By סט ניקאַלאַס קאַוואַסילאַ, פֿון "דריי דרשות אָn די בתולה"
די מערקווירדיק העסיקאַסט מחבר פון די 14 יאָרהונדערט סט ניקאַלאַס קאַוואַסילאַ (1332-1371) דעדיקייץ דעם דראָשע צו די אַנאַונסייישאַן פון די הייליק מוטער פון גאָט, אַנטדעקן פֿאַר אונדז די ביזאַנטין מענטש ס מיינונג פון די מוטער פון גאָט. א דרשה איז פול נישט בלויז מיט פארברענט רעליגיעזן געפיל, נאר אויך מיט טיפע דאגמאטיק.
אויף די אַננונסייישאַן פון אונדזער וואויל דאַמע און די וואויל ווירגין מרים (דריי טהעאָטאָקאָס)
אויב דער מענטש זאל זיך אמאל פרייען און ציטערן, זינגט מיט הודיה, אויב עס איז דא א תקופה וואס פאדערט פון דעם מענטש דעם גרעסטען און דאס בעסטע, און מאכט אים שטרעבן צו דעם ברייטן מעגלעכן פארבינדונג, דאס שענסטע ווארט און שטארקסטע ווארט צו זינגען זיין מלכות. , איך זע נישט ווער עס קען זיין אנדערש ווי די היינטיגע סעודה. ווייל עס איז געווען ווי היינט איז געקומען א מלאך פון הימל און האט אנגעזאגט דעם אנהויב פון אלע גוטע זאכן. היינט איז דער הימל פארגרעסערט. היינט פרייט זיך די ערד. היינט פרייט זיך די גאנצע בריאה. או ן אוי ף דע ר דאזיקע ר סעודה , אי ז ניש ט פארבליב ן דער , װא ס האלט ן דע ם הימל , אי ן זײנ ע הענט . ווײַל וואָס איז הײַנט געשען איז אַן אמתע סימכע. אַלע טרעפן זיך אין אים, מיט גלייַך פרייד. אַלע לעבן און געבן אונדז די זעלבע פרייד: דער באשעפער, אַלע שאַפונג, די מוטער פון דעם באשעפער, וואס האט צוגעשטעלט אונדזער נאַטור און אַזוי געמאכט אים אַ טייל פון אונדזער פריידיק גאַדערינגז און פעסטיוואַלס. אויבן אַלע, דער באשעפער פרייט זיך. ווייל ער איז א בעל חסד פון אנהייב, און פון אנהייב בריאה, איז זיין ארבעט צו טוהן גוטס. ער דאַרף קיינמאָל גאָרנישט און ווייסט גאָרנישט אָבער צו געבן און גוטהאַרציקייַט. היינט אבער, אן אפשטעלן זיינע ראטעווען ארבעט, גייט ער פארביי אויפן צווייטן ארט און קומט צווישען די וואס זענען געוואלדיג. און ער פרייט זיך ניט אַזוי פיל פאַר די גרויסע מתנות וואָס ער גיט צו דער בריאה און וואָס אַנטפּלעקט זיין ברייטהאַרציקייט, נאָר פאַר די קליינע זאַכן וואָס ער האָט באַקומען פון די חביבים, ווייל אַזוי איז קלאָר אַז ער איז אַ ליבהאָבער פון מענטשהייט. און ער מיינט אַז ער איז געלויבט ניט בלויז דורך די זאכן וואָס ער אַליין געגעבן צו די אָרעם קנעכט, אָבער אויך דורך די וואָס די אָרעם געגעבן אים. ווארים אפילו אויב ער האט אויסגעקליבן פארמינערונג איבער דער געטלעכער כבוד און מסכים געווען צו אננעמען אלס א מתנה פון אונז אונזער מענטשלעכן ארעמקייט, איז זיין עשירות געבליבן אומפארענדערט און האט פארוואנדלט אונזער מתנה אין א צירונג און א מלכות.
אויך די בריאה — און מיט דער בריאה מײן איך נישט בלויז דאָס, װאָס איז קענטיק, נאָר אויך דאָס, װאָס איז אױסער דעם מענטשלעכן אױג ― װאָס קאָן זײַן אַ גרױסער געלעגנהייט פֿון אַ דאַנק, װי צו זען זײַן באַשעפֿער קומט אַרײַן אין איר און דער רבונו־של־עולם זאָל נעמען אַ אָרט צווישן די שקלאַף? און דאָס אָן ליידיג זיך פון זיין אויטאָריטעט, אָבער ווערן אַ שקלאַף, ניט אָפּוואַרפן (זיין) עשירות, אָבער געבן עס צו די אָרעם, און אָן פאַלינג פון זיין כייץ, דערהויבן די אַניוועסדיק.
די ווירגין אויך פרייט זיך, פֿאַר וועמענס צוליב אַלע די גיפס זענען געגעבן צו מענטשן. און ער איז צופרידן פֿאַר פינף סיבות. דער עיקר, אלס מענטש, וואס באטייליקט זיך, ווי אלע אנדערע, אין די געמיינזאמע סחורה. אָבער, זי איז אויך פריי, ווייַל די סחורה איז געגעבן צו איר נאָך פריער, אַפֿילו מער שליימעסדיק ווי צו אנדערע, און נאָך מער ווייַל זי איז די סיבה אַז די מתנות זענען געגעבן צו אַלעמען. די פינפטע און גרעסטע סיבה פאַר דער פרייד פון די ווירגין איז אַז ניט בלויז דורך איר, גאָט, אָבער זיך, דאַנק צו די גיפס וואָס זי געוואוסט און ערשטער געזען, געבראכט די המתים פון מענטשן.
2. ווייל די בתולה איז נישט ווי די ערד, וואס האט געשאפן דעם מענטש, אבער אליין האט גארנישט געטון פאר זיין בריאה, און וואס איז גענוצט געווארן אלס פשוטן מאטעריאל דורך דעם באשעפער און איז פשוט "געווארן" אן "טאן" גארנישט. די ווירגין איינגעזען אין זיך און געגעבן צו גאָט אַלע די זאכן וואָס געצויגן דעם באשעפער פון דער ערד, וואָס פּראַמפּטיד זיין שעפעריש האַנט. און וואָס זענען די זאכן? דאָס לעבן איז ניט באַשטימט, דאָס לעבן ריין, די אָפּלייקענונג פון אַלע בייז, די געניטונג פון אַלע מעלות, די נשמה ריינער ווי ליכט, דער גוף גאנץ רוחניות, ברייטער ווי די זון, ריין ווי הימל, הייליגער ווי טשערוביק טראנען. א פליכט פון דער מחשבה, וואס האלט זיך נישט אפ פאר קיין הויכן, וואס גייט איבער אפילו די פליגל פון מלאכים. א געטלעכער עראָס וואָס האָט איינגעשלונגען יעדן אַנדערן תאוה פון דער נשמה. גאָטס לאַנד, אַחדות מיט גאָט וואָס אַקאַמאַדאַדט קיין מענטשלעכע געדאַנקען.
אזוי , באצירנדיק איר גוף און נשמה מיט אזא מעלה , האט זי געקענט צוציען דעם בליק פון גאט . א דאנ ק אי ר שײנקײט , הא ט ז י אנטפלעק ט א שײנ ע געמײנזאמ ע מענטשלעכ ע נאטור . און שלאָגן די טריקסטער. און ער איז געווארן מענטש ווייַל פון די ווירגין, וואָס איז געווען פיינט צווישן מענטשן ווייַל פון זינד.
3. און די "מויער פון פיינטשאַפט" און די "באַריער" מענט גאָרנישט צו די ווירגין, אָבער אַלע וואָס אפגעשיידט מענטשהייַט פון גאָט איז געווען אַוועק מיט ווי ווייַט ווי זי איז געווען זארגן. אזוי , נאך פאר דער אלגעמיינער ויסגלייַך צווישן גאָט און די ווירגין , האט געהערשט שלום . דערצו, זי האט קיינמאָל דאַרפֿן צו מאַכן קרבנות פֿאַר שלום און ויסגלייַך, ווייַל פון די אָנהייב זי איז געווען ערשטער צווישן פריינט. די אלע זאכן זענען געשען צוליב אנדערע. און ער איז געווען דער ינטערסעססאָר, "איז געווען אַן אַדוואָקאַט פֿאַר אונדז פֿאַר גאָט," צו נוצן פאולוס ס אויסדרוק, ליפטינג אַרויף צו גאָט פֿאַר מענטשן ניט זיין הענט, אָבער זיין זייער לעבן. און די מעלה פון איין נשמה איז געווען גענוג צו האַלטן די בייז פון מענטשן פון אַלע צייטן. אזוי ווי דער ארון האט געראטעוועט דעם מענטש אינעם אלגעמיינעם מבול פונעם עולם, נישט אנטיילגענומען אין די אומגליקן און געראטעוועט דעם מענטשלעכן געיעג די מעגליכקייט צו פארזעצן, איז דאס זעלבע געשען מיט די בתולה. זי האט שטענדיק געהאלטן איר געדאנק אזוי אומגערירט און הײליק, װי קײן זינד װאלט קײנמאל נישט אנגערירט די ערד, װי אלץ געבליבן שטײן צו װאס זײ דארפן, װי אלע װאוינען נאך אלץ אין גן־עדן. ער האט אפילו נישט געפילט דאס רשעות וואס האט זיך אויסגעגאסן איבער דער גאנצער ערד. און דער מבול פֿון זינד, װאָס האָט זיך אומעטום פֿאַרשפּרײט און פֿאַרמאַכט הימל, און געעפֿנט גיהנום, און אַרײַנגעשלעפּט מענטשן אין מלחמה מיט גאָט, און פֿאַרטריבן דעם גוטן פֿון דער ערד, פֿירנדיק אין זײַן אָרט די רשעים, האָט אַפֿילו נישט אַ ביסל אָנגערירט די געבענטשטע בתולה. און בשעת עס האָט געהערשט איבערן גאַנצן אַלוועלט און אַלץ אויפגערודערט און פאַרניכטעט, איז דאָס שלעכטס באַזיגט געוואָרן מיט איין געדאַנק, מיט איין נשמה. און ניט בלויז איז עס קאַנגקערד דורך די ווירגין, אָבער דאַנק צו איר זינד אוועקגעגאנגען פון די גאנצע מענטש ראַסע.
דאָס איז געווען די ווירגין ביישטייער צו דער אַרבעט פון ישועה, איידער דער טאָג איז געקומען ווען גאָט זאָל, לויט זיין אייביק פּלאַן, בייגן די הימלען און אַראָפּגיין צו דער ערד: פון דעם מאָמענט זי איז געבוירן, זי איז געווען געבויט אַ באַשיצן פֿאַר אים וואס קען צ ו ראטעװע ן דע ם מענטש ן הא ט ע ר זי ך געשטרעב ט צ ו מאכ ן גאט ס װאוינ ט שײן , אלײן , א ז ע ר װע ט אי ם װערט . אזו י הא ט מע ן גארניש ט געפונע ן צ ו שאנד ן דע ם קעניג ס פאלאץ . דערצו, די ווירגין ניט בלויז דערלאנגט אים מיט אַ רויאַל וווינאָרט ווערט פון זיין מאַדזשעסטי, אָבער אויך צוגעגרייט פֿאַר אים פון זיך אַ רויאַל מאַלבעש און אַ גאַרטל, ווי דוד זאגט, "גוטקייט," "שטאַרקייַט" און "די מלכות" זיך. ווי אַ גלענצנדיק שטאַט, וואָס סערפּאַסיז אַלע אנדערע אין זייַן גרייס און שיינקייט, אין זייַן הויך ידעאַל און נומער פון באוווינער, אין עשירות און מאַכט, באַגרענעצט זיך נישט צו באַקומען דעם מלך און רענדערינג אים האָספּיטאַליטי, אָבער ווערט זיין לאַנד און מאַכט, און כּבֿוד, און שטאַרקייט, און געווער. אזוי אויך די ווירגין, באקומען גאָט אין זיך און געבן אים איר פלייש, געמאכט עס אַזוי אַז גאָט איז ארויס אין דער וועלט און געווארן פֿאַר שונאים אַ ינדאַסטראַקטיבאַל באַזיגן, און פֿאַר פריינט ישועה און דער מקור פון אַלע גוט זאכן.
4. אזוי האט זי בענעפיטירט דעם מענטשלעכן געיעג נאך איידער עס איז געקומען די צייט פון ישועה כללית: אבער ווען עס איז געקומען די צייט און דער שליח הקדוש האט זיך באוויזן, האט זי ווידער א אקטיווער טייל גענומען אין די ישועה דורך גלייבן אין זיינע ווערטער און מסכים געווען צו באקומען די עבודה, וואס גאָט האָט פֿון איר געבעטן. װײ ל אוי ך דא ס אי ז געװע ן נויטי ק או ן אומבאהאלט ן נויטיק , פא ר אונדזע ר ישועה . אויב די ווירגין וואָלט נישט ביכייווד ווי דאָס, עס וואָלט האָבן געווען קיין האָפענונג פֿאַר יומאַנז. ווי איך געזאגט פריער, עס וואָלט נישט געווען מעגלעך פֿאַר גאָט צו קוקן מיט טויווע אויף די מענטש ראַסע און ווינטשן צו קומען אַראָפּ צו ערד, אויב די ווירגין האט נישט צוגעגרייט זיך, אויב זי איז נישט דאָרט וואס איז צו באַגריסן אים און ווער קען דינען פֿאַר ישועה. און ווידער, עס איז געווען ניט מעגלעך אַז דער רצון פון גאָט צו זיין מקוים פֿאַר אונדזער ישועה אויב די ווירגין האט נישט געגלויבט אין אים און אויב זי האט נישט מסכים צו דינען אים. דאָס ווערט קענטיק פון דער “פרייט”, וואָס גבריאל האָט געזאָגט צו דער בתולה און פון דעם וואָס ער האָט זי גערופן “חן”, מיט וועלכער ער האָט פאַרענדיקט זיין שליחות, האָט אַנטפּלעקט דעם גאנצן סוד. אָבער, בשעת די ווירגין געוואלט צו פֿאַרשטיין די וועג אין וואָס די פאָרשטעלונג וואָלט פּאַסירן, גאָט איז נישט אַראָפּ. בשע ת דע ם מאמענ ט אי ז ז י אי ז איבערצײג ט געװאר ן או ן אנגענומע ן ד י אײנלאדונ ג אי ז גלײ ך ד י גאנצ ע ארבעט : גא ט הא ט זי ך אנגענומע ן װ י א לבוש־מענטש , או ן ד י בתולה , אי ז געװאר ן ד י מוטע ר פו ן באשעפער .
נאָך מער אַמייזינג איז דאָס: גאָט ניט געווארנט אדם און ניט איבערצייגט אים צו געבן זיין ריפּ פון וואָס יוו איז געווען באשאפן. ע ר הא ט אי ם געשלאפע ן או ן אזו י אװעקגענומע ן זײנ ע שכל , אװעקגענומע ן זײ ן חלק . כוועראַז, אין סדר צו שאַפֿן די ניו אדם, ער געלערנט די ווירגין אין שטייַגן און אַווייטאַד איר אמונה און אַקסעפּטאַנס. אין דער שאַפונג פון אדם, ער ווידער קאַנסאַלץ זיין בלויז געבוירן זון, און געזאגט, "מיר האָבן געמאכט מענטש." אבער ווען דער ערשטער-געבוירן איז געווען צו "אַרייַן," אַז "ווונדערלעך קאָונסעלאָר" "אין די אַלוועלט," ווי פאולוס זאגט, און מאַכן די רגע אדם, ער גענומען די ווירגין ווי זיין מיטאַרבעטער אין זיין באַשלוס. אזוי אַז גרויס "באַשלוס" פון גאָט, פון וואָס ישעיה רעדט, איז מודיע דורך גאָט און באשטעטיקט דורך די ווירגין. אזוי די ינקאַרניישאַן פון די וואָרט איז געווען די אַרבעט ניט בלויז פון דעם פאטער, וואס "פייווערד," און פון זיין מאַכט, וואָס "אָושאַדאָויד," און פון די רוח, וואָס "ינדוועלד," אָבער אויך פון די פאַרלאַנג און אמונה פון די ווירגין. ווײַל אָן זיי איז נישט געווען מעגלעך צו עקזיסטירן און פֿאָרשלאָגן מענטשן דעם פתרון פֿאַר גלגול־הדבר, אַזוי אויך אָן דער תּאוה און אמונה פֿון דעם טהור איז געווען אוממעגליך, אַז גאָטס לייזונג זאָל פֿאַרווירקלעכט ווערן.
5. נאכדעם וואס גאט האט איר אזוי געפירט און איבערצייגט, האט ער זי געמאכט צו זיין מוטער. אזו י אי ז דע ר פלײ ש געגעב ן געװאר ן דור ך א מענטש , װא ס הא ט געװאל ט געבן , או ן הא ט געװאוס ט פארװא ס ע ר טו ט דא . ווייַל די זעלבע זאַך וואָס געטראפן צו אים איז געווען צו פּאַסירן מיט די ווירגין. אַזוי ווי ער האָט געוואָלט און "אַראָפּגעטראָטן", אַזוי האָט זי געדאַרפט טראָגן און ווערן אַ מוטער, ניט אונטער צוואַנג, נאָר מיט איר גאַנצן פריין ווילן. ווארים זי האט געהאט - און דאס איז אסאך חשובער - נישט נאר צו אנטיילנעמען אין דעם אויפבוי פון אונזער ישועה ווי עפעס איז אריבערגעפארן פון אינעווייניג, וואס ווערט פשוט גענוצט, נאר זיך אפציען און ווערן א מיטארבעטער פון גאט אין די באהאנדלונג פון דעם מענטשלעכן מין. , אז זי זאל האבן א חלק מיט אים און זיין א שותף אין דער כבוד וואס איז אויפגעשטאנען פון דער דאזיקער ליבשאפט צו מענטשהייט. דעריבער, זינט דער גואל איז געווען ניט בלויז אַ מענטש אין די פלייש און אַ מענטש מענטש, אָבער אויך האט אַ נשמה, און מיינונג, און וועט, און אַלץ מענטש, עס איז נייטיק צו האָבן אַ גאנץ מוטער וואָס וואָלט דינען זיין געבורט ניט בלויז. מיט דער נאַטור פון דעם גוף, אָבער אויך מיט מיינונג און וועט, און איר גאַנץ זייַענדיק: צו זיין אַ מוטער סיי אין פלייש און אין נשמה, צו ברענגען די גאנצע מענטש אין דער אומגעריכט געבורט.
דאָס איז די סיבה וואָס די ווירגין, איידער געבן זיך צו די דינסט פון גאָט 'ס מיסטעריע, גלויבט, וויל און וויל צו מקיים עס. אבער דאָס איז אויך געשען ווייַל גאָט געוואלט צו מאַכן קענטיק די מעלה פון די ווירגין. דאָס הײסט, װי גרױס איז געװען איר אמונה און װי הויכער איז געװען איר שטײגער, װי ניט באַװױנט איז געװען איר שכל און װי גרױס איז איר נשמה געװען ― זאַכן, װאָס האָבן זיך אַנטפּלעקט פֿון דעם װעג, װאָס די בתולה האָט אױפֿגענומען און געגלױבט דאָס פּאַראַדאָקסישע װאָרט פֿון דער חורבן. מלאך: אַז גאָט וואָלט טאַקע קומען אויף דער ערד און וועט פּערסנאַלי זען צו אונדזער ישועה, און אַז זי וועט קענען צו דינען, גענומען אַן אַקטיוו אָנטייל אין דעם אַרבעט. דאָס, וואָס זי האָט ערשט געבעטן אַ הסבר און איז געווען איבערצייגט, איז אַ שײַנערדיקער באַווײַז, אַז זי האָט זיך זייער גוט געקענט און נישט געזען קיין גרעסערער, גאָרנישט מער ווערט פֿון איר פאַרלאַנג. דערצו, דער פאַקט אַז גאָט האט געוואלט צו אַנטדעקן איר מייַלע באַווייזן אַז די בתולה געוואוסט זייער גוט די גרויסקייט פון גאָט 'ס גוטסקייט און מענטשהייַט. ס'איז קלאָר, אַז דווקא דערפֿאַר איז זי נישט דירעקט אויפֿגעקלערט געוואָרן פֿון גאָט, כּדי עס זאָל גאָר אַנטדעקט ווערן, אַז איר אמונה, דורך וועלכער זי האָט געלעבט נאָענט צו גאָט, איז איר אַ פֿרײַוויליקער אויסדרוק, און זיי וועלן נישט טראַכטן, אַז אַלץ. דאָס איז געווען דער רעזולטאַט פון דער מאַכט פון דעם איבערצייגנדיקן גאָט. פֿאַר ווי די וואס גלויבן וואס האָבן ניט געזען און געגלויבט זענען מער ברוך ווי די וואס ווילן צו זען, אַזוי אויך די וואס האָבן געגלויבט די אַרטיקלען וואָס די האר געשיקט זיי דורך זיינע קנעכט האָבן מער קנאה ווי די וואס האט ער דארף צו איבערצייגן זיי פּערסנאַלי. . דער באוואוסטזיין, אז זי האט גארנישט אין איר נשמה נישט פאסיג פאר די קידושין, און איר געדולד און מנהגים האבן זיך גאנץ געפאסט דערויף, אז זי האט נישט דערמאנט קיין מענטשליכע שוואכקייט, און נישט קיין צווייפל, ווי אזוי דאס אלץ וועט קומען, און בכלל נישט דיסקוטירן. ד י װעגן , װא ס װאלט ן אי ר געפירט , צ ו רײנקײט , או ן ז י הא ט ניש ט געדארפ ט א באהעלטעניש ן מדריך , — ד י אל ע זאכ ן װײ ס אי ך ניש ט צ י מי ר זאל ן ז ײ האלט ן פא ר דע ר באשאפענע ר נאטור .
ווארים אפילו אויב ער איז געווען אַ כרוב אָדער אַ שרפים, אָדער עפּעס פיל ריינער ווי די מלאכים באשעפענישן, ווי קען ער טראָגן אַז קול? ווי קען ער טראַכטן עס איז מעגלעך צו טאָן וואָס ער איז געווען דערציילט? װי װאָלט זי געטראָפֿן גענוג שטאַרקײט פֿאַר די דאָזיקע שטאַרקע מעשׂים? און יוחנן, פון וועמען "עס איז געווען קיין גרעסערער" צווישן מענטשן, לויט די אָפּשאַצונג פון דער גואל אַליין, האט נישט טראַכטן זיך ווערט צו אָנרירן אפילו זיין שיכלעך, און אַז, ווען דער גואל איז ארויס אין נעבעך מענטש נאַטור. בִּיז דֶער וָואס עֶר הָאט גִיזָאגְט צוּ נָאמֶען אִיר אֵיין בֶּטֶער דֶעם פַאטְטֶער זַאנְגֶען דֶעם וָוארְט פוּן דֶעם גָאט דֶער גָאט הָאט זִיךְ גִיזָאגְט אִין דֶער זִיךְ הָאבִּין זִיךְ מְיַישֵׁב. ― װאָס בין איך און מײַן טאַטנס הױז? וועסטו העלפן ישראל דורך מיר, האר? די דאזיקע ווערטער מעגט איר הערן פון די צדיקים, הגם זיי זענען שוין פילע מאל גערופן געווארן צו מעשים און אסאך האבן זיי געטון. בשעת דער מלאך גערופן אויף די ברוך ווירגין צו טאָן עפּעס גאַנץ ומגעוויינטלעך, עפּעס וואָס איז נישט אין לויט מיט מענטש נאַטור, וואָס יקסידיד לאַדזשיקאַל פארשטאנד. און טאַקע, וואָס אַנדערש האָט זי געבעטן, ווי צו הייבן די ערד צום הימל, זיך באַוועגן און טוישן, מיט זיך אַליין ווי אַ מיטל, דעם אַלוועלט? אבע ר אי ר מוח ל אי ז ניש ט געװע ן אויפגערודערט , או ן ז י הא ט זי ך ניש ט געמײנט , א ז זי ך ניש ט װער ט דע ר ארבעט . אבער אזוי ווי עס שטערט גארנישט די אויגן ווען עס קומט צו ליכט, און אזוי ווי עס איז נישט משונה אז איינער זאל זאגן אז באלד ווי די זון גייט אויף איז טאג, איז די בתולה בכלל נישט געווען צעמישט ווען זי האט פארשטאנען אז זי וועט קענען באקומען און פאַרטראָגן די אומגערעכטע אין אַלע ערטער גאָט. אוּן עֶר הָאט נִיט גִיזָאגְט דֶעם מֶלֶךְ אִיז גִיוֶוען נִישְט גִיוֶוען, אוּן עֶר אִיז גִיוֶוען נִיט גִירוּפְן דֶער מְסַע שִׁבְחוֹת. אבע ר ע ר הא ט זי ך קאנצענטריר ט זײ ן דאװענע ן או ן מי ט זײ ן גאנצ ן אויפמערקזאמקײ ט אויסגעלערנ ט ד י ברכה , געװאל ט פארשטײ ן גענוי , דע ם שטייגער ן פו ן דע ר תפיסה , װ י אוי ך אל ץ פארבונד ן דערמיט . אבער אויסער דעם איז זי גארניט אינטערעסירט צו פרעגן צי זי אליין איז פעייג און פאסיג פאר אזא הויכן מיניסטעריום, צי איר גוף און נשמה זענען אזוי ריין. ע ר װאונדער ט זי ך אי ן ד י נסים , װא ס פארגײע ן ד י נאטור , או ן פארזעה ט אל ץ אי ן זי ך מי ט אי ר גרײטקײט . דעריבע ר הא ט ע ר געבעט ן א ערקלערונ ג פו ן דע ר ערשטע ר פו ן גבריאל , בשע ת ז י הא ט זי ך אליין , דע ם צװײט ן געקענ ט . די ווירגין געפונען די מוט צו גאָט אין זיך, ווייַל, ווי יוחנן זאגט, "איר האַרץ האט נישט פאַרשילטן איר", אָבער "עדות" צו איר.
6. "ווי וועט דאָס זיין געטאן?" — האט זי געפרעגט. נישט ווײַל איך אַליין דאַרף מער טהרה און אַ גרעסערער קדושה, נאָר ווײַל עס איז אַ חוק טבע, וואָס די, וואָס ווי איך, האָבן אויסגעקליבן דעם וועג פון בתולה, קענען זיך נישט פאַרשטיין. "ווי וועט דאָס פּאַסירן, ער געפרעגט, ווען איך בין נישט אין אַ שייכות מיט אַ מענטש?" איך, פֿאַרשטייט זיך, ווײַטער, בין גרייט צו אָננעמען גאָט. איך האב גענוג צוגעגרייט. אבער זאג מיר, וועט די נאטור מסכים זיין, און אויף וואס? און דערנאָך, ווי באַלד ווי גבריאל האָט איר דערציילט וועגן דעם וועג פון דער פּאַראַדאָקסישער באַגריף מיט די באַרימטע ווערטער: "דער רוח הקודש וועט קומען אויף דיר און די מאַכט פון דעם אויבערשטן וועט פאַרשאָטן דיך", און אַלץ דערקלערט צו איר, די בתולה ניט. מער צווייפל דער מלאך 'ס אָנזאָג אַז זי איז ברוך, סיי פֿאַר די אַזוי ווונדערלעך זאכן וואָס זי געדינט, און פֿאַר די וואָס זי געגלויבט, דהיינו אַז זי וואָלט זיין ווערט צו אָננעמען דעם מיניסטעריום. און דאָס איז נישט געווען די פֿרוכט פֿון שׂימחה. עס איז געווען אַ מאַנאַפעסטיישאַן פון די ווונדערלעך און סוד אוצר וואָס די ווירגין פארבארגן אין זיך, אַן אוצר אָנגעפילט מיט העכסט פּרודאַנס, אמונה און ריינקייַט. דאס האט דער רוח אנטפלעקט, רופענדיג די בתולה "ברוך" - דווקא ווייל זי האט אנגענומען די נייעס און עס איז בכלל נישט שווער געווען צו גלייבן די הימלישע אַרטיקלען.
יוחנן 'ס מוטער, ווי באַלד ווי איר נשמה איז געווען אָנגעפילט מיט די רוח, טרייסט איר, געזאגט: "וואויל איז זי וואס גלויבט אַז די זאכן וואָס די האר דערציילט איר וועט פּאַסירן." און די ווירגין זיך האט געזאגט וועגן זיך, געענטפערט דעם מלאך: "דאָ איז די דינסט פון די האר." ווארים זי איז באמת אַ קנעכט פון דעם האר, וואָס אַזוי טיף פארשטאנען דעם סוד פון וואָס וועט קומען. זי, וואָס “ווי באַלד בוא ה’” האָט גלייך געעפֿנט די שטוב פון איר נשמה און גוף און געגעבן דעם, וואָס פאַר איר איז געווען באמת היימלאָז, אַן אמתן וואוינאָרט צווישן מענטשן.
אין דעם מאָמענט איז געשען עפּעס ענלעך צו דעם וואָס איז געשען מיט אדם. בשעת דער גאַנצער זעעוודיקער אַלוועלט איז באַשאַפן געוואָרן צוליב אים, און אַלע אַנדערע באַשעפֿענישן האָבן געפֿונען זייער פּאַסיקע באַגלייטער, האָט אדם אַליין נישט געפֿונען, איידער חוה, אַ פּאַסיקן העלפֿער. אזוי אויך פאר דעם ווארט, וואס האט געברענגט אלע זאכן, און צוגעטיילט פאר יעדן באשעפעניש זיין געהעריק פלאץ, איז נישט געווען קיין מקום, קיין וואוינונג פאר דער בתולה. די בתולה האָט אָבער נישט געגעבן "שלאָף צו אירע אויגן, און נישט מיד צו אירע ברעמען", ביז זי האָט אים געגעבן אַ באַשיצונג און אַן אָרט. פֿאַר די ווערטער גערעדט דורך די מויל פון דוד, מיר מוזן באַטראַכטן ווי די קול פון די ריין איינער, ווייַל ער איז דער אָנהייב פון איר שורה.
7. אבער די גרעסטע און פאראדאקסישע זאך פון אלעמען איז, אז זי האט, אן קײן שום װארעניש, אן קײן שום װארעניש, אזוי גוט צוגעגרײט צו דעם קודש, אז װי נאר גאט האט זיך מיטאמאל באװיזן, האט זי אים געקאנט אויפנעמען װי זי דארף — מי ט א גרייטע , וואךע ר או ן אומבאהאלטענע ר נשמה . אל ע מענע ר זא ל װיס ן פו ן אי ר פארזיכטיקײט , פו ן װעלכע ר ד י געבענטש ע ױנג ע הא ט שטענדי ק געלעב ט או ן װ י פי ל העכער ע פו ן דע ר מענטשלעכע ר נאטור , װ י אײגנארטיק , װ י גרעסער , װ י אל ץ װא ס מענטש ן האב ן געקענ ט באגרײפן — זי , װא ס הא ט אנגעצונד ן אי ן אי ר נשמ ה אזו י שטארק ע ליבשאפט צו . גאט , ניש ט װײ ל ז י אי ז געװע ן געװארנט , װא ס ע ס אי ז געשע ן מי ט אי ר או ן אי ן װעלכ ן ז י הא ט זי ך גענומע ן אנטיילנעמען , נא ר װעג ן ד י אלגעמײנ ע מתנות , װא ס זײנע ן געגעב ן געװאר ן אדע ר װעל ן געגעב ן געװאר ן פו ן געט א פא ר מענטשן . ווארים ווי איוב איז געווען פייווערד ניט אַזוי פיל פֿאַר די געדולד וואָס ער געוויזן אין זיין ליידן, ווי ווייַל ער האט ניט געוואוסט וואָס וועט זיין געגעבן אים אין פאַרגיטיקונג פֿאַר דעם געראַנגל פון געדולד, אַזוי זי געוויזן זיך ווערט צו באַקומען די גיפס וואָס יקסיד די מענטש לאָגיק, ווייל ער האט ניט געוואוסט (וועגן זיי פריער). עס איז געווען אַ חתונה בעט אָן ווארטן פֿאַר די חתן. עס איז געווען דער הימל, כאָטש ער האט נישט וויסן אַז די זון וועט העכערונג פון אים.
ווער קען זיך פארשטעלן פון אזא גרויסקייט? און װי װאלט זי געװען, װען זי װאלט אלץ פאראויס געװאוסט און געהאט די פליגל פון האפענונג? אבער פארוואס האט מען זי נישט מודיע געווען פאראויס? אפשר ווייל עס מאכט אזוי קלאר, אז ס'איז נישטא וואוהין אנדערש צו גיין, ווייל זי איז ארויף אויף אלע שפיצן פון קדושה, און אז זי האט גארנישט געקענט צוגעבן צו דעם וואס זי האט שוין געהאט, און אויך נישט געקענט ווערן בעסער אין מעלה. זי האט דערגרייכט די העכסטע ? ווארים אויב עס זענען געווען אַזאַ זאכן און זיי זענען פּראַקטיש, אויב עס איז געווען בלויז איין שפּיץ פון מעלה, די ווירגין וואָלט וויסן עס, ווייַל דאָס איז געווען די סיבה וואָס זי איז געבוירן, און ווייַל גאָט האט געלערנט איר, אַזוי אַז זי זאל ונטערטעניק אַז שפּיץ אויך. , כד י צ ו זײ ן בעםע ר צוגעגרײ ט צ ו דע ר קודש . עס איז געווען איר אומוויסנדיקייט, וואָס האָט אַנטפּלעקט איר עקסאַלאַנס — זי, וואָס כאָטש עס האָט געפעלט די זאַכן, וואָס האָבן זי געקאָנט צוטרייבן צו מעלה, האָט זי אַזוי שליימעסדיק פאַרענדיקט איר נשמה, אַז זי איז אויסגעקליבן געוואָרן דורך דער גערעכטער גאָט פון דער גאַנצער מענטשלעכער נאַטור. עס איז אויך נישט נאַטירלעך, אַז גאָט זאָל נישט באַצירן זײַן מוטער מיט אַלע גוטע זאַכן, און זי זאָל ניט באַששאַפֿן אויפֿן בעסטער און שלימותדיקן אופן.
8. דער פאקט, וואס ער האט געשוויגן און איר גארנישט געזאגט פון דעם וואס ס'וועט געשען, באווייזט אז ער האט גארנישט געוואוסט בעסער אדער גרעסער ווי דאס וואס ער האט געזען ווי די בתולה פארפירט. און דאָ ווידער מיר זען אַז ער אויסדערוויילט פֿאַר זיין מוטער ניט נאָר די בעסטער צווישן אנדערע פרויען, אָבער די שליימעסדיק איינער. זי איז געווען ניט בלויז מער פּאַסיק ווי די רעשט פון די מענטש ראַסע, אָבער זי איז געווען דער איינער וואס איז געווען בישליימעס סוטאַד צו זיין זיין מוטער. פֿאַר סאָפעק עס איז נייטיק אין איין צייַט פֿאַר די נאַטור פון מענטשן צו ווערן פּאַסיק פֿאַר די אַרבעט פֿאַר וואָס עס איז באשאפן. דאָס הייסט, געבאָרן אַ מענטש וואָס וועט קענען דינען דעם באַשעפערס ציל מיט ווערט. מי ר האב ן נאטירלע ך ניש ט שװע ר צ ו פארלעז ן דע ם צוועק , פא ר װעלכ ן ד י פארשידענ ע געצײג ן זײנע ן געשאפ ן געװארן , דור ך ז ײ באנוצ ן פא ר אײ ן טעטיקײ ט או ן אנדער ע טעטיקײטן . אָבער, דער באַשעפער האט נישט באַשטימט אַ ציל פֿאַר מענטש נאַטור אין די אָנהייב, וואָס ער דעמאָלט געביטן. פון ערשטן מאמענט האט ער זי באשאפן, אז ווען זי זאל געבוירן ווערן, זאל ער זי נעמען פאר א מאמע פאר זיך. און ערידזשנאַלי געגעבן דעם אַרבעט צו מענטש נאַטור, ער דערנאָך באשאפן מענטש ניצן דעם קלאָר ציל ווי אַ הערשן. דעריבע ר אי ז געװע ן נויטיק , א ז עפע ם זא ל זי ך דערשינע ן א מענטש , װא ס הא ט געקענ ט דערפיל ן דע ם צװעק . עס איז אונז נישט מתיר נישט צו באטראכטן אלס תכלית הברייתא פון דעם מענטש דעם בעסטן פון אלעם, דער וואס וועט געבן דעם באשעפער דעם גרעסטן כבוד און שבח, און מיר קענען אויך נישט טראכטן אז גאט קען בשום אופן דורכפאלן אין זאכן, וואס ער שאפט. . דאס איז זיכער נישט קיין פראגע, ווייל אפילו מייסערס און שניידער און שוסטערס פירן זיך צו שאפן זייערע שאפונגען שטענדיג לויט דעם סוף וואס זיי ווילן, הגם זיי האבן נישט די גאנצע קאנטראל אויף די זאך. או ן כאט ש דע ר מאטעריאל ן װא ס ז ײ באנוצ ן פאלג ן ז ײ ניש ט שטענדי ק , כאט ש ע ס קע ן זי ך א מאל , קעגנ ט ז ײ זי ך אקעגן , געלונגע ן ז ײ דור ך זײע ר קונסט , אי ם אונטערצונעמע ן או ן צושטויפ ן צ ו זײע ר ציל . אויב זיי זענען מצליח, ווי פיל מער נאַטירלעך איז עס אַז גאָט זאָל זיין געראָטן, וואס איז נישט בלויז דער הערשער פון ענין, אָבער זייַן באשעפער, וואס, ווען ער באשאפן עס, געוואוסט ווי ער וואָלט נוצן עס. וואָס קען פאַרמייַדן מענטש נאַטור פון קאַנפאָרמינג אין אַלע זאכן צו דעם ציל פֿאַר וואָס גאָט באשאפן עס? עס איז גאָט וואָס הערשן די הויזגעזינד. אוּן דָאס אִיז דָארְט אִיז זַיין גְרוֹיסֶע מְעוּלָה, דִי מְבִירָה מַעֲשֶׂה שֶׁל יְדֵיהּ. און זיין אַקאַמפּלישמאַנט ער ענטראַסטיד צו קיין מענטש אָדער מלאך, אָבער ער געהאלטן עס צו זיך. איז עס נישט לאַדזשיקאַל אַז גאָט נעמט מער זאָרג ווי קיין אנדערע בעל מלאכה צו אָבסערווירן די נייטיק כּללים אין שאַפונג? און ווען עס קומט צו ניט נאָר עפּעס, אָבער די בעסטער פון זיין קרייישאַנז? צו וועמען אַנדערש וואָלט גאָט צושטעלן אויב נישט צו זיך? און טאַקע פאולוס בעט דעם בישאָפּ (וואָס איז, ווי באקאנט, אַ בילד פון גאָט) איידער ער זאָרגן פֿאַר די פּראָסט גוט, צו צולייגן אַלץ וואָס האט אַ קשר מיט זיך און זיין הויזגעזינד.
9. ווען די אלע זאַכן זענען געשען אויף איין אָרט: דער גערעכטער הערשער פון דער אַלוועלט, דער פּאַסיקסטער מיניסטער פון גאָטס פּלאַן, דער בעסטער פון אַלע ווערק פון דער באשעפער דורך די צייטן - ווי קען עפּעס נויטיק פעלן? ווייַל עס איז נייטיק צו ופהיטן האַרמאָניע און גאַנץ סימפאָניע אין אַלץ, און גאָרנישט זאָל זיין ינאַפּראָופּרייט פֿאַר דעם גרויס און ווונדערלעך אַרבעט. ווייַל גאָט איז פּרימאַנאַנטלי גערעכט. ער וואס באשאפן אַלע זאכן ווי זיי זאָל, און "ווייגט אַלע זאכן אין די באַלאַנסעס פון זיין גערעכטיקייט." ווי אַן ענטפער צו אַלע וואָס גאָט 'ס יושר געוואלט, די ווירגין, די בלויז איינער פּאַסיק פֿאַר אים, געגעבן איר זון. און זי איז געווארן די מוטער פון דעם איינער וואָס עס איז געווען אין אַלע יושר צו ווערן אַ מוטער. און אפילו אויב עס איז געווען קיין אנדערע נוץ פון די פאַקט אַז גאָט איז געווארן דער זון פון מענטש, מיר קענען טייַנען אַז דער פאַקט אַז עס איז געווען אין אַלע יוישער אַז די ווירגין זאָל ווערן די מוטער פון גאָט איז גענוג צו פאַרשאַפן די ינקאַרניישאַן פון די וואָרט. און אַז גאָט קען נישט פאַרלאָזן צו געבן יעדן פון זיינע באַשעפענישן וואָס פּאַסט אים, דהיינו האנדלט שטענדיק לויט זיין גערעכטיקייט, איז דער פאַקט אַליין געווען אַ גענוג סיבה צו ברענגען דעם נייעם אופן פון עקזיסטענץ פון די צוויי נאַטורן.
ווארים אויב די ומבאַפלעקט איינער באמערקט אַלע די זאכן וואָס זי איז געווען געבונדן צו אָבסערווירן, אויב זי אנטפלעקט זיך ווי אַ מענטש אַזוי דאַנקבאַר אַז זי מיסט גאָרנישט פון וואָס זי שולדיק געווען, ווי קען גאָט זיין פּונקט ווי שיין? אויב די ווירגין איבערגעהיפּערט גאָרניט פון די זאכן וואָס קען אַנטדעקן די מוטער פון גאָט, און ליב געהאט אים מיט אַזאַ טיף ליבע, אַז עס וואָלט פון קורס זיין בישליימעס גלייבן אַז גאָט זאָל נישט באַטראַכטן עס זיין פליכט צו געבן איר אַ גלייַך פאַרגיטיקונג, צו ווערן איר. זון. און לאָמיר ווידער זאָגן, אַז גאָט גיט צו בייזע הארן לויט זייער פאַרלאַנג, ווי וועט ער ניט נעמען פֿאַר זיין מוטער דעם איינער וואָס שטענדיק און אין אַלץ מסכים מיט זיין פאַרלאַנג? דאָס טאַלאַנט איז געווען אַזוי ליב און פּאַסיק פֿאַר די ברוך איינער. דעריבער ווען גבריאל האט איר קלאר געזאגט אז זי וועט אליין געבערן גאט - ווייל דאס איז קלאר געווארן דורך זיינע ווערטער, אז דער וואס וועט געבוירן ווערן "ימלוך על בית יעקב לעולם, ואל מלכותו וועט נישט האבן קיין סוף". און די בתולה האָט אָנגענומען די נייעס מיט פרייד, ווי ער וואָלט הערן עפּעס פּראָסט, עפּעס וואָס איז גאָר נישט מאָדנע, און אויך נישט סתירה מיט וואָס יוזשאַוואַלי פּאַסירן. און אַזױ, מיט אַ געבענטשט צונג, מיט אַ נשמה פֿרײַ פֿון זארגן, מיט פֿול מיט שלום־געדאַנק, האָט זי געזאָגט: אָט איז די דינסט פֿון גאָט, זאָל מיר געטאָן װערן לויט דײַן װאָרט.
10 ער האט דאס געזאגט און גלייך אלץ איז געשען. "און דאָס וואָרט איז געווארן פלייש און איז געזעסן צווישן אונדז." אזוי, ווי באַלד ווי די ווירגין געענטפערט גאָט, זי מיד באקומען פון אים דעם גייסט וואס קריייץ אַז גאָטלייק פלייש. איר קול איז געווען "דער קול פון מאַכט," ווי דוד זאגט. או ן אזו י הא ט זי ך מי ט א מאמע ס װאר ט אנגענומע ן דע ר טאט ע װארט . און מיטן קול פון בריאה בויט דער באשעפער. און אזוי ווי ווען גאט האט געזאגט "יהי אור", גלייך עס איז געווען אור, אזוי איז תיכף מיט דעם קול פון דער בתולה אויפגעשטאנען דער אמת'ער אור און זיך פאראייניגט מיט בשר ודם, און דער וואס מאיר "כל אדם הבא אין דער וועלט" איז געווען קאַנסיווד. אָ הייליקער קול! אָ, ווערטער וואָס איר האָט געטאן אַזאַ גרויסקייט! אוי, געבענטשט לשון, וואס האט אין איין מאמענט ארויסגערופן דעם גאנצן עולם פון גלות! אוי, אוצר פון דער רײנער נשמה, װאם האט מיט אירע װײניקע װערטער פארשפרײט איבער אונדז אזעלכע אומפארגײענדיקע סחורה! פֿאַר די ווערטער פארקערט די ערד אין הימל און עמפּטיד גיהנום, ריליסינג די ימפּריזאַנד. זיי האבן געמאכט הימל באוואוינט דורך מענטשן און געבראכט די מלאכים אַזוי נאָענט צו מענטשן אַז זיי ינדזשויד די הימלישע און די מענטש ראַסע אין אַ יינציק טאַנצן אַרום דעם איינער וואס איז ביידע אין דער זעלביקער צייַט, אַרום דעם איינער וואס, זייַענדיק גאָט, געווארן מענטש.
פֿאַר די ווערטער פון דיין, וואָס דאנקבארקייט וועט זיין ווערט צו פאָרשלאָגן איר? װאָס זאָלן מיר אײַך רופֿן, װאָרום צװישן מענטשן איז גאָרנישט גלײַך מיט דיר? װאָרום אונדזערע װערטער זײַנען ערדישע, ביז דו ביסט דורכגעגאַנגען אַלע שפיץ פֿון דער װעלט. דעריבע ר װע ן מע ן מוז ן רײד ן צ ו אײ ך דברי ם פו ן לויב , מו ז דא ם זײ ן ד י מלאכ ה , דע ר מחשב ת פו ן ד י כרובים , אי ן א לשון . דעריבע ר האב ן מי ר אוי ך געדענק ט װ י פי ל מי ר האב ן געקענ ט דײנ ע דערגרייכונגען , או ן געזונגען , אוי ף אונדזע ר מעגלעכקײ ט צ ו דיר , אונדזע ר סאמע ר ישועה , איצ ט װעל ן זי ך געפינע ן א מלא ך שטימע . און מיר קומען צו דער באַגריסונג פון גבריאל, אַזוי מכבד זיין אונדזער גאנצע דרשה: "פרייט, ברוך איינער, דער האר איז מיט דיר!".
אבער שענק אונדז, ווירגין, ניט בלויז צו רעדן וועגן די זאכן וואָס ברענגען כּבֿוד און כבוד צו אים און צו איר, וואס האט געבורט צו אים, אָבער אויך צו פירן זיי. צוגרייטן אונדז צו ווערן זיין וווינאָרט ערטער, פֿאַר אים געהערט די כבוד איבער די צייטן. אמן.
