לײזער ארעמער און דער רײכער

דורך פּראָפ. אַפּ לאָפּוכין

קאַפּיטל 16. 1 - 13. דער משל פון די אומגערעכט פארוואלטער. 14 - 31. דער משל פון דעם רייַך מענטש און די אָרעם אלעזר.

לוקע 16:1. און ער האָט געזאָגט צו זײַנע תַּלמידים: אַ מענטש איז געװען רײַך און האָט געהאַט אַ פֿאַרוואַלטער, װאָס מע האָט אים געבראַכט, אַז ער האָט פֿאַרװיסט זײַן אײגנטום;

דער משל פון די אומגערעכט פארוואלטער איז געפונען בלויז אין די מבשר לוק. עס איז געווען געזאגט, קיין צווייפל, אויף דעם זעלבן טאָג אַז די האר גערעדט די דרייַ פרייַערדיק משלים, אָבער דעם משל האט קיין קשר מיט זיי, ווי זיי זענען גערעדט דורך משיח אין דערמאָנען צו די פרושים, בשעת דעם איינער רעפערס צו די "תלמידים. " פון משיח, דאס הייסט אסאך פון זיינע חסידים, וואס האבן שוין אנגעהויבן צו דינען אים, פארלאזן דעם מיניסטעריום פון דער וועלט - מערסטנס געוועזענע מוכסים און זינדיקע (פרוט' טימאטעאוס בוטקעוויטש, "ביאור המשל פון די אומגערעכטע פארוואלטער". ז׳ 1911 ).

"איין מענטש". דאָס איז דאָך געווען אַ רײַכער בעל-קרקע, וועלכער האָט געוואוינט אין דער שטאָט, גאַנץ ווייט פון זיין נחלה, און האָט דערפאַר ניט געקענט באַזוכן איר אַליין (וואָס מיר מוזן דאָ פאַרשטייען אין פיגור – דאָס ווערט קלאָר גלייך נאָכן דערקלערן דעם ממשותדיקן באַדייט פון המשל).

"יקאָנאָם" (οἰκονόμον) - ליט. א באטלער , א הויז־פארװאלטער , װעלכע ר אי ז געװע ן פארטרוי ט מי ט דע ר גאנצע ר פארװאלטונ ג פו ן דע ר נחלה . דאָס איז נישט געווען קיין שקלאַף (ביי די אידן פלעגט מען אָפט אויסקלייבן פארוואלטער פון צווישן די שקלאַף), נאָר אַ פרייער מענטש, ווי עס זעט אויס פון דעם, אַז נאָכן באַפרייט ווערן פון די פליכטן פון אַ פאַרוואַלטער, האָט ער בדעה ניט צו לעבן מיט זיין בעל, אָבער מיט אנדערע מענטשן (ווערס 3-4).

"איז געבראַכט צו אים". דאָס גריכישע וואָרט διεβλήθη (פֿון διαβάλλω) שטייענדיק דאָ, כאָטש דאָס מיינט נישט אַז דאָס וואָס מען האָט געבראַכט איז געווען אַ פּשוטע לשון הרע, ווי למשל אונדזער סלאַווישע איבערזעצונג ימפּלייז, אָבער מאכט קלאָר אַז עס איז געטאָן געוואָרן דורך מענטשן וואָס זענען געווען פייַנדלעך קעגן דעם הויז פאַרוואַלטער. /סטרוזש.

"פאַרשפּרייטן". (ὡς διασκορπίζων – קפ. לוקע 15:13; מאַט. 12:30), ד"ה ספּענדז אויף אַ וויסטפאַל און זינדיק לעבן, סקוואַנדערז דעם בעל ס פאַרמאָג.

לוקע 16:2. און אַז ער האָט אים גערופֿן, האָט ער צו אים געזאָגט: װאָס איז דאָס, װאָס איך הער פֿון דיר? גיב א דין-וחשבון פון דיין ערלעכקייט, ווייל דו וועסט שוין מער נישט קענען זיין אן ערענסט.

"וואָס איז דאָס איך הערן." דער בעל־הבית האָט צו אים גערופֿן דעם הויז־פֿאַרוואַלטער, און האָט צו אים געזאָגט מיט אַ ביסל צער: „וואָס טוסטו דאָרטן? איך הער שלעכטע שמועות וועגן דיר. איך װיל ניט, אַז דו זאָלסט שױן זײַן מײַן פֿאַרוואַלטער און איך װעל געבן מײַן אײגנטום צו אַן אַנדערן. דו מוזט מיר געבן א חשבון פון די פארמעגן” (ד״ה קיין דינגען, חובות דאקומענטן אאז״וו). דאָס איז דער טייַטש פון די פאַרמאָג באַזיצער ס אַפּעלירן צו די פאַרוואַלטער. פּונקט אַזוי האָט יענער פאַרשטאַנען זיין בעל.

לוקע 16:3. דעמאלט האט דער פארוואלטער געזאגט צו זיך: וואס זאל איך טון? מײַן האַר נעמט אַװעק מײַן אָרנטלעכקײט; צו גראבן קען איך נישט; צו בעטן, בין איך געשעמט;

ער האט אנגעהויבן טראכטן ווי אזוי צו לעבן יעצט, ווייל ער האט איינגעזען אז ער איז טאקע שולדיק פאר זיין האר און האט נישט קיין האפענונג אויף מחילה, און ער האט נישט געראטעוועט קיין לעבנסמיטל, און ער קען נישט און וויל נישט ארבעטן אין די סאָדס און גרינס. גאַרדענס. זיינע כוחות. ע ר הא ט נא ך געקענ ט לעב ן פו ן צדקה , אבע ר פא ר אים , װעלכע ר אי ז געװע ן געװוינ ט צ ו פיר ן א פראםטיק , אויסטערליש ן לעבן , הא ט דא ס אויסגעזע ן זײע ר שענדלעך .

לוקע 16:4. אי ך הא ב געטראכט , װא ס אי ך זא ל טאן , כד י מע ן װע ט מע ן אויפנעמע ן אי ן זײער ע הײזער , װע ן מע ן װע ט אי ם אראפנעמען .

ענדליך האט דער אסיר געטראכט וואס ער קען אים העלפן. ע ר הא ט געפונע ן ד י מיטלע ן װ י מע ן װע ט אי ם עפענע ן ד י טיר ן פו ן הײמען , נאכדע ם ע ר הא ט ניש ט געהא ט קײ ן פלאץ ( ע ר הא ט געמײנ ט ד י ״הײם ״ פו ן זײ ן בעל־חוב ). ע ר הא ט צורופ ן ד י בעלי־חובבי ם יעדע ר אײנע ר באזונדער , או ן מי ט ז ײ אנגעהויב ן פארהאנדלען . צי די דאזיקע בעלי חוב זענען געווען לאָקאַטאָרס אָדער סוחרים, וואָס האָבן גענומען פאַרקויפט פאַרשיידענע פּראָדוקטן פון דער נחלה איז שווער צו זאָגן, אָבער דאָס איז נישט וויכטיק.

לוקע 16:5. און אַז ער האָט גערופֿן די בעלי חובות פֿון זײַן האַר, איטלעכער פֿאַר זיך, האָט ער געזאָגט צום ערשטן: װיפֿל ביסטו שולדיק מײַן האַר?

לוקע 16:6. האָט ער געענטפערט: הונדערט מאָס אײל. האָט ער צו אים געזאָגט: נעם די קבלה, זעצט זיך און שרײַב גיך: פֿופֿציק.

„הונדערט מיטלען“. האָט דער בעל-מלאָכה געפרעגט ביי די בעלי-חובות איינס נאָכן אַנדערן: וויפיל זענען זיי שולדיק זיין בעל? דער ערשטער האָט געענטפערט: “הונדערט מידות” אָדער גענוי “באַדס” (פלעדערמויז – βάτος, העברעאיש בַּת בַּת, אַ מאָס-איינהייט פאַר פליסיקייטן – מער ווי 4 עמער) “אויל”, ריפערינג צו מאַסלינע בוימל, וואָס איז געווען זייער טייער ביי די צייט, אַזוי 419 עמער ייל קאָס אין אַז צייַט אין אונדזער געלט 15,922 רובל, וואָס קאָראַספּאַנדז צו בעערעך. 18.5 קג. גאָלד (פּראָט. בוטקעוויטש, ז׳ 283 19).

"שנעלער". דער בעל־הבית האָט אים געזאָגט, ער זאָל גיך שרײַבן אַ נײַע קבלה, אין וועלכן דעם בעל־חובֿ װעט פֿאַרקלענערט װערן מיט האַלבן ― און דאָ זעען מיר װי גיך אַלע זײַנען צום שלעכטן.

לוקע 16:7. האָט ער געזאָגט צום אַנדערן: װיפֿל ביסטו שולדיק? האָט ער געענטפערט: הונדערט ליליעס װײץ. האָט ער צו אים געזאָגט: נעם דײַן קבלה, און שרײַב: אַכציק.

„הונדערט ליליעס“. דער אַנדערער בעל חוב איז געווען שולדיק "הונדערט ליליעס" פון ווייץ, וואָס איז אויך געווען טייַער (די ליליע - κόρος - איז אַ מאָס פון פאַרנעם ללבער, יוזשאַוואַלי פון תבואה). הונדערט קרינה ווייץ האט דעמאלט געקאסט אין אונזער געלט ארום 20,000 רובל (שם, ז' 324), דער עקוויוואַלענט פון בערך. 23 קג. גאָלד. או ן מי ט אי ם הא ט דע ר גובערנאטא ר געפיר ט אזו י װ י מי ט דע ם ערשטע ן .

אזו י הא ט ע ר געמאכ ט א גרויםע ר דינסט , ד י דאזיק ע צװ ײ בעלי־חובות , או ן נאכדע ם װײ ל אנדערע , או ן ז ײ האב ן זי ך אוי ף זײע ר זײע ר צורי ק זי ך געפיר ט אוי ף אײביק ע שולדיג ן צ ו דע ר ױגנט , צולי ב דע ר גרויםע ר םומ ה פו ן דע ר מחילה . אי ן זײער ע הײזע ר פלעג ן אי ם שטענדי ק געפונע ן געװאר ן באהעלטעניש ן או ן פרנסה .

לוקע 16:8. און דער בעל־עגלה האָט געלויבט דעם אומגעטריענעם ױנגערער, ​​װאָס ער האָט זיך אױסגעפֿירט; װאָרום די קינדער פֿון דער דאָזיקער צײַט זײַנען מער פֿאַרשטענדלעך אין זײערע מין, װי די קינדער פֿון ליכט.

"אינטעליגענט". דער האר פון דער מנורה, דערהענדנדיק פון דעם קאַמף פון דעם גאַרדיאַן, האט אים געלויבט, געפונען אַז ער האט אַקטאַד שפּאָרעוודיק, אָדער, בעסער איבערגעזעצט, קלוג, פאַרטראַכט און עקספּעדיענט (φρονίμως). איז ניט דאָס לויב אויס מאָדנע?

"לויבן". דער בעל איז געשעדיגט געווארן, און פיל, און דאך לויבט ער דעם אומגעטריענעם גבאי, חידושט זיך פון זיין חכמה. פארוואס זאל ער אים לויבן? דער מאן זאָל, דאַכט זיך, אַרײַנגעבן אַ קלאג קעגן אים אין געריכט, אים נישט לויבן. דעריבע ר שטעל ן ס׳רו ב איבערזעצער , א ז דע ר בעל־ע ר װאונדער ט זי ך טאק ע נא ר פו ן דע ר באלעבאטי ק פו ן דע ם בעל־הבית , ניש ט אינגאנצ ן באשטעטיג ן דע ם כאראקטער , פו ן דע ם עצם ן מיטעל , װא ס דע ר לעצטע ר הא ט געפונע ן פא ר זײ ן ישועה . אבער אַזאַ לייזונג פון דער קשיא איז ניט באַפרידיקנדיק, ווייַל עס אַסומז אַז משיח ווייַטער לערנט זיינע אנהענגערס אויך בלויז דעקסטעריטי אָדער די פיייקייַט צו געפֿינען אַ וועג אויס פון שווער צושטאנדן דורך נאָכמאַכן ומווערדיק (אומגערעכט) מענטשן.

אַז איז וואָס די דערקלערונג געגעבן דורך פּראָט. טימאטע י בוטקעװיטש ן פו ן דע ם דאזיק ן ״שבח ״ או ן װעג ן דע ם אויפפירונ ג פו ן דע ר הויז־פארװאלטונ ג װײז ט אויס , גלויביק , כאט ש מי ר קענע ן זי ך אוי ך מי ט אי ם ניש ט אײנשטימען . לויט זײַן אויסטײַטש, האָט דער בעל־הבית אַרײַנגענומען פֿון די חשבונות פֿון די בעלי־חובֿות בלויז דאָס, וואָס איז געווען צו זיך אַליין, ווײַל ער האָט פֿריִער פֿאַרשריבן אין זײַנע קבלה, סײַ די סומע פֿאַר וואָס ער האָט איבערגעלאָזט די ערד צו חוֹכרים לויטן הסכּם מיט זײַן בעל־הבית, ווי אויך. דאָס וואָס ער האָט בדעה צו קריגן פאַר זיך אַליין. וויבאלד ער האט איצט מער נישט געהאט די געלעגנהייט צו באקומען פאר זיך דעם אפגעמאכטן סכום - ער איז פארלאזט געווארן פון דינסט - האט ער געטוישט די קבלה אן קיין שאדן פאר זיין האר, ווייל ער האט נאך געמוזט באקומען זיין (בוטקעוויטש, ז' 327).

אבער עס איז אוממעגלעך צו שטימען מיט פּראָט. ט׳ בוטקעװיטש, אז אצינד האט זיך דער הויז־פארװאלטער ״באװיזן ערלעך און אײדל״ און דער בעל האט אים געלויבט גענוי פאר׳ן אפגעזאגט די געלעגנהייט צו באקומען זײן פרנסה.

אזו י אי ז טאק ע דע ר בעל־ע ר ניש ט געװע ן געצװאונגע ן צ ו שטײע ן צ ו ד י בעלי־חוב ת צאל ן אי ם אל ץ װא ם אי ז דע ר גובערנאטא ר פו ן ז ײ געקראג ן געװארן : ע ר הא ט געטראכט , א ז ז ײ זײנע ן שולדי ק א ס ך קלענער ע סומע . דער מנהל האט אים נישט געשעדיגט אין פיר — פארוואס זאל אים דער בעל הבית נישט לויבן? דא רעדט מען דווקא פון אזא הסכמה פון די כדאיות פון דעם פארוואלטערס אויפפירונג.

"די קינדער פון דעם עלטער זענען מער דיסערנינג ווי די קינדער פון ליכט." די געוויינטלעך ינטערפּריטיישאַן פון דעם זאַץ איז אַז וועלטלעך מענטשן וויסן ווי צו אָרגאַניזירן זייער ענינים בעסער ווי קריסטן און צו דערגרייכן די הויך צילן זיי שטעלן פֿאַר זיך. אָבער, עס איז שווער צו שטימען מיט דעם ינטערפּריטיישאַן, ערשטער, ווייַל אין אַז צייַט די טערמין "בני ליכט" קוים דינאָוטיד קריסטן: אין יוחנן דער עוואַנגעליסט, וואָס איז ריפערד צו דורך בישאָפּ מיכאל און וואָס דזשוינץ די אנדערע ינטערפּראַטערז אין דעם אָרט, כאָטש אויב דעם אויסדרוק איז געניצט אַמאָל, עס איז נישט צו באַצייכענען "קריסטן" (קפ. יוחנן 12:36).

און צווייטנס, ווי זענען וועלטלעך מענטשן, צוגעבונדן צו דער וועלט, מער ריסאָרספאַל ווי מענטשן געטרייַ צו משיח? צי האָט ניט די יענער ווייַזן זייער חכמה דורך פאַרלאָזן אַלע און נאָכפאָלגן משיח? דערפאר זענען מיר אין דעם יעצטיגן פאל ווידער גענייגט צו אננעמען די מיינונג פון פרוט. ט' בוטקעוויטש, לויט וועלכן די "בני תקופת הזמן" זענען די מוכסים, וואס לעבן לויט די פרושים אין גייסטיקע פינצטערניש, פארנומען בלויז מיט קלײנע ערדישע אינטערעסן (קלײַבן שטייערן), און די "בני אור" זענען די פרושים וואָס באַטראַכטן זיך אויפגעקלערטע (קף רום 2:19) און וועמען משיח רופט "בני אור", יראַניקלי פון קורס, לויט זייער אייגן זיך-בילד.

"אין זייער מין". דער אויסדרוק צוגעגעבן דורך משיח: "אין זיין מין" אויך פיץ דעם ינטערפּריטיישאַן. מיט די דאָזיקע ווערטער ווײַזט ער, אַז ער מיינט נישט "בני אור" אין דעם געהעריקן זינען, נאָר "בני אור" אין אַ באַזונדערן, זייער אייגענעם מין.

אזו י װ י דע ר באדייטונ ג פו ן דע ם אויסדרוק , װאלט , געװע ן : װײ ל ד י מוכסאים , זענע ן שטאר ק פו ן ד י פרושים (פרוט׳ ט בוטקעװיטש , ז ׳ 329 ).

אָבער אויף דער דאָזיקער הסבר — און דאָס זאָלן מיר נישט פֿאַרגלײַכן — בלײַבט אומקלאָר דער פֿאַרבינדונג פֿון די לעצטע ווערטער פֿונעם פּסוק מיט דער באַמערקונג, אַז דער בעל־עגלה האָט געלויבט דעם אומגעטריענעם שומר.

עס בלייבט צו מודה זיין, אז דער געדאנק פון דער צווייטער העלפט פון פסוק ח' רעדט נישט צו דעם גאנצן אויסדרוק פון דער ערשטער העלפט, נאר ערקלערט בלויז איין "דיסקרעט" אדער "דיסקרעט" זאך.

דער האר ענדס דעם משל מיט די ווערטער: "און די האר געלויבט די ומגעטרייַ פארוואלטער פֿאַר אַקטינג שרודלי." יעצט וויל ער צולייגן דעם משל אויף זיינע תלמידים און דא, קוקענדיג אויף די מוכסים וואס קומען צו אים (ר' לוקס ה', א'), ווי צו זאגן: "יא חכמה, חכמה צו זוכן ישועה פאר זיך איז א גרויסע זאך און איצט מוז איך מודה זײַן, אַז צו דער איבערראַשונג פֿון אַ סך, ווערט אַזאַ חכמה באַוויזן דורך מוכסים, און נישט פֿון די, וואָס האָבן זיך תּמיד געהאַלטן פֿאַר די מערסט אויפֿקלערטע מענטשן, דהיינו די פּרושים”.

לוקע 16:9. און איך זאָג דיר: מאַכן פריינט מיט אומגערעכט עשירות, אַזוי אַז ווען איר ווערן אָרעם, זיי וועלן באַקומען דיך אין די אייביק וווינאָרט.

דער האר האט שוין געלויבט די שטייער וואס זענען אים נאכגעגאנגען, אבער ער האט דאס געטון מיט אן אלגעמיינעם משפט. איצט רעדט ער גלייַך צו זיי אין זיין אייגן מענטש: "און איך - ווי דער בעל צו וועמען מענטשן האָבן שולדיק געווען פיל - איך זאָגן צו איר אַז אויב ווער עס יז האט עשירות - ווי דער פארוואלטער האט אין די פאָרעם פון קאַבאָלע - דעמאָלט איר זענט געבונדן, ווי אים, צו מאַכן פריינט, וואָס, ווי די גאַרדיאַן ס פריינט, וועט באַגריסן איר אין די אייביק וווינאָרט”.

"אומגערעכט עשירות". עשירות דער האר רופט "אומרעכט" (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), ניט ווייַל עס איז קונה דורך אומגערעכט מיטלען - אַזאַ עשירות מוזן דורך געזעץ זיין אומגעקערט ווי סטאָלען (לעוו. 6:4; דעוט. 22:1), אָבער ווייַל עס איז ומזיסט. , דיסעיטפאַלי, טראַנסיענטלי, און אָפט מאכט מענטש זשעדנע, מיזערלי, פארגעסט זיין פליכט צו טאָן גוט צו זיין שכנים, און דינט ווי אַ גרויס שטערונג אויף די וועג צו דערגרייכן די מלכות פון הימל (מארק 10: 25).

"ווען דו ווערסט אָרעם" (ἐκλίπητε) - ריכטיקער: ווען עס (עשירות) ווערט אָפּגעטאָן פֿון זײַן ווערט (לויט דער בעסערער לייענען – ἐκλίπῃ). דאָס ווייזט צו דער צייט פון משיח 'ס צווייטע קומען, ווען צייַטווייַליק ערדישע עשירות וועט אויפהערן צו האָבן קיין טייַטש (קפ. לוקע 6:24; יעקב 5:1 פפ.).

"צו אָננעמען איר". מע ן זאג ט ניש ט װע ר ז ײ זײנען , אבע ר מי ר מוז ן אננעמען , א ז ז ײ זײנע ן ד י פרײנט , װעלכ ע קענע ן זי ך באקומע ן דור ך דע ר ריכטיקע ר באנוצ ט פו ן דע ר ערדישע ר עשירות , ד״ה . ווען עס ווערט גענוצט אויף אַ שטייגער וואָס איז וואוילגעפעלן צו גאָט.

"אייביג וואוינען". דער אויסדרוק קאָראַספּאַנדז צו דעם אויסדרוק "בבית שלהם" (פסוק ד) און דינאָוץ די מלכות פון משיח, וואָס וועט פאַרטראָגן אויף אייביק (קפ. ג. עזרת ב, יא).

לוקע 16:10. דער וואס איז געטריי אין די מינדסטע איז אויך געטריי אין פיל, און דער וואס איז אומגערעכט אין די מינדסטע איז אויך אומגערעכט אין פיל.

דעוועלאָפּינג דעם געדאַנק פון די נויט פֿאַר סייכלדיק נוצן פון עשירות, דער האר ערשטער ציטירט, ווי עס איז געווען, די שפּריכוואָרט: "דער וואס איז געטרייַ אין אַ ביסל איז געטרייַ אויך אין פיל."

דאָס איז אַן אַלגעמיין געדאַנק וואָס דאַרף קיין ספּעציעלע דערקלערונג. אבער דעמאָלט ער גלייַך ווענדט זיין אנהענגערס צווישן די שטייער קאַלעקטערז. ז ײ האב ן בלי־ספע ק געהא ט צו ם גרויס ן רײכ ן או ן ניש ט שטענדי ק געװע ן געטרײע ר אי ן זײע ר באנוץ : אפטמא ל האב ן ז ײ ב ײ זי ך גענומע ן שטײער ן או ן באצאל ן פא ר זי ך גענומע ן א טײ ל פו ן ד י געזאמלט . דעריבער, דער האר לערנט זיי צו פאַרלאָזן דעם שלעכט געוווינהייטן. פארוואס זאָל זיי אָנקלייַבן עשירות? עס איז אומגערעכט, פרעמד, און מיר מוזן האַלטן עס ווי פרעמד. איר האָבן די געלעגנהייט צו באַקומען אַ פאַקטיש, י.ע. טאַקע אַ טייַער אוצר, וואָס זאָל זיין ספּעציעל ליב צו איר, ווייַל עס איז גוט צו דיין שטעלע ווי תלמידים פון משיח. ווער וועט דיר אבער פארטרויען מיט דעם העכערן עשירות, דעם אידעאלן, אמת'ען גוטס, אויב דו קענסט נישט הערשן דעם נידעריקערן? קענען איר זיין אַנערד מיט די ברכות אַז משיח גיט צו זיין אמת אנהענגערס אין די כבוד מלכות פון גאָט וואָס איז וועגן צו זיין גילוי?

לוקע 16:11. דעריבער, אויב איר געווען ניט געטרייַ אין אומגערעכט עשירות, ווער וועט פאַרטרוי איר מיט דעם אמת?

"ווער וועט פאַרענטפערן איר מיט די פאַקטיש זאַך." משיח דערציילט זיי: איר האָבן אַ געלעגנהייט צו באַקומען אַ פאַקטיש, ד"ה טאַקע אַ טייַער אוצר, וואָס זאָל זיין ספּעציעל ליב צו איר, ווי עס סוץ דיין שטעלע ווי תלמידים פון משיחן. ווער וועט דיר אבער פארטרויען מיט דעם העכערן עשירות, דעם אידעאלן, אמת'ען גוטס, אויב דו קענסט נישט הערשן דעם נידעריקערן? קענען איר זיין אַנערד מיט די ברכות אַז משיח גיט צו זיין אמת אנהענגערס אין די כבוד מלכות פון גאָט וואָס איז וועגן צו זיין גילוי?

לוקע 16:12. און אַז דו ביסט ניט געטרײַ געװען אין דעם פֿרעמדן, װער װעט דיר געבן דײַן?

לוקע 16:13. קיין קנעכט קען נישט דינען צוויי הארן, וואָרעם אָדער ער וועט האַסן דעם איינער און ליבע דעם אנדערן; אָדער ער וועט פאַרענטפערן דעם איינער און פאַראַכטן דעם אנדערן. איר קענען נישט דינען גאָט און ממון.

פון אמונה אין די נוצן פון ערדישע אַשירעס, משיח פּאַסיז צו די קשיא פון די ויסשליסיק דינסט פון גאָט, וואָס איז ינקאַמפּאַטאַבאַל מיט די דינסט פון מאַממאָן. זען מתיא 6:24 ווו דעם זאַץ איז ריפּיטיד.

אין דעם משל פון דעם אומרעכט גבאי משיח, וואס אין דעם לערנען האט אין זינען העכער אַלע די מוכסים, אויך לערנט אַלע זינדיקע בכלל ווי צו דערגרייכן ישועה און אייביק גליק. דאָס איז די מיסטעריעז טייַטש פון די משל. דער עושר איז גאָט. דער בעל־הבית־הרע איז אַ זינדיקער, וואָס האָט אַ לאַנגע צײַט אָפּגעוואָרפֿן גאָטס מתנות, ביז גאָט רופֿט אים צו אַ חשבון דורך עטלעכע סכּנותדיקע סימנים (מחלה, אומגליק). אז דער זינדיקער האט נאך נישט פארלוירן די שכל, טוט ער תשובה, אזוי ווי א פארוואלטער מוחל פאר די בעלי חובות פון זיין האר וואס ער האט געמיינט אז זיי זענען אים שולדיק.

עס איז ניט נייטיק צו גיין אין פּרטים אַלגערישע דערקלערונגען פון דעם משל, ווײַל דאָ וועלן מיר זיך מוזן פירן בלויז דורך גאָר טראַפ-צופאַלן און זיך צונעמען מיט מוסכמות: ווי יעדן משל, אַנטהאַלט דער משל פון דער רשע רשע, אויסער דעם עיקר. געדאַנק, נאָך פֿעיִקייטן וואָס טאָן ניט דאַרפֿן דערקלערונג.

לוקע 16:14. ד י פרושים , װעלכ ע זײנע ן געװע ן געל ט ליבהאבער , האב ן דא ס אל ץ דערהערט , או ן האב ן אי ם געשפעט .

"זיי האָבן געשלאָגן". צווישן די צוהערער פון די משל פון די אומגערעכט בעל איז געווען די פרושים, וואס מאַקט (ἐξεμυκτήριζον) משיח - משמעות ווייַל זיי געדאַנק אַז זיין מיינונג וועגן ערדישע עשירות איז לעכערלעך. די געזעץ, האָט מען געזאָגט, האָט געקוקט אויף עשירות אויף אַן אַנדער אופן: דאָרטן ווערט צוגעזאָגט עשירות אלס שכר צו די צדיקים פאַר זייערע מעלות, דעריבער קען מען עס בשום אופן נישט רופן אומרעכט. דערצו האבן די פרושים אליין ליב געהאט געלט.

לוקע 16:15. האָט ער צו זיי געזאָגט: איר שטעלט זיך פאָר צדיקים פאַר מענטשן, אָבער גאָט קען אייערע הערצער; װאָרום דאָס הויכע צװישן מענטשן איז אַן אומװערדיקײט פֿאַר גאָט.

"איר פאָרשטעלן זיך ווי צדיקים." דוקא דעם פארשטאנד פון עשירות האט משיח אין זינען, און דוכט זיך צו זיי זאגן: "יא, עס זענען פארהאן הבטחות אין דער תורה אויך פון ערדישע שכר, און בפרט פון עשירות פאר דעם צדיק אורח חיים. אָבער איר האָט ניט קיין רעכט צו קוקן אויף דיין עשירות ווי אַ באַלוינונג פון גאָט פֿאַר דיין גערעכטיקייט. דיין גערעכטיקייט איז דמיונות. אפילו אויב איר קענען געפֿינען רעספּעקט פֿאַר זיך פון מענטשן דורך דיין היפּאָקריטיקאַל גערעכטיקייט, איר וועט ניט געפֿינען דערקענונג פון גאָט, וואס זעט די אמת שטאַט פון דיין האַרץ. און דעם שטאַט איז מערסט שרעקלעך. "

לוקע 16:16. די תורה און די נביאים זענען געווען ביז יוחנן: פון אַז מאָל די מלכות פון גאָט איז געווען אנגעזאגט, און אַלעמען געפרוווט צו אַרייַן עס.

די דריי ווערסעס (16 - 18) אַנטהאַלטן ווערטער וואָס זענען שוין דערקלערט אין די קאָמענטאַרן אויף די בשורה פון מתיא (קפ. מאַט. 11: 12 - 14, 5: 18, 32). דא האבן זיי דעם באדייט פון אן הקדמה צו דעם פאלגנדיקן משל פון דעם עשירן און דעם ארעם אלעזר. דורך זיי באשטעטיקט דער האר די גרויסע וויכטיקייט פון די תורה און די נביאים (וואָס וועט אויך דערמאָנט ווערן אין דעם משל), וואָס גרייטן די אידן צו אָננעמען די מלכות פון משיח, וועמענס העראַלד איז יוחנן דער באַפּטיסט. א דאנ ק זיי , וועק ט זי ך ב ײ ד י מענטשן , דע ר בענקשאפ ט נא ך דע ם אנטפלעקט ן קעניגרײך .

לוקע 16:17. אבער עס איז גרינגער פֿאַר הימל און ערד צו פאָרן אַוועק ווי אַז איין יאָטאַ פון די געזעץ צו פאַרלאָזן.

"איין לאָך פון די געזעץ". די געזעץ איז נישט צו פאַרלירן קיין פון זייַן פֿעיִקייטן, און ווי אַ ביישפּיל פון דעם באַשטעטיקונג פון די געזעץ ווייזן משיח אַז ער פארשטאנען די גט פון גט נאָך שטרענגער ווי עס איז געווען ינטערפּראַטאַד אין די פרושים שולע.

לוקע 16:18. ווער סע גייט זיך גט מיט זיין ווייב און האט חתונה מיט אן אנדערן, טוט מזנה, און ווער סע האט חתונה מיט א פרוי וואס איז גרושה פון א מאן, מזנה.

ב' ווייס גיט אין דעם פּסוק אַ באַזונדערן אויסטײַטשונג פֿון דעם זאַץ. לויט צו אים, עוואַנגעליסט לוק פארשטייט דעם דערקלערונג אַלעגאָריש, ווי קעראַקטערייזינג די שייכות צווישן די געזעץ און די נייַ סדר פון גאָט 'ס מלכות (קפ. ראָם 7: 1-3). דער, וואס צוליב דעם לעצטן פארלאזט די ערשטע, טוט די זעלבע זינד פון ניעף פאר גאט, ווי דער, וואס נאכדעם וואס גאט האט באפרייט דעם מענטש פון פאָלגעוודיקייט צו דער תורה דורך דער פראקלאמאציע פון ​​דער בשורה, וויל נאך פארזעצן זיין פריערדיגע. באַציונגען מיט די געזעץ. איינער האָט געזינדיקט אין אַכטונג צו די אוממוטאַביליטי פון די געזעץ (פסוק 17), און דער אנדערער געזינדיקט אין נישט וועלן צו אָנטייל נעמען אין מענטשן ס יאָג פון די נייַ לעבן פון חסד (פסוק 16).

לוקע 16:19. ע ס אי ז געװע ן א געװיס ע מאן , װעלכע ר אי ז געװע ן רײכער , אנגעטא ן אי ן פוילע ר או ן פײנ ע לינען , או ן יעד ן טא ג הא ט זי ך גענומע ן פרײדיק .

אין די פאלגענדע משל פון די רייַך אלעזר און די אָרעם אלעזר, די האר ווייזט די שרעקלעך פאלגן פון די מיסיוז פון עשירות (זען וו. 14). דער משל איז נישט דירעקט גלייך קעגן די פרושים, ווייל זיי האבן נישט געקענט גלייכן צו דעם עושר וואס האט נישט געלאזט זיין ישועה, נאר קעגן זייער מיינונג פון עשירות אלס א זאך וואס איז אינגאנצען אומעטום פאר דער ארבעט פון ישועה, אפילו אלס עדות פון צדקת האדם. , וואס פארמאגט עס. דער האר ווייזט אז עשירות איז בכלל נישט קיין באווייז פון גערעכטיקייט, און אז ער מאכט אסאך מאל די גרעסטע שאדן פארן בעל הבית, און ווארפט אים נאכן טויט אראפ אין דער תהום פון גיהנום.

"מעראַגאָולד". עס איז אַ פייבראַס, ווולאַן שטאָף דיעד מיט אַ טייַער לילאַ פאַרב געניצט פֿאַר אַוטערווער (רויט אין קאָלירן).

"וויסן". עס איז אַ פייַן ווייַס שטאָף געמאכט פון וואַטע (דעריבער נישט לתונט) און געניצט צו מאַכן ונטערוועש.

"יעדער טאָג ער סעודה בריליאַנט." פֿון דעם איז קלאָר, אַז דער עושר האָט זיך ניט פֿאַראינטערעסירט אין די עפֿנטלעכע ענינים און באַדערפֿענישן פֿון זײַנע חבֿרים, און אויך נישט מיט דער ישועה פֿון זײַן אייגענער נשמה. ע ר אי ז ניש ט געװע ן קײ ן גװאלדיקע ר מענטש , א ן דריקע ר פו ן ד י ארימע , או ן ע ר הא ט ניש ט געטא ן קײ ן אנדער ע פארברעכנס , אבע ר ד י דאזיק ע שטענדי ק אומזיכער ע סעודה , אי ז געװע ן א גרוים ע זינד , פאר ן גאט .

לוקע 16:20. ע ם אי ז אוי ך געװע ן א ן ארעמער , װעלכע ר הא ט געהײס ן לאזאר , װעלכע ר אי ז געלעגע ן אי ן א קופע ל בײ ם טיר

“אלעזר” איז אַ פאַרקירצט נאָמען פון אלעזר, – גאָטס הילף. מי ר קענע ן שטימע ן מי ט עטלעכ ע איבערזעצער , א ז דע ר נאמע ן פו ן דע ר בעטלער , הא ט דערמאנ ט ד י משיח ע צ ו ווייזן , א ז דע ר ארעמע ר הא ט געהא ט א האפענונג , נא ר אוי ף גאט ס הילף .

“לייענען זיך” – ἐβέβλέτο – האָט מען אַרויסגעוואָרפן, ניט ווי אין אונדזער איבערזעצונג “לייענען”. דער אָרעמאַן האָט מען אַרויסגעוואָרפן דורך די מענטשן אין דעם רייכן טויער.

"זיין טיר" (πρὸς τὸν πυλῶνα) - אין די אַרייַנגאַנג וואָס געפירט פון די הויף אין די הויז (קפל. מאַט. 26:71).

לוקע 16:21. און עס איז געװען פֿינף טעג צו עסן פֿון די פּיצלען װאָס זײַנען געפֿאַלן פֿון דעם רײַכערס טיש, און די הינט זײַנען געקומען און האָבן געלעקט זײַנע שילטן.

"די ברעקלעך וואָס זענען געפֿאַלן פֿון טיש". אי ן ד י מזרח־שטע ט אי ז געװע ן נוהג , צ ו װארפ ן ד י גאנצ ע איבעריק ע פו ן ד י שפײז ן גלײ ך אי ן גאס , װא ו ז ײ זײנע ן געגעס ן געװאר ן דור ך ד י הינט , װא ס האב ן ארומגעלאפ ן אי ן גאס . אין דעם יעצטיגן פאל האט דער קראנקער לאזאר געמוזט טיילן די דאזיקע ברעמען מיט די הינט. די הינט, שמוציקע, אומרײנע בהמות פֿון ייִדישן שטאַנדפּונקט, האָבן געלעקט זײַנע קרעלן ― באַהאַנדלט דעם אומגליקלעכן מאַן, װאָס האָט זײ נישט געקאָנט פֿאַרטריבן, װי אײנער פֿון זