די ווונדערלעך פישערייַ

By פּראָפעסאָר אַפּ לאָפּוכין, ינטערפּריטיישאַן פון די הייליק שריפטן פון די ניו טעסטאַמענט

קאַפּיטל 5. 1.-11. די רופן פון שמעון. 12-26. די היילונג פון צרעת און שוואַכקייַט. 27-39. די סעודה בײַם צאָל לוי.

לוקע 5:1. אַמאָל, ווען די מענטשן האָבן צוגעדריקט צו אים צו הערן צו דעם וואָרט פון גאָט, און ער איז געשטאנען בייַ די אָזערע פון ​​גננסאַרעט,

בעת משיח'ס דרשה, ווען ער איז געשטאנען אויפן סאַמע ברעג פונעם אָזערע גננסרת (צפ. מ''ד, י"ח), האט די מענטשן אים אנגעהויבן דריקן, אז עס איז אים שווער געווארן צו בלייבן אויפן ברעג א לענגערע צייט (צ. מאַט 4:18; מארק 4:18).

לוקע 5:2. ער האט געזען בײם אזערע שטײען צװײ שיפן; און די פישער װאָס זײַנען אַרױסגעגאַנגען פֿון זײ, האָבן פֿאַרזונקען די נעצן.

"די נעצן זענען געשלאָפֿן". דער מבשר לוקא גיט אכטונג נאר אויף דער דאזיקער טעטיקײט, די אנדערע מבשר דערצײלן אויך װעגן דער תיקון פון די נעצן (מארק 1:19) אדער נאר װעגן דעם װארפן פון די נעצן (מאט 4:18). מע ן הא ט געדארפ ט צעשמעל ן ד י נעצן , כד י ז ײ באפרײע ן פו ן ד י שיל ן או ן זאמד , װא ס הא ט זי ך ארײנגעטראגן .

לוקע 5:3. ארײן אין איינע פון ​​די שיפן, וואס האבן געהערט צו שמעון, האט ער אים געבעטן ער זאל אפפארן אביסל פון ברעג, און זיך זעצן, האט ער געלערנט די מענטשן פון דער שיף.

שמעו ן אי ז שוי ן געװע ן א תלמיד־משיח , (צפ . יוח ן א 1 ) אבער , װ י ד י אנדער ע שליחים , אי ז ע ר ניש ט גערופ ן געװאר ן צ ו א שטענדיקע ר נאכפאלגונ ג פו ן משיח , או ן װײטע ר זי ך פארנעמע ן מי ט פישערײ .

פֿאַר דעם אָרט ווו משיח איז געווען אין די שיפל בעשאַס די דרשה, קפ. מארק 4:1.

דער האר האט פארגעשלאגן שמעון ער זאל שווימען ווייטער צו א טיפן ארט און דארט ארויסווארפן זיינע נעצן צו כאפן פיש. דאָס וואָרט "געפֿרעגט" האָט מען גענוצט אַנשטאָט "באַשטעלט" (Evthymius Zigaben).

לוקע 5:4. און אַז ער האָט אויפגעהערט צו רעדן, האָט שמעון געזאָגט: שווימען צו דער טיף, און וואַרפן אייערע נעצן אויף פישעריי.

לוקע 5:5. שמעון האָט אים געענטפערט און געזאָגט: האַר, מיר האָבן זיך געאַרבעט די גאַנצע נאַכט, און מיר האָבן גאָרנישט געכאַפּט; אָבער אויף דיין וואָרט וועל איך אַראָפּוואַרפן די נעץ.

שמעון, ווענדנדיק זיך צום האר אלס "מלמד" (ἐπιστάτα! - אנשטאט דעם אדרעס וואס די אנדערע מבשר "רבנים") האבן אפט גענוצט), האט געענטפערט, אז מען קען קוים ערווארטן א כאפ, נאכדעם וואס ער און זיינע חברים האבן פרובירט אפילו ביינאכט, אין דער נאכט. בעסטער שעה פֿאַר פישערייַ, אָבער אַפֿילו דעמאָלט זיי געכאפט גאָרנישט. אבער דאך, לויט אמונה אין משיחן וואָרט, וואָס, ווי שמעון געוואוסט, האט אַ ניסימדיק מאַכט, ער האט געטאן דעם רצון פון משיח און באקומען אַ גרויס כאַפּן ווי אַ באַלוינונג.

"מיר ווונדער אין די אמונה פון פעטרוס, וואָס איז פאַרצווייפלט פון די אַלט און געגלויבט אין די נייַ. "אין דיין וואָרט וועל איך וואַרפן די נעץ." פארוואס זאגט ער, "לפי דיין וואָרט"? ווארים "דייַן וואָרט" "השמים זענען געמאכט", און די ערד איז געגרינדעט, און דער ים איז צעטיילט (פּס. 32:6, פּס. 101:26), און דער מענטש איז קראַונד מיט זיין בלומען, און אַלץ איז געשען. לויט דיין וואָרט, ווי פאולוס זאגט, "האלטן אַלץ דורך זיין שטאַרק וואָרט" (העבר. 1: 3)" (סט יוחנן טשריסאָסטאָם).

