios Vlasios

† Eusebios của Samos và Ikaria

† Seraphim của Kastoria

† Ignatios của Demetrias và Almyros

† Nicodemos của Kassandreia

† Ephraim của Hydra, Spetses và Aegina

† Thần học Serres và Nigrita

† Makarios của Sidirokastron

† Anthimos của Alexandroupolis

† Barnabas của Neapolis và Stavroupolis

† Chrysostomos của Messenia

† Athenagoras của Ilion, Acharnon và Petroupoli

† Ioannis của Lagkada, Litis và Rentinis

† Gabriel của New Ionia và Philadelphia

† Chrysostomos của Nikopolis và Preveza

† Theoklitos của Ierissos, Núi Athos và Ardameri

Phái đoàn Giáo hội Ba Lan

† Simon xứ Lodz và Poznan

† Abel xứ Lublin và Chelm

† Jacob của Bialystok và Gdansk

† George xứ Siemiatycze

† Paisios của Gorlice

Phái đoàn Giáo hội Albania

† Joan xứ Koritsa

† Demetrios của Argyrokastron

† Nikolla của Apollonia và Fier

† Andon của Elbasan

† Nathaniel của Amantia

† Asti của Bylis

Phái đoàn Giáo hội Séc và Slovakia

† Michal của Praha

† Ê-sai xứ Sumperk

Ảnh: Logo của Hội đồng

Lưu ý về Công đồng Thánh và Đại Công đồng của Giáo hội Chính thống: Trước tình hình chính trị khó khăn ở Trung Đông, Synaxis of the Primates vào tháng 2016 năm 18 đã quyết định không triệu tập Công đồng ở Constantinople và cuối cùng quyết định triệu tập Công đồng Thánh và Đại Công đồng tại Học viện Chính thống Crete từ ngày 27 đến ngày 2016 tháng 2016 năm XNUMX. Lễ khai mạc Công đồng diễn ra sau Phụng vụ thiêng liêng của lễ Ngũ Tuần, và bế mạc – Chúa nhật Các Thánh, theo lịch Chính thống. Synaxis of the Primates tháng XNUMX năm XNUMX đã phê duyệt các văn bản liên quan như sáu mục trong chương trình nghị sự của Hội đồng: Sứ mệnh của Giáo hội Chính thống trong thế giới đương đại; Cộng đồng người theo Chính thống giáo; Quyền tự chủ và cách thức tuyên bố nó; Bí tích hôn nhân và những trở ngại của nó; Tầm quan trọng của việc ăn chay và việc tuân thủ nó ngày nay; Mối quan hệ của Giáo hội Chính thống với phần còn lại của thế giới Cơ đốc giáo.