דער משל פון דעם עקר פייַג בוים

By פּראָפעסאָר אַפּ לאָפּוכין, ינטערפּריטיישאַן פון די הייליק שריפטן פון די ניו טעסטאַמענט

קאַפּיטל 13. 1-9. דראונגען צו תשובה . 10 - 17. היילונג אויף שבת. 18 – 21. צוויי משלים וועגן דעם מלכות פון גאָט. 22 - 30. פילע קען נישט אַרייַן די מלכות פון גאָט. 31-35. משיח 'ס ווערטער וועגן הורדוס ס פּלאַנעווען קעגן אים.

לוקע 13:1. אין דער זעלביקער צייַט עטלעכע געקומען און דערציילט אים וועגן די גלילער, וועמענס בלוט פילאטוס האט געמישט מיט זייער קרבנות.

די קאַללס צו תשובה וואָס נאָכפאָלגן זענען געפֿונען בלויז אין לוק די עוואַנגעליסט. אויך, ער אַליין ריפּאָרץ די געלעגנהייט וואָס האט די האר געלעגנהייט צו אַדרעס אַזאַ עקסהאָרטשאַנז צו די אַרום אים.

„אין דער זעלביקער צייט“, ד.ה. בשעת די האר איז געווען גערעדט זיין פריערדיקן רעדע צו די מענטשן, עטלעכע פון ​​די ניי אנגעקומען צוהערערס דערציילט משיח וויכטיק נייַעס. עטלעכע גלילעאַנס (זייער גורל מיינט צו זיין באקאנט צו די לייענער, ווייַל דער אַרטיקל τῶν פּריסידז די וואָרט Γαλιλαίων) זענען געהרגעט דורך סדר פון פילאטוס בשעת זיי זענען מקריב קרבן, און די בלוט פון די געהרגעט אפילו ספּרינגקאַלד די סאַקראַפישאַל אַנימאַלס. עס איז נישט באקאנט פארוואס פילאטוס האט זיך געלאזט אזוי גרויזאמער זעלבסט-האנדלונג אין ירושלים מיט די קעניג הורדוס'ס אונטערטעניקים, אבער אין יענע גאנצן צערודערטע צייטן האט דער רוימער פראקוראטאר טאקע געקענט זיך אן ערנסטע אויספארשונג צו די שווערסטע מיטלען, בפרט קעגן די איינוואוינער פון גליל, וואס זענען געווען. בכלל זענען געווען באקאנט פֿאַר זייער ווייווערד כאַראַקטער און טענדענץ צו טומל קעגן די רוימער.

לוקע 13:2. יאָשקע געענטפערט זיי און געזאגט: צי איר טראַכטן אַז די גלילער זענען מער זינדיק ווי אַלע די גלילער, אַז זיי געליטן אַזוי?

די קשיא פון די האר איז מיסטאָמע דיקטייטיד דורך די ומשטאַנד אַז די וואס געבראכט אים די נייַעס פון די צעשטערונג פון די גלילעאַנס זענען גענייגט צו זען אין דעם שרעקלעך צעשטערונג גאָט 'ס שטראָף פֿאַר עטלעכע באַזונדער זינד באגאנגען דורך די וואס אומגעקומען.

"זענען" - עס איז מער ריכטיק: זיי געווארן (ἐγένοντο) אָדער באַשטראָפט זיך דווקא דורך זייער צעשטערונג.

לוקע 13:3. ניין, זאָג איך דיר; אָבער אויב איר טאָן ניט תשובה טאן, איר וועט אַלע אומקומען.

משיח האט מייַלע פון ​​דעם געלעגנהייט צו אָנטרייַבן זיין כירערז. די פֿאַרניכטונג פון די גלילער, לויט זיין פאָרויסזאָגן, פאָרשאַדאָווס די צעשטערונג פון די גאנצע ייִדיש פאָלק, אין פאַל, פון קורס, די מענטשן בלייַבן אַנריפּענטאַנט אין זייער אָפּאָזיציע צו גאָט, וואס איצט ריקווייערז זיי צו אָננעמען משיח.

לוקע 13:4. אָדער מיינסט איר, אַז יענע אַכצן מענטשן, אויף וועמען דער טורעם פֿון סילאָעם איז געפֿאַלן און זיי דערהרגעט, זענען געווען מער שולדיק ווי אַלע וואָס לעבן אין ירושלים?