לוקע 5:6. ווען זיי האָבן דאָס געטאָן, האָבן זיי געכאַפּט אַ גרויסער המון פֿיש, און זייער נעץ איז געווען צעריסן.

לוקע 5:7. און זיי האָבן ווינקט צו די באַגלייטער וואָס זענען געווען אין אן אנדער שיף צו קומען צו הילף; און זײ זײַנען געקומען, און האָבן אָנגעפֿילט די צװײ שיפֿן, אַז זײ װעלן זינקען.

ד י דאזיק ע כאפ ט אי ז געװע ן אזו י גרויס , א ז ד י נעץ ן האב ן זי ך אנגעהויב ן צעריס ן אי ן עטלעכ ע ערטער , או ן שמעו ן צוזאמע ן מי ט ד י באגלײטע ר האב ן אנגעהויב ן געב ן צײכנ ן מי ט ד י הענט , ד י פישע ר װא ס זײנע ן געבליב ן אי ן דע ר צװײטע ר שיפל ב גאנ ץ ברעג , ז ײ זאל ן זי ך גײ ן צ ו הילף . עס איז געווען ומנייטיק פֿאַר זיי צו שרייַען ווייַל פון די ווייַטקייט פון די ווייַטקייט פון שמעון ס שיפל פון די ברעג. און זיין קאַמפּאַניאַנז (τοῖς μετόχοις) ויסקומען צו האָבן נאכגעגאנגען שמעון ס שיפל אַלע די צייַט, פֿאַר זיי האָבן געהערט וואָס משיח האט געזאגט צו אים.

― גיט אַ צײכן, נישט קײן געשרײ, און דאָס זײַנען מאַטראָסן, װאָס טוען גאָרנישט אָן געשרײען און ראַש! פארוואס? ווייַל די ניסימדיק כאַפּן פון פיש דיפּרייווד זיי פון זייער צונג. ווי עדות צו דער געטלעכער מיסטעריע, וואָס איז פאָרגעקומען פאַר זיי, האָבן זיי נישט געקענט שרייען, זיי האָבן נאָר געקענט רופן מיט צייכנס. ד י פישע ר װא ס זײנע ן געקומע ן פו ן דע ר צװײטע ר שיפל , אי ן װעלכ ן ע ם זײנע ן געװע ן יעק ב או ן יאהאן , האב ן אנגעהויב ן זאמלע ן ד י פיש , אבע ר װיפי ל ז ײ האב ן זי ך געזאמלט , זײנע ן נײ ע ארײנגעקומע ן אי ן ד י נעצן . ד י פיש ל הא ט זי ך געמעג ט קאנקוריר ן צ ו זען , װע ר ע ם װע ט זײ ן דע ר ערשטע ר צ ו דערפיל ן דע ר באפעל : ד י קלײנ ע האב ן איבערגענומע ן ד י גרויםע , ד י מיטלסט ע האב ן זי ך געהאלט ן פאר ן ד י גרעםערע , ד י גרוים ע זענע ן געשפרונגע ן איבע ר ד י קלענערע ; זיי האבן נישט געווארט ביז די פישער זאלן זיי כאפן מיט די הענט, נאר אליין אריינגעשפרונגען אין שיפל. די באַוועגונג אין די דנאָ פון די ים פארשטאפט: קיין פון די פיש געוואלט צו בלייַבן דאָרט, ווייַל זיי געוואוסט ווער האט געזאגט: "זאל די וואַסער פּראָדוצירן רעפּטיילז, לעבעדיק נשמות" (גענ. 1:20)" (סט יוחנן טשריסאָסטאָם).

לוקע 5:8. געזען דעם, שמעון פעטרוס געפאלן פֿאַר די ניז פון יאָשקע און געזאגט: גיין אַוועק פון מיר, האר, ווייַל איך בין אַ זינדיק מענטש.

לוקע 5:9. װאָרום אַ שרעק איז געקומען אױף אים און אױף אַלע װאָס מיט אים, פֿון װעגן דעם פֿאַנג פֿון פֿיש װאָס זײ האָבן געכאַפּט,

ביידע שמעון און די אנדערע וואס זענען דאָרט זענען גאָר דערשראָקן, און שמעון אַפֿילו אנגעהויבן צו פרעגן די האר צו באַקומען אויס פון די שיפל, ווי ער פּעלץ אַז זיין זינדיקקייט קען לייַדן פון די קדושה פון משיח (קפ. לוקע 1:12, 2: 9; מלכים 3 17:18).

"פֿון יענעם כאַפּן" - גענוי: "פֿון דעם כאַפּן וואָס זיי האָבן גענומען" (אין דער רוסישער איבערזעצונג איז נישט פּינקטלעך: "דורך זיי געכאַפּט"). דער דאָזיקער נס האָט בפֿרט געשלאָגן שמעון, נישט ווײַל ער האָט פֿריִער נישט געזען משיחס נסים, נאָר ווײַל עס איז געטאָן געוואָרן לויט אַן ספּעציעלע כוונה פֿון גאָט, אָן קיין בקשה פֿון שמעון. ער האט פארשטאנען, אז דער האר האט אים געוואלט געבן א באזונדערע קאמיסיע, און די פחד פון דער אומבאַקאַנטער צוקונפֿט האָט אָנגעפילט זיין נשמה.

לוקע 5:10. אזוי אויך יעקב און יוחנן, קינדער פון זבעדי, וואָס זענען געווען באַגלייטער פון שמעון. און יאָשקע האט געזאגט צו שמעון: זאָל ניט זיין דערשראָקן; פֿון איצט און ווייטער וועסטו יאָגן מענטשן.

לוקע 5:11. און זיי האָבן געצויגן די שיפן אויף ברעג, זיי לינקס אַלץ און זענען אים נאכגעגאנגען.

דער האר פארזיכערט שמעון און אנטפלעקט צו אים דעם ציל וואָס ער האט אין נס שיקן שמעון די ריטשאַסט פישערייַ. דאָס איז געווען אַ סימבאָליש קאַמף דורך וואָס שמעון איז געוויזן די הצלחה ער וואָלט האָבן ווען ער אנגעהויבן צו גער פילע מענטשן צו משיח דורך זיין מבשר. דאָך, דער מבשר איז פּריזענטינג דאָ אַז גרויס געשעעניש וואָס געטראפן בפֿרט דאַנק צו די מבשר פון די אַפּאָסטלע פעטרוס אויף דעם טאָג פון פּענטעקאָסט, ניימלי, די קאַנווערזשאַן פון דריי טויזנט מענטשן צו משיח (אַקס 2:41).

"זיי האָבן אַלץ איבערגעלאָזט". כאָטש די האר גערעדט בלויז שמעון, עס מיינט אַז די אנדערע תלמידים פון די האר פארשטאנען אַז די צייַט איז געקומען פֿאַר אַלע פון ​​זיי צו פאַרלאָזן זייער שטודיום און גיין מיט זייער האר. נאָך אַלע, דאָס איז נישט נאָך דער רוף פון די תלמידים צו שליחים מיניסטעריום אַז נאכגעגאנגען (לוק 6: 13 ף).

די נעגאַטיווע קריטיק טענהט, אַז ביי די ערשטע צוויי מבשר ווערט גאָרנישט געזאָגט וועגן דעם ניסיםדיקן פישעריי, פון וועלכן מען ציט דער מסקנא, אַז דער מבשר לוקא האָט דאָ צונויפגעמישט צוויי גאָר פאַרשידענע געשעענישן אין צייט אין איין: דאָס רופן פון די תלמידים צו ווערן פישער פון מענטשן. (מאַט. 4: 18-22) און די ניסימדיק פישערייַ נאָך משיח 'ס המתים (יוחנן 21). אבער די ניסימדיק כאַפּן אין די בשורה פון יוחנן און די ניסימדיק כאַפּן אין די בשורה פון לוקע האָבן אַ גאָר אַנדערש טייַטש. דער ערשטער רעדט וועגן די רעסטעריישאַן פון דעם שליח פעטרוס אין זיין אַפּאָסטאָליק מיניסטעריום, און די רגע - נאָך פון דער צוגרייטונג פֿאַר דעם מיניסטעריום: דאָ דער געדאַנק אויס אין פעטרוס פון די גרויס אַרבעט צו וואָס די האר רופט אים. דעריבער, עס איז קיין צווייפל אַז וואָס איז דיסקרייבד דאָ איז נישט אין אַלע די כאַפּן געמאלדן דורך די עוואַנגעליסט יוחנן. אָבער ווי אַזוי קענען מיר שאָלעמ מאַכן די ערשטע צוויי מבשר מיט די דריט? פארוואס זאָגן די ערשטע צוויי עוואַנגעליסטן גאָרנישט וועגן פישערייַ? עטלעכע איבערזעצער, וואָס זענען וויסנד פון זייער מאַכטלאָזיקייט צו לייזן די דאָזיקע קשיא, טענהן, אַז דער מבשר לוק מיינט גאָר נישט דעם רוף, וועגן וועלכער די ערשטע צוויי מבשרן דערציילן. אבער דער גאנצער סביבה פון דער געשעעניש לאזט נישט טראכטן אז עס קען זיך איבערחזרן און אז דער מבשר לוקא האט נישט גערעדט וועגן דעם מאמענט פון דער עונגאלישער געשיכטע וואס די מבשר מתיא און מארק האבן געהאט אין זינען. דעריבער איז בעסער צו זאָגן, אַז די ערשטע צוויי מבשר האָבן ניט צוגעבונדן אַזאַ וויכטיקן באַטײַט צו דעם סימבאָלישן פֿיש, ווי עס האָט בײַם מבשר לוקא. אין פאַקט, פֿאַר די מבשר לוק, דיסקרייבינג אין דעם בוך פון אַקס די מבשר ווערק פון דעם שליח פעטרוס, און, משמעות, לאַנג אינטערעסירט אין אַלץ וואָס האט צו טאָן מיט דעם שליח, עס געווען צו וויכטיק צו טאָן אין די בשורה דעם סימבאָליש פאָרשאַדאָווינג. פון די סאַקסעסאַז פון דער צוקונפֿט אַרבעט פון דעם שליח פעטרוס, וואָס איז קאַנטיינד אין דער געשיכטע פון ​​די ניסימדיק פישערייַ.

לוקע 5:12. ווען יאָשקע איז געווען אין אַ שטאָט, אַ מענטש איז געווען פול פון צרעת, און ווען ער געזען יאָשקע, ער געפאלן אויף זיין פּנים און געבעטן אים און געזאגט: האר, אויב איר ווילן, איר קענען מאַכן מיר ריין.

לוקע 5:13. יאָשקע אויסגעשטרעקט זיין האַנט, גערירט אים און געזאגט: איך ווילן, זיין ריין! און תֵיכּף האָט אים די צרעת פֿאַרלאָזט.

"גערירט אים". לויט בלאז. טהעאָפילאַקט, גאָט "גערירט" אים נישט אָן סיבה. אבער אזוי ווי לויט דער תורה ווערט דער וואס רירט אן א מצורע גערעכנט פאר אומריין, רירט ער אים אן, ווייל ער וויל ווייזן אז ער דארף נישט היטן אזעלכע קלײנע מצוות פון דער תורה, נאר אז ער אליין איז דער האר פון דער תורה, און אז דער ריין זענען בכלל נישט מטמא דורך די טמא, לכאורה, אבער עס איז די צרעת הנפש וואס טמא. דער האר רירט אים פֿאַר דעם צוועק און אין דער זעלביקער צייַט צו ווייַזן אַז זיין הייליק פלייש האט די געטלעך מאַכט צו רייניקן און געבן לעבן, ווי די אמת פלייש פון גאָט דעם וואָרט.

"איך ווילן, ריין זיך". צו זיין אמונה קומט די ינפאַנאַטלי ראַכמאָנעסדיק ענטפֿערן: "איך וועל, זיין ריין." אַלע די מיראַקאַלז פון משיח זענען התגלות אין דער זעלביקער צייט. ווען די צושטאנדן פון דעם פאַל דאַרפן עס, ער מאל טוט נישט גלייך ריספּאַנד צו די פּעטיציע פון ​​די סאַפערער. אבער עס איז קיינמאָל געווען אַ איין בייַשפּיל ווו ער כעזיטייטיד אפילו פֿאַר אַ מאָמענט ווען אַ מצורע געשריגן אויס צו אים. צרעת איז געווען געהאלטן אַ סימן פון זינד, און משיח האט געוואלט צו לערנען אונדז אַז די זינדיקע ס האַרציק תפילה פֿאַר רייניקונג איז שטענדיק באַלד געענטפערט. ווען דוד, דער פּראָוטאַטייפּ פון אַלע אמתע תשובה, האָט אויסגעשריגן מיט אמתער צער: “איך האָב געזינדיקט קעגן דעם האר”, האָט אים נתן הנביא תיכף געבראַכט די חן בשורה פון גאָט: “דער האר האָט אַוועקגענומען דיין זינד; איר זאָלט ניט שטאַרבן. ”(2 מלכים 12:13). דער גואל גיבט זיך אן און רירט אן דעם מצורע, און ער ווערט תיכף טהור.

לוקע 5:14. און ער האָט אים באַפֿױלן ניט צו רופֿן קיינעם, נאָר גײ, האָט ער געזאָגט, און באַװײַז דיך צום כֹּהן, און גיט זײ צו אײַער רײניקונג, אַזױ װי משה האָט באַפֿױלן, צו זײ פֿאַר אַן עדות.

(Cf. מאַט. 8: 2-4; מארק 1: 40-44).

עוואַנגעליסט לוק מער ענג גייט מארק דאָ.

משיח פאַרווערן די געהיילט צו דערציילן וועגן וואָס געטראפן, ווייַל רירנדיק די מצורעים, וואָס איז פאַרבאָטן דורך די געזעץ, קען ווידער פאַרשאַפן אַ שטורעם פון צארן אויף די טייל פון די סאָוללאַס ליגאַליסץ, פֿאַר וועמען דער טויט בריוו פון די געזעץ איז טייערער ווי מענטשהייַט. אנשטאט , הא ט דע ר געהיילטע ר געמוז ט גײ ן או ן װײז ן זי ך פא ר ד י כהנים , ברענגע ן ד י פארשריבענע מתנה , צ ו באקומע ן א ן אפיציעל ן סריפ ט פו ן זײ ן רײניקונג . אבער דער געהיילערטער מענטש האט זיך צופיל געפרייט מיט זיין גליק עס צו באהאלטן אין הארץ, און האט נישט געהיט דעם נדר פון שטילקייט, נאר געמאכט אומעטום זיין היילונג. אָבער, לוק איז שטיל וועגן די ווידערשפעניקייט פון די מצורע מבשר (קפ. מארק 1:45).

לוקע 5:15. אבער דאס ווארט וועגן אים האט זיך נאך מער פארשפרייט, און א גרויסער פאלק מענטשן זענען געקומען צו אים צוהערן און צו אים מתפלל זיין פאר זייערע קראנקהייטן.

"אפילו מער", ד.ה. אין אַ אפילו גרעסערע מאָס ווי פריער (μᾶλλον). דער פאַרבאָט, זאָגט ער, האָט נאָר דערמוטיקט מענטשן צו פאַרשפּרייטן די קלאַנג וועגן דעם נס-אַרבעטער נאָך מער.

לוקע 5:16. און ער איז געגאנגען צו עלנט ערטער און מתפלל געווען.

"און מיר דאַרפֿן, אויב מיר האָבן געראָטן אין עפּעס, צו לויפן אַוועק אַזוי אַז מענטשן זאָל נישט לויב אונדז, און צו דאַוונען אַזוי אַז די טאַלאַנט איז אפגעהיט אין אונדזער לאַנד." (עטהימיוס זיגאבן).

לוקע 5:17. איין טאָג, ווען ער האָט געלערנט, און פרושים און מלמדים זענען דאָרט געזעסן, פון אַלע דערפער פון גליל און יהודה, און פון ירושלים, און ער האט די מאַכט פון די האר צו היילן זיי, -

עוואַנגעליסט לוק מאכט עטלעכע אַדישאַנז צו דער דערציילונג פון די אנדערע עוואַנגעליס.

"איין טאָג", ד"ה אין איינער פון יענע טעג, דווקא בעשאַס די נסיעה וואָס די האר האָט דורכגעקאָכט (זען לוקע 4:43 ff.).

"געזעץ לערערס" (קפ. מאַט. 22:35).

"פון אַלע דערפער" איז אַ כייפּערבאָליש אויסדרוק. די מאטיוון פון די קומען פון די פרושים און לערערס פון די געזעץ קען האָבן געווען זייער דייווערס, אָבער, פון קורס, די ומפרייַנדלעך שטעלונג צו משיח פּריוויילד צווישן זיי.

"כוח פון גאָט", ד"ה די מאַכט פון גאָט. ווו ער רופט משיח האר, דער עוואַנגעליסט לוק שרייבט די וואָרט κύριος אַרטיקיאַלייטיד (ὁ κύριος), און דאָ עס איז שטעלן κυρίου - אַנאַרטיקולאַטעד.

לוקע 5:18. זע, עטלעכע האָבן געבראַכט אויף אַ בעט אַ שוואַך מענטש, און זיי האָבן געפּרוּווט אים אַרײַנברענגען און אים אַרײַנלייגן פֿאַר אים;

(Cf. מאַט. 9: 2-8; מארק 2: 3-12).

לוקע 5:19. און ווען זיי האבן נישט געקענט געפינען וואו צו ברענגען אים, ווייַל פון די יאָגעניש, זיי קריכן אויף די שפּיץ פון די הויז און דורך די דאַך זיי לאָזן אים אַראָפּ מיט די מאַטע אין די מיטל פֿאַר יאָשקע.

"דורך די דאַך", ד"ה דורך די פּלאַטע (διὰ τῶν κεράμων) וואָס איז געווען געשטעלט פֿאַר די דאַך פון די הויז. אויף איין אָרט האָבן זיי אַנטדעקט די פּלאַק. (אין מארק 2:4, די דאַך איז רעפּריזענטיד ווי דארף צו זיין "צעבראכן דורך").

לוקע 5:20. און ער, געזען זייער אמונה, האט געזאגט צו אים: מענטש, דיין זינד זענען פארגעבן.

"ער האט געזאגט צו אים: מענטש, איר זענט פארגעבן ..." - משיח רופט די שוואַך נישט "קינד", ווי אין אנדערע קאַסעס (למשל, מאַט. 9: 2), אָבער פשוט "מענטש", מיסטאָמע ריפערינג צו זיין פריערדיקן זינדיקע. לעבן.

בלאז. טהעאָפילאַקט שרייבט: "ער ערשטער כייל די גייַסטיק קרענק, געזאגט: 'דיין זינד זענען מוחל', אַזוי מיר וויסן אַז פילע חולאתן זענען געפֿירט דורך זינד; דעמאלט האט ער אויך געהיילט די קראנקהייטן פון דעם גוף, זעענדיג די אמונה פון די וואס האבן אים געבראכט. ווייַל אָפט דורך די אמונה פון עטלעכע ער סאַוועס אנדערע.

לוקע 5:21. די סופרים און פרושים האבן אנגעהויבן קלערן, און האבן געזאגט: ווער איז דער, וואס בלאזט? ווער קען פאַרגעבן זינד אָבער גאָט אַליין?

לוקע 5:22. יאָשקע, פארשטאנד זייער געדאנקען, געענטפערט זיי און געזאגט: וואָס זענען איר טראכטן אין דיין הערצער?

"ווען איר פֿאַרשטיין, טראַכטן וועגן זיי." טייל קריטיקער ווייזן דא אויף א סתירה פונעם מבשר לוקא מיט זיך אליין: פון איין זייט האט ער יעצט געזאגט וואס די סופרים האבן זיך געטראכט צווישן זיך ברבים, כדי משיח זאל הערן זייערע שמועסן, און דערנאך טענה'ן אז משיח איז אריינגעדרונגען אין זייערע מחשבות. , וואס זיי האבן געהאלטן אין זיך, ווי דער מבשר מארק האט באמערקט. אבער עס איז טאַקע קיין סתירה דאָ. משיח האט געקאנט הערן דעם שמועס פון די סופרים צװישן זיך — דער לוקא שװײגט װעגן דעם — אבער דערבײ איז ער ארײנגעדרונגען מיט זײן געדאנק אין זײערע באהעלטענישן, װאם זײ האבן באהאלטן. זיי, דעריבער, לויט צו די עוואַנגעליסט לוקע, האט ניט גערעדט הויך אַלע וואָס זיי געדאַנק.

לוקע 5:23. וואָס איז גרינגער? צו זאָגן: זענען דיין זינד מוחל; אָדער זאָל איך זאָגן: שטיי אויף און גיין?

"דעריבער ער זאגט: "וואָס מיינט מער באַקוועם צו איר, די מחילה פון זינד אָדער די רעסטעריישאַן פון די געזונט פון דעם גוף? טאָמער אין דיין מיינונג די מחילה פון זינד סימז מער באַקוועם ווי עפּעס ומזעיק און ינטאַמאַאַבאַל, כאָטש עס איז מער שווער, און די היילונג פון דעם גוף מיינט מער שווער ווי עפּעס קענטיק, כאָטש עס איז יסענשאַלי מער באַקוועם. (בלאַז. טהעאָפילאַקט)

לוקע 5:24. אָבער אַז איר זאָל וויסן אַז דער זון פון מענטש האט מאַכט אויף ערד צו פאַרגעבן זינד (ער זאגט צו די שוואַך): איך זאָגן צו איר: שטיי אויף, נעמען דיין מאַטע און גיין היים.

לוקע 5:25. און ער האָט זיך תיכף אױפֿגעשטאַנען פֿאַר זײ, האָט אױפֿגענומען דאָס װאָס ער איז געלעגן, און איז אַהײם, געלויבט גאָט.

לוקע 5:26. און די שרעק האָט זײ אַלע אָנגענומען, און זײ האָבן געלויבט גאָט; און זיי זייַנען אָנגעפילט מיט מורא, זיי געזאגט: מיר האָבן געזען וואונדער הייַנט.

דער רושם פון דעם נס אויף די מענטשן (פסוק 26), לויט די מבשר לוק, איז געווען שטארקער ווי מתיא און מארק דיסקרייבד עס.

לוקע 5:27. נאָך דעם, יאָשקע איז אַרויס, און געזען אַ צאָל זאַמלער מיטן נאָמען לוי, וואָס איז געזעסן אין די מינהגים אָפיס, און ער האט געזאגט צו אים: גיי מיר.

די זיצונג פון דעם מוכס לוי און די סעודה אָרגאַניזירט דורך אים, דער מבשר לוק באשרייבט לויט צו מארק (מארק 2: 13-22; קפ. מאַט. 9: 9-17), בלויז טייל מאָל סאַפּלאַמענטאַד זיין חשבון.

״אויסגעגאנגען ״ — פו ן שטאט .

"ער האָט געזען" - ריכטיקער: "האָבן אָנגעהויבן קוקן, אָבסערווירן" (ἐθεάσατο).

לוקע 5:28. און ער האָט אַלץ איבערגעלאָזט, און איז אױפֿגעשטאַנען און איז אים נאָכגעגאַנגען.

"האָבן אַלץ איבערגעלאָזט", ד"ה דיין אָפיס און אַלץ אין אים!

"געגאנגען נאָך" - מער גענוי: "געפאָלגט" (מינימום ימפּערפיקט געשפּאַנט פון די ווערב ἠκολούει לויט די בעסטער רידינגז מיטל קעסיידערדיק נאָכפאָלגן פון משיח)

לוקע 5:29. און לֵוִי האָט געגרײט פֿאַר אים אַ גרױסער סעודה אין שטוב; און עס זענען געזעסן מיט זיי בײַם טיש אַ סך שולנער און אַנדערע.

"און אנדערע וואס זענען געזעסן בייַ די טיש מיט זיי." אזוי דער מבשר לוק ריפּלייסיז מארק ס אויסדרוק "זינדיקע" (מארק 2:15). װעגן דעם, אז בײם טיש זענען געװען ״חוטאים״, זאגט ער אין פסוק 30.

לוקע 5:30. און די סופרים און די פרושים האָבן געברומט און געזאָגט צו זיינע תלמידים: פאַרוואָס עסט איר און טרינקט מיט מוכסים און זינדיקע?

לוקע 5:31. און יאָשקע געענטפערט זיי און געזאגט: די געזונט טאָן ניט דאַרפֿן אַ דאָקטער, אָבער די קראַנק;

לוקע 5:32. איך בין ניט געקומען צו רופן די צדיקים, אָבער זינדיקע צו תשובה.

לוקע 5:33. און זיי האבן צו אים געזאגט: פארוואס טאָן יוחנן 'ס תלמידים אָפט פאַסטן און דאַוונען, פּונקט ווי די פרושים, אָבער דיין עסן און טרינקען?

"פארוואס יוחנן 'ס תלמידים ...". עוואַנגעליסט לוקע טוט נישט דערמאָנען אַז יוחנן ס תלמידים זיך ווענדן צו משיח מיט פראגעס (קפ. מתיא און מארק). דאס ווערט ערקלערט דערמיט, וואס ער פארקירצט דאס בילד, וואס די ערשטע צוויי עוואַנגעליסטן צעטיילן זיך אויף צוויי סצענעס, אין איין סצענע. פארוואס יוחנן 'ס תלמידים געפונען זיך דאָס מאָל צוזאַמען מיט די פרושים איז דערקלערט דורך די ענלעכקייט אין זייער רעליגיעז פּראַקטאַסאַז. אין פאַקט, די פרושים גייסט פון פאסטן און תפילה איז געווען גאָר אַנדערש פון אַז פון די תלמידים פון יוחנן, וואס אין דער זעלביקער צייַט דינאַונסט די פרושים גאַנץ אַ ביסל (מאַט. ג). די תפילות, וואָס די תלמידים פון יוחנן האָבן געטאָן – נאָר דער מבשר לוקא דערמאָנט זיי – ​​זענען מסתּמא דורכגעפירט געוואָרן אין פאַרשיידענע צייטן פון טאָג, די אַזוי גערופענע אידישע “שמע” (צוויי מאט ו, ה).

לוקע 5:34. האָט ער צו זיי געזאָגט: קענען איר מאַכן דעם חתן פאַסטן ווען דער חתן איז מיט זיי?

"און איצט לאָזן אונדז בעקיצער זאָגן אַז די "בני חתונה" (די חתנים) זענען גערופן די שליחים. די האר ס קומען איז געגליכן צו אַ חתונה ווייַל ער האט גענומען די קהילה ווי זיין קאַלע. דעריבער איצט די שליחים זאָל נישט פאַסטן. יוחנן 'ס תלמידים מוזן פאַסטן ווייַל זייער לערער פּראַקטיסט מייַלע דורך אַרבעט און קראַנקייַט. פֿאַר עס איז געזאגט: "יוחנן געקומען ניט עסן און ניט געטרונקען" (מאַט. 11: 18). אבער מיינע תלמידים, וויבאלד זיי בלייבן ביי מיר - דאס ווארט פון גאט, דארפן זיי יעצט נישט די תועלת פון תענית, ווייל דווקא פון דעם (בלייבן ביי מיר) ווערן זיי בארייכערט און ווערן באשיצט דורך מיר". (וואויל טהעאָפילאַקט)

לוקע 5:35. אבער די טעג וועלן קומען ווען דער חתן וועט זיין אַוועקגענומען פון זיי, און דעמאָלט אין יענע טעג זיי וועלן פאַסטן.

לוקע 5:36. דערבײַ האָט ער זײ דערצײלט אַ משל: קײנער נײט נישט אַ לאַטע פֿון אַ נײַעם בגד אױף אַן אַלטן בגד; אַנדערש, די נייַ איינער וועט אויך טרער, און דער אַלט איינער וועט נישט ריזאַן אַ נייַ לאַטע.

"דעריבער האָט ער זיי דערציילט אַ משל ...". דערקלערט אַז די פרושים און יוחנן 'ס תלמידים קען נישט מאַכן קליימז וועגן משיח 'ס ניט-אַבזערוויישאַן פון פאַסטן (די תפילה איז נישט די קשיא ווייַל, פון קורס, משיח 'ס תלמידים אויך מתפלל געווען), דער האר ווייַטער דערקלערט אַז אויף די אנדערע האַנט, זיינע תלמידים זאָל. ניט שווער פאַרשילטן די פרושים און די תלמידים פון יוחנן פֿאַר זייער שטרענג אַדכיראַנס צו די אַלטע טעסטאַמענט גזירות אָדער, בעסער, צו די אלטע מינהגים. מע זאָל טאַקע נישט נעמען אַ לאַטע פֿון אַ נײַעם מלבוש צו פאַרריכטן אַן אַלטן; דער אַלטער לאַטע פּאַסט נישט, און דער נײַער וועט אויך צעשטערט ווערן דורך אַזאַ שנייד. דאָס הייסט, אַז צו דער אַלטער טעסטאַמענט וועלט מיינונג, אויף וועלכער אַפילו די תלמידים פון יוחנן דער באַפּטיסט זענען ווייטער געשטאַנען, נישט צו דערמאָנען די פרושים, טאָר מען ניט צוגעבן בלויז איין טייל פון דער נייער קריסטלעכער וועלט-באַנעם, אין דער פאָרם פון אַ פרייער שטעלונג צו דער וועלט. תעניתים געגרינדעט פון אידישע טראדיציע (נישט פון תורה פון משה). וואָס אויב יוחנן ס תלמידים באַראָוד פון משיח 'ס תלמידים בלויז די פרייהייט? אַנדערש, וועט זייער וועלט-באַשטעלונג זיך בשום-אויף נישט ענדערן, און דערווייל וועלן זיי אָנרירן דעם שלימות פון זייער אייגענעם אויסקוק, און צוזאמען מיט דער נייער קריסטלעכער לערנען, מיט וועלכער זיי האָבן זיך דאַן געדאַרפט באַקענען, וועט פאַר זיי פאַרלירן דעם רושם פון יושר.

לוקע 5:37. און קײנער גיסט ניט קײן נײַעם װײַן אין אַלטע װײַן; אַנדערש, די נייַ ווייַן וועט פּלאַצן די וויינז, און וועט נאָר רינען אויס, און די וויינז וועט זיין וויסט;

לוקע 5:38. אָבער נײַע ווייַן דאַרף מען אַרײַנטאָן אין נײַע ווײַן; דעמאלט װעלן בײדע אפגעהיט װערן.

"און קיינער גיסט נישט ...". דאָ איז נאָך אַ משל, אָבער מיט פּונקט די זעלבע אינהאַלט ווי דער ערשטער. די נייע וויין דארף אריינגעלייגט ווערן אין נייע ווינסקעלעך, ווייל עס וועט פערמענטירן און די וויינסלעך וועלן זיך צופיל אויסשטרעקן. די אַלטע סקינס וועלן נישט אויסהאַלטן דעם גוואַלדיקן פּראָצעס, זיי וועלן פּלאַצן - און וואָס זאָלן מיר זיי מקריב זיין אומזיסט? זיי קען זיין צוגעפאסט צו עפּעס ... עס איז קלאָר אַז משיח דאָ ווידער ווייזט די פוטיליטי פון פאָרסינג די תלמידים פון יוחנן, אַנפּריפּערד צו אָננעמען זיין לערנען ווי אַ גאַנץ, דורך אַבזאָרבינג עטלעכע באַזונדער הערשן פון קריסטלעך פרייהייט. איצט, לאָזן די טרעגערס פון דעם פרייהייט זיין מענטשן וואָס זענען ביכולת צו זען און אַרייַנציען עס. ער, אַזוי צו זאָגן, יקסקיוסיז יוחנן 'ס תלמידים פֿאַר נאָך פאָרמינג עטלעכע באַזונדער קרייַז אַרויס פון קאַמיוניאַן מיט אים ...

לוקע 5:39. און קײנער, װאָס האָט געטרונקען אַלטן װײַן, װעט ניט גלײַך בעטן אַ נײַעם; װײַל ער זאָגט: אַלט איז בעסער.

דער זעלביקער אַנטשולדיקן פֿאַר יוחנן ס תלמידים איז קאַנטיינד אין די לעצטע משל וועגן אַלט ווייַן טייסטינג בעסער (פסוק 39). דערמיט וויל דער אייבערשטער זאגן, אז עס איז אים גאנץ פארשטענדליך, אז מענטשן, געוואוינט צו געוויסע סדרי לעבנס און האבן זיך אסימילירט פאר זיך לאנג-געגרינדעטע מיינונגען, קלאפן זיך אויף זיי מיט אלע כוחות.