עס איז נישט בלויז דער פאַל פון די גלילער וואָס קענען שלאָגן די מיינונג און די האַרץ. דער אייבערשטער ווייזט אויף אן אנדער, אפנים, גאר פרישע געשעעניש, נעמליך די פאל פון דעם טורעם פון סילועם, וואס האט צעטרעטן שמונה עשרה מאן אונטער זיין חורבן. זענען די אומגעקומען מער זינדיק פֿאַר גאָט ווי די רעשט פון די באוווינער פון ירושלים?

"דער טורעם פון סילאָעם". עס איז נישט באקאנט וואָס דער טורעם איז געווען. עס איז בלויז קלאָר אַז עס איז געשטאנען אין נאָענט נאָענט צו דער קוואַל פון סילאָעם (ἐν τῷ Σιλωάμ), וואָס האָט געפלויגן צו די פֿיס פון באַרג ציון, אויף די דרום זייַט פון ירושלים.

לוקע 13:5. ניין, זאָג איך דיר; אָבער אויב איר טאָן ניט תשובה טאן, איר וועט אַלע אומקומען.

"אַלץ" איז ווידער אַן אָנמאַכן צו דער מעגלעכקייט פון חורבן פון דעם גאַנצן פאָלק.

מען קען דערפון ניט אַרויסדרינגען, אַז משיח האָט אָפּגעוואָרפן קיין שום פֿאַרבינדונג צווישן זינד און שטראָף, "ווי אַ פּראָסטער ייִדישער באַגריף", ווי שטראוס שטעלט עס אויס ("דער לעבן פון יאָשקע"). ניין, משיח האט דערקענט די פֿאַרבינדונג צווישן מענטשלעך צאָרעס און זינד (קף. מאַט. 9: 2), אָבער האט נישט דערקענען בלויז די אויטאָריטעט פון מענטשן צו פאַרלייגן דעם קשר לויט זייער אייגן קאַנסידעריישאַנז אין יעדער יחיד פאַל. ער האָט געוואָלט לערנען מענטשן, אַז ווען זיי זען די ליידן פון אַנדערע, זאָלן זיי זיך שטרעבן צו קוקן אין דעם צושטאנד פון זייער אייגענער נשמה און זען אין דער שטראָף וואָס פּאַסט אויף זייער חבר, די ווארענונג וואָס גאָט שיקט זיי. יאָ, דאָ ווארנט דער האר מענטשן קעגן די קאַלט קאַמפּלייסאַנסי וואָס איז אָפט ארויסגעוויזן צווישן קריסטן, וואָס זען די ליידן פון זייער חבר און פאָרן זיי גלייַכגילטיק מיט די ווערטער: "ער האט דיזערווד עס ...".

לוקע 13:6. און ער האט געזאגט דעם משל: אַ מענטש האט אַ פייַג בוים געפלאנצט אין זיין ווייַנגאָרטן, און ער געקומען צו זוכן פרוכט אויף אים, אָבער געפונען קיין;

צו ווייזן ווי נויטיק איז איצט תשובה פארן אידישן פאלק, זאגט דער האר דעם משל פון דעם עקר פייַג בוים, פון וואָס דער בעל פון די ווייַנגאָרטן ווארט נאָך אויף פרוכט, אָבער - און דאָס איז די מסקנא וואָס קענען זיין ציען פון וואָס האט האָט מען געזאָגט – זײַן געדולד קען באַלד אויסגעמאַטערט ווערן. לויפט ארויס און ער וועט זי אפשניידן.

"און האט געזאגט", דאָס איז, משיח ווענדט זיך צו די מאַסע שטייענדיק אַרום אים (לוק 12:44).

"אין זיין ווייַנגאָרטן ... אַ פייַג בוים". אין פאלעסטינע וואקסן פײגן און עפל אין די ברויט־פעלדער און ווײַנגערטנער, וואו דער באָדן דערלויבט (טרענטש, ז. 295).

לוקע 13:7. און ער האָט געזאָגט צום װײַנגאָרטן: זע, דרײַ יאָר בין איך געקומען זוכן פֿרוכט אױף דעם דאָזיקן פײַגבוים, און איך האָב ניט געפֿונען; שנייַדן עס אַראָפּ: וואָס זאָל עס נאָר ויסמאַטערן די ערד?

"איך בין געקומען פֿאַר דריי יאָר". מער גענוי: "דריי יאר זענען דורכגעגאנגען זינט איך אנגעהויבן צו קומען" (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).

"פארוואס נאָר דיפּליטינג די ערד". לאַנד אין פּאַלעסטינע איז זייער טייַער, ווייַל עס גיט די געלעגנהייט צו פאַבריק פרוכט ביימער אויף עס. "דעפּליטעס" - נעמט אַוועק די שטאַרקייט פון דער ערד - נעץ (καταργεῖ).

לוקע 13:8. אָבער ער האָט אים געענטפערט, און געזאָגט: האַר, לאָז עס איבער אויך דאָס יאָר, ביז איך האָב עס אויסגעגראָבן און עס אָנגעפילט מיט מיסט.

"גראָבן אַרויף און פּלאָמבירן מיט פערטאַלייזער". דאס זענען געווען עקסטרעמע מיטלען צו מאַכן די פייַג בוים פרוכטבאַר (ווי עס איז נאָך געטאן מיט מאַראַנץ ביימער אין דרום איטאליע, - טרענטש, ז. 300).

לוקע 13:9. און אויב עס טראגט פרוכט, גוט; אויב נישט, קומענדיגע יאר וועסטו עס אפשניידן.

"אויב ניט, ווייַטער יאָר איר וועט שנייַדן עס אַוועק." די איבערזעצונג איז נישט אין גאנצן קלאר. פאַרוואָס זאָל מען אָפּהאַקן אַ פייַג בוים וואָס איז געווען ערלעך בלויז "שנה הבאה"? נאָך אַלע, די באַזיצער האט דערציילט די ווייַנשטאָק אַז זי וויסט די באָדן אומזיסט, אַזוי ער מוזן באַקומען באַפרייַען פון איר מיד נאָך די לעצטע און לעצט פּרווון צו מאַכן פרוכטבאַר. עס איז קיין סיבה צו וואַרטן נאָך אַ יאָר. דעריבער, דאָ איז בעסער צו אָננעמען די לייענען געגרינדעט דורך טישענדאָרף: "אפשר עס וועט טראָגן פרוכט ווייַטער יאָר?". אויב ניט, שנייד עס אַראָפּ. ” מיר מוזן אָבער וואַרטן ביז ווייַטער יאָר, ווייַל דאָס יאָר וועט דער פייַג בוים נאָך זיין פערטאַלייזד.

אין דעם משל פון דעם עקרה פייַג בוים, גאָט וויל צו ווייַזן די אידן אַז זיין אויסזען ווי משיח איז דער לעצטע פּרווון וואָס גאָט מאכט צו רופן די אידישע מענטשן צו תשובה, און אַז נאָך די דורכפאַל פון דעם פּרווון, די מענטשן האָבן קיין ברירה. אָבער צו דערוואַרטן אַ אָט-אָט סוף.

אבער אויסער דעם דירעקטן באדייט פונעם משל האט עס אויך א מיסטעריעזע. עס איז דער עקרה פייַג בוים וואָס באצייכנט "יעדער" פאָלק און "יעדער" מדינה און קירך וואָס טאָן ניט מקיים זייער גאָט-געגעבן ציל און מוזן דעריבער זיין אַוועקגענומען פון זייער אָרט (קפ. רעוו. ב: ה' צו דעם מלאך פון די עפעזעראַן. קירך: "איך וועל אַראָפּנעמען דיין לאָמפּ פון זייַן אָרט אויב איר טאָן ניט תשובה טאן").

דערצו, אין דער השתדלות פון די ווייַנגאָרטן פֿאַר די פייַג בוים, די אבות פון די קהילה זען די השתדלות פון משיח פֿאַר זינדיקע, אָדער די השתדלות פון די קהילה פֿאַר די וועלט, אָדער פון די צדיקים מיטגלידער פון דער קהילה פֿאַר די אומגערעכט.

ווי פֿאַר די "דרייַ יאָרן" דערמאנט אין די משל, עטלעכע איבערזעצן האָבן געזען אין זיי אַ באַטייַט פון די דרייַ פּיריאַדז פון די געטלעך הויזגעזינד - די געזעץ, די נביאים און משיח; אנדערע האָבן געזען אין זיי אַ באַטייַט פון די דריי יאָר מיניסטעריום פון משיח.

לוקע 13:10. אי ן אײנע ם פו ן ד י שול ן הא ט ע ר געלערנ ט שבת ;

בלויז דער מבשר לוקא דערציילט וועגן דער היילונג פון דער שוואַכער פרוי אויף שבת. אין דער שול אויף דעם שבת, די האר כילז די סטאָופּט פרוי, און דער קאָפּ פון די שול, כאָטש מינאַצאַד אין זיין אַדרעס צו די מענטשן, באַשולדיקן אים פֿאַר דעם קאַמף, ווייַל משיח צעבראכן די שבת מנוחה.

דעמאלט שריפט משיח דעם היפאקריטישן קנאי פאר די תורה און זיינע שכמותן, אנווייזנדיג אז אפילו שבת האבן די אידן געטרונקען זייער פיך, און אזוי פארלעצט זייער פארשריפטן מנוחה. די דאזיקע דענונסי האט געמאכט די קעגנערס פון משיחן פאַרשעמט, און די מענטשן אנגעהויבן צו פרייען אין די מיראַקאַלז וואָס משיח געטאן.

לוקע 13:11. און דאָ איז אַ פֿרױ מיט אַ שװער גײַסט פֿאַר אַכצן יאָר; זי איז געװען אײנגעבויגן און האט זיך גאר ניט געקאנט אויפשטײן.

"מיט שוואַך גייסט" (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), ד"ה שעד וואָס וויקאַנד איר מאַסאַלז (זען פסוק 16).

לוקע 13:12. ווען יאָשקע געזען איר, ער גערופן איר און געזאגט צו איר: פרוי, איר זענט באפרייט פון דיין קראַנקייַט!

"איר ברעכן זיך". מער גענוי: "איר זענט באפרייט" (ἀπολέλυσαι), די ימפּענדינג געשעעניש איז רעפּריזענטיד ווי שוין פארגעקומען.

לוקע 13:13. און האָט אַרויפֿגעלײגט זײַנע הענט אױף איר; און זי האָט זיך תיכף אױפֿגעשטעלט און געלויבט גאָט.

לוקע 13:14. אויף דעם האָט דער מנהיג פון דער שול, פאַרצאָרעוועט, ווײַל ישוע האָט זיך געהיילט שבת, האָט גערעדט און געזאָגט צו די מענטשן: עס זענען זעקס טעג אין וועלכע מען דאַרף אַרבעטן; אין זיי קומען און ווערן געהיילט, ניט אויף דעם טאָג פון שבת.

"דער הערשער פון דער שול" (ἀρχισυνάγωγος). (קף די ינטערפּריטיישאַן פון מאַט. 4:23).

"זייַענדיק פאַרדראָס אַז יאָשקע געהיילט אויף דעם שבת." (קף די ינטערפּריטיישאַן פון מארק 3: 2).

"האט געזאגט צו די מענטשן". ער איז געווען דערשראָקן צו ווענדן גלייַך צו משיח ווייַל די מענטשן זענען קלאר אויף די זייַט פון משיח (זען וו. 17).

לוקע 13:15. האָט גאָט אים געענטפֿערט, און געזאָגט: חופּה, טוט ניט איטלעכער פֿון אײַך אָפּמאַכן זײַן אָקס אָדער זײַן אײזל פֿון דער מאַנזשעט שבת און פֿירן צו װאַסער?

"צוועק". לויט די מער פּינטלעך לייענען "היפּאָקריטעס". אזוי רופט דער אייבערשטער דעם ראש בית הכנסת און די אנדערע פארשטייערס פון די קהילה אויטאריטעטן וואס שטייען נעבן דעם קאפ (אתימיוס זיגאבן), ווייל אונטער דעם טערעץ פון היטן גענוי די שבת געזעץ, זיי האבן פאקטיש געוואלט צו שעמען משיח.

"פירט עס נישט?" לויט דער גמרא איז אויך מותר געווען שבת באדן בהמות.

לוקע 13:16. און די דאָזיקע טאָכטער פֿון אַבֿרהמען, װאָס דער שטן האָט געבונדן אַכצן יאָר, זאָל זי ניט באַפֿרײַט װערן פֿון די דאָזיקע באַונדן אױפֿן שבת?

"די טאָכטער פון אברהם". דער האר קאַמפּליץ די געדאַנק אויסגעדריקט אין די פריערדיקע פסוק. אויב פאר די בהמות קען מען איבערטראגן די שטרענגקייט פון די שבת, נאך מער פאר די אשה שטאמט פון אברהם הגדול, קען מען מחלל שבת – כדי צו באפרייען איר ליידן פון דער מחלה וואס השטן האט איר געמאכט (שטן איז רעפּריזענטיד ווי זיי געבונדן איר דורך עטלעכע פון ​​איר עמפּלוייז - די בייזע גייסטער).

לוקע 13:17. און אַז ער האָט דאָס געזאָגט, האָבן זיך אַלע װאָס קעגן אים געשעמט; און דאָס גאַנצע פֿאָלק האָט זיך געפֿרײט איבער אַלע פּראַכטשאַפֿטן װאָס ער האָט געטאָן.

"פֿאַר אַלע די כבוד מעשים געטאן דורך אים" (τοῖς γενομένοις), דורך וואָס די מעשים פון משיח זענען סיגנאַפייד ווי קאַנטיניוינג.

לוקע 13:18. האָט ער געזאָגט: װי איז דאָס מלוכה פֿון גאָט, און מיט װאָס קאָן איך זי פֿאַרגלײַכן?

פֿאַר אַ דערקלערונג פון די משלים פון די זענעפט און חמץ קפ. די ינטערפּריטיישאַן צו מאַט. 13:31-32; מארק 4:30-32; מאַט. 13:33). לויט די בשורה פון לוקע, די צוויי משלים זענען גערעדט אין די שול, און דאָ זיי זענען גאַנץ צונעמען, ווייַל אין פסוק 10 עס איז געזאגט אַז דער האר "לערנט" אין די שול, אָבער וואָס זיין לערנען איז געווען קאָנסיסטעד פון - דאָס איז נישט. וואָס דער מבשר זאגט דאָרט און איצט קאַמפּאַנסייץ פֿאַר דעם פאַרלאָזן.

לוקע 13:19. עס איז ווי אַ זענעפט זוימען וואָס אַ מענטש האט גענומען און זייען אין זיין גאָרטן; ער איז געװאַקסן און איז געװאָרן אַ גרױסער בוים, און די פֿױגלען פֿון הימל האָבן געמאַכט זײערע נעסטן אין זײַנע צװײגן.

"אין זיין גאָרטן", ד"ה ער האלט עס אונטער אַ נאָענט השגחה און קעסיידער זאָרגן פֿאַר אים (מאַט. 13:31: "אין זייַנע פעלדער").

לוקע 13:20. און ער האָט ווידער געזאָגט: צו וואָס זאָל איך געגליכן דאָס מלכות פון גאָט?

לוקע 13:21. עס זעהט אויס ווי חמץ וואס א פרוי האט גענומען און אריינגעלייגט דריי מאס מעל ביז דאס אלעס האט פארזויערט.

לוקע 13:22. און ער איז דורכגעגאנגען דורך שטעט און דערפער, געלערנט און געגאנגען צו ירושלים.

דער מבשר ווידער (קפל. לוקע 9:51 - 53) דערמאנט זיינע לייענער אַז דער האר, גייט פארביי דורך שטעט און דערפער (מער מסתּמא דער מבשר איז ריפערד דאָ צו די שטעט און דערפער פון פּערעאַ, די געגנט ווייַטער פון די ירדן, וואָס איז יוזשאַוואַלי. געוויינט פֿאַר אַרומפאָרן פון גליל צו ירושלים), געגאנגען צו ירושלים. ער געפינט עס נויטיק צו דערמאָנען דאָ דעם ציל פון די האר ס נסיעה ווייַל פון די האר ס פֿאָרויסזאָגן פון די נאָענט פון זיין טויט און פון די משפט אויף ישראל, וואָס, פון קורס, זענען ענג פארבונדן מיט דעם ציל פון משיח 'ס נסיעה.

לוקע 13:23. און עמעצער האָט צו אים געזאָגט: האר, זענען עס ווייניק וואָס ווערן געראטעוועט? האָט ער צו זיי געזאָגט:

"עמעצער" - אַ מענטש וואָס, אין אַלע מאַשמאָעס, האט נישט געהערן צו די נומער פון משיח 'ס תלמידים, אָבער ער געקומען אויס פון די מאַסע פון ​​מענטשן אַרום יאָשקע. דאָס איז קענטיק פון דעם פאַקט אַז אין ענטפער צו זיין קשיא, דער האר ווענדט זיך צו די מאַסע ווי אַ גאַנץ.

"זענען עס ווייניק וואס זענען געראטעוועט". די קשיא איז נישט דיקטייטיד דורך די שטרענגקייט פון משיח 'ס מאָראַליש רעקווירעמענץ, און עס איז נישט נאָר אַ קשיא פון נייַגעריקייַט, אָבער, ווי איז קענטיק פון משיח 'ס ענטפער, עס איז באזירט אויף די שטאָלץ באוווסטזיין אַז דער פראגע האט געהערט צו די וואס וואָלט שורלי געראטעוועט ווערן. ישועה דאָ איז פארשטאנען ווי געולע פון ​​אייביק צעשטערונג דורך אַקסעפּטאַנס אין די כבוד מלכות פון גאָט (קפ. 1 קאָר. 1:18).

לוקע 13:24. שטרעבן אַרײַן דורך די שמאָלע טירן; װאָרום איך זאָג אײַך, אַ סך װעלן זוכן אַרײַן, און װעלן ניט קענען.

(זעה די ינטערפּריטיישאַן פון מאַט 7: 13).

דער עוואַנגעליסט לוק ריינפאָרסיז מתיא ס פונט ווייַל אַנשטאָט פון "אַרייַן" ער לייגט "שטרעבן צו אַרייַן" (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), ימפּלייז די ערנסט מי וואָס וועט זיין פארלאנגט צו אַרייַן די כבוד מלכות פון גאָט.

"רבים יבקשו אַרײַן אַרײַן" - ווען די צײַט פֿון בנין היימישע ישועה איז שוין דורכגעגאַנגען.

"זיי וועלן נישט קענען" ווייַל זיי האָבן נישט תשובה געטאן אין צייט.

לוקע 13:25. נאָך דעם ווי דער בעל הבית איז אויפגעשטאנען און פאַרמאַכן די טיר, און איר וואָס זענען געבליבן אין דרויסן, הייב אן צו קלאפן אין דער טיר און שרייען: האר, האר, עפֿנט אונדז! און ווען ער האָט דיך געעפֿנט און געזאָגט: איך ווייס דיך ניט פֿון וואַנען דו ביסט, –

לוקע 13:26. דעמאלט װעסטו אנהייבן צו זאגן: מיר האבן געגעסן און געטרונקען פאר דיר, און אין אונדזערע גאסן האסטו געלערנט.

לוקע 13:27. און ער װעט זאָגן: איך זאָג דיר, איך װײס ניט פֿון װאַנען דו ביסט; לאָזט אָפּ פֿון מיר, אַלע אירע װאָס טוען רשעות.

אַנאַונסינג די משפט פון די גאנצע ייִדיש מענטשן, משיח רעפּראַזענץ גאָט ווי דער בעל פון אַ הויז ווארטן פֿאַר זיין פריינט צו קומען צו מיטאָג. קומט די שעה, ווען די טירן פונעם הויז מוז זיין פארשפארט, און דער בעל הבית טוט דאס אליין. אָבער גלײַך ווי ער שליסט די טירן, הייבט מען אָן דאָס ייִדישע פֿאָלק ("איר"), וואָס איז געקומען צו שפּעט, צו בעטן אַרײַנצונעמען אין די מיטאָג און קלאפן אין דער טיר.

אבער דעמאָלט דער בעל הבית, ד.ה. גאט , װע ט זאג ן ד י דאזיק ע פארצײטיק ע באזוכער , א ז ע ר װײס ט ניש ט פו ן װאנע ן ז ײ קומען , ד״ה . פֿון וואָס משפּחה זיי זענען (קף יוחנן 7:27); אין קיין פאַל זיי טאָן ניט געהערן צו זיין הויז, אָבער צו עטלעכע אנדערע, אומבאַקאַנט צו אים (קפ. מאַט. 25: 11-12). דערנאָך וועלן די אידן אָנווייזן דעם פאַקט אַז זיי האָבן געגעסן און געטרונקען פאר אים, ד.ה. אז זיי זענען זיינע נאענטע פריינט, וואס ער האט געלערנט אין די גאסן פון זייערע שטעט (די רעדע גייט שוין קלאר אריין אין א בילד פון משיחס באציאונגען מיטן אידישן פאלק). אבער דער באַלעבאָס וועט ווידער זאָגן זיי אַז זיי זענען פרעמדע צו אים, און דעריבער זיי מוזן גיין אַוועק ווי אומגערעכט, ד"ה שלעכט, פאַרביסן אַנריפּענטאַנט מענטשן (קפ. מאַט. 7: 22 - 23). אין מתיא די ווערטער מיינען פאַלש נביאים.

לוקע 13:28. עס וועט זיין געוויין און קריצן פון ציין, ווען איר זען אברהם, יצחק, און יעקב, און אַלע די נביאים אין די מלכות פון גאָט, און איר זענט אַרויסגעוואָרפן.

די מסקנא פון די פריערדיקע דיסקאָרס שילדערט די טרויעריק צושטאַנד פון די פארווארפן אידן, וואָס, צו זייער גרעסטער צער, וועט זען אַז דער צוטריט צו די מלכות פון גאָט איז אָפן פֿאַר אנדערע אומות (קפל. מאַט. 8: 11-12).

"וואו" וועט איר פאַרטריבן ווערן.

לוקע 13:29. און זיי וועלן קומען פון מזרח און מערב, און צפון און דרום, און זיי וועלן זיצן בייַ די טיש אין די מלכות פון גאָט.

לוקע 13:30. און זע, עס זענען לעצטע וואס וועט זיין ערשטער, און עס זענען ערשטער וואס וועט זיין לעצט.

"לעצטע". דאָס זײַנען די גויים, וואָס די ייִדן האָבן ניט געהאַלטן פֿאַר ווערט אַרײַנגענומען אין דעם מלכות פֿון גאָט, און די "ערשטער" זײַנען דאָס ייִדישע פֿאָלק, וואָס מען האָט צוגעזאָגט דאָס מלכות פֿון משיח (זען אַקס 10:45).

לוקע 13:31. אין דעם זעלבן טאָג זײַנען געקומען עטלעכע פרושים און האָבן צו אים געזאָגט: גײ אַרױס און גײ אַהער, װײַל הורדוס װיל דיך הרגענען.

די פרושים געגאנגען צו משיח צו וואָרענען אים פון די פּלאַנז פון הורדוס אַנטיפּאַס, טעטראַרטש פון גליל (זען לוקע 3:1). פון דעם וואס שפעטער (ז' 32) רופט די האר הורדוס א "פוקס", דאס הייסט א כיטרע, קענען מיר זיכער זאגן אז די פרושים זענען געקומען לויטן באפעל פון הורדוס אליין, וואס איז געווען זייער נישט צופרידן אז משיח איז געווען אין זיינע שריפות. לאַנג (פּרעא, וווּ משיח איז געווען אין יענער צײַט, האָט אויך געהערט צו די שליטה פֿון הורדוס). הורדוס האט מורא צו נעמען קיין אָפן מיטלען קעגן משיח ווייַל פון די רעספּעקט מיט וואָס די מענטשן באקומען אים. דעריבער הורדוס באפוילן די פרושים צו פֿאָרשלאָגן צו משיח אַז ער איז געווען אין געפאַר פון די טעטראַרק אין פּערעאַ. די פרושים האבן געמײנט, אז עס איז בעסט צו איבעררעדן משיחן צו גײן שנעל קײן ירושלים, װאו, װי זײ האבן געװאוסט, װעט מען אים אוודאי נישט מחל זיין.

לוקע 13:32. און ער האָט צו זײ געזאָגט: גײ און זאָג צו יענעם פוקס: זע, איך רײַב אַרױס שדים, און איך היילן הײַנט און מאָרגן, און אױפֿן דריטן טאָג װעל איך פֿאַרענדיקן;

דער האר ענטפערט די פרושים: "גיי זאָגן דעם פוקס" וואס געשיקט איר, ד"ה פון הורדוס.

"היינט". דער אויסדרוק סיגנאַפייז אַ באַשטימט צייט באקאנט צו משיח, בעשאַס וואָס ער וואָלט בלייַבן אין פּערעאַ, טראָץ אַלע די פּלאַנז און טרעץ פון הורדוס.

"איך וועל ענדיקן", (τελειοῦμαι, וואָס איז אומעטום אין די ניו טעסטאַמענט געניצט ווי אַ פּאַסיוו באַטייליקונג), אָדער - איך וועל קומען צו די סוף. אבער וואָס "סוף" טוט משיח מיינען דאָ? איז דאָס ניט זיין טויט? עטלעכע לערערס פון דער קהילה און יקליסיאַסטיקאַל שרייבערס (דער ברוך טהעאָפילאַקט, עוטימיוס זיגאַבען) און פילע מערב געלערנטע האָבן פארשטאנען דעם אויסדרוק אין דעם זינען. אבער לויט אונזער מיינונג, רעדט דער האר דא בלי ספק פון דעם סוף פון זיין יעצטיגע טעטיקייט, וואס באשטייט אין ארויסטרייבן שדים פון מענטשן און היילונג פון קראנקהייטן, און וואס קומט פאר דא אין פרעה. נאָך דעם וועט זיך אָנהויבן נאָך אַ טעטיקייט – אין ירושלים.

לוקע 13:33. אָבער איך מוז גײן הײנט, מארגן און אַנדערע טעג, װאָרום אַ נבֿיא זאָל ניט אומקומען מחוץ ירושלים.

"איך דארף גיין". דער פּסוק איז זייער שווער צו פארשטיין ווייל עס איז נישט קלאר, ערשטנס, אויף וועלכע "הלך" די האר רעדט, און צווייטנס איז נישט קלאר וואס דאס האט צו טאן מיט דעם וואס מען פלעגט אומברענגען נביאים אין ירושלים. דעריבער, עטלעכע פון ​​די מער פריש מפרשים באַטראַכטן דעם פסוק פֿאַר אַ סטראַקטשעראַל פאַלש און פאָרשלאָגן די פאלגענדע לייענען: "הייַנט און מאָרגן איך מוזן גיין (ד"ה דורכפירן היילונג דאָ), אָבער דער ווייַטער טאָג איך מוזן גיין אויף אַ רייזע ווייַטער אַוועק, ווייַל עס קומט נישט פאר, אז א נביא גייט אונטער אין דרויסן פון ירושלים” (י. ווייס). אבער דער טעקסט טוט נישט געבן אונדז קיין סיבה צו טראַכטן אַז משיח באַשלאָסן צו אַרויסגיין פון פּערעאַ: עס איז קיין אויסדרוק "פון דאָ", אדער קיין אָנצוהערעניש פון אַ ענדערונג אין משיח 'ס טעטיקייט. דערפֿאַר גיט ב' ווייס אַ בעסערן אויסטײַטש: "אַוודאי, אָבער, דאַרף משיח ווײַטער זײַן וועג ווי הורדוס וויל. אבער דאָס איז נישט אין דער קלענסטער אָפענגען אויף הורדוס ס טרעטשעראַס דיזיינז: משיח מוזן, ווי פריער, גיין פון איין אָרט צו אנדערן (וו. 22) אין אַ פאַרפעסטיקט צייט. דער ציל פון זיין נסיעה איז נישט צו אַנטלויפן; פֿאַרקערט, דאָס איז ירושלים, װאָרום ער װײס, אַז אַלס נבֿיא קען און מוז ער שטאַרבן נאָר דאָרטן.

וואָס שייך די באַמערקונג וועגן אַלע אומגעקומען נביאים אין ירושלים, דאָס איז אַוודאי היפּערבאָול, ווײַל נישט אַלע נביאים האָבן געטראָפן זייער טויט אין ירושלים (למשל יוחנן דער באַפּטיסט איז געווען עקסאַקיוטאַד אין מהר”א). די האר גערעדט די ווערטער אין ביטער ווייַל פון די שטעלונג פון די הויפּטשטאָט פון דוד צו גאָט 'ס שליחים.

לוקע 13:34. ירושָלַיִם, ירושָלַיִם, װאָס הרגעט די נבֿיאים און פֿאַרשטײנט די געשיקט צו דיר! װיפֿל מאָל האָב איך געװאָלט אײַנזאַמלען דײַנע קינדער, װי אַ הון קלײַבט אָן זײַנע הינער אונטער אירע פֿליגלען, און דו האָסט ניט געװײנט! (Cf. די ינטערפּריטיישאַן פון מאַט. 23: 37-39).

אין מתיא איז די דאָזיקע דערקלערונג וועגן ירושלים דער מסקנא פון דער תוכחה קעגן די פרושים, אָבער דאָ האט עס אַ גרעסערע קשר מיט די פריערדיקע רייד פון משיח ווי אין מתיא. אין די בשורה פון לוקע, משיח ווענדט ירושלים פון אַ ווייַטקייט. עס איז מיסטאָמע בעשאַס די לעצטע ווערטער (פון פסוק 33) אַז ער טורנס זיין פּנים צו ירושלים און מאכט דעם טרויעריק אַדרעס צו די צענטער פון די טעאָקראַטיע.

לוקע 13:35. הִנֵּה, אִיךְ הוּא אִיז דִיךְ מְיַישֵׁב גִיוֶוען. און איך זאָג אײַך, אַז איר װעט מיך ניט זען, ביז עס װעט קומען די צײַט װאָס איר זאָלט זאָגן: װױל איז דער װאָס קומט אין נאָמען פֿון גאָט!

"איך זאג דיך". אין דער עוואַנגעליסט מתיא: "ווייַל איך זאָגן צו איר". דער אונטערשייד צווישן די צוויי אויסדרוקן איז אַזוי: אין מתיא פּרידיקט די האר די וויסט פון ירושלים ווי אַ רעזולטאַט פון זיין אַוועקגיין פון דער שטאָט, בשעת אין לוקע זאגט דער האר אַז אין דעם שטאַט פון רידזשעקשאַן אין וואָס ירושלים וועט געפֿינען זיך, ער וועט געפֿינען זיך. ניט קומען צו איר הילף, ווי די איינוואוינער פון ירושלים זאלן דערוואַרטן: "ווי טרויעריק דיין סיטואַציע זאל זיין, איך וועל נישט קומען צו באַשיצן איר ביז ..." אאז"ו ו - ד"ה ביז די גאנצע פאָלק טוט תשובה פון זיין אומגלויבן אין משיחן און קערט זיך צו אים. , וואָס וועט פּאַסירן איידער זיין צווייטע קומען (קפל. רומ. 11:25 ff.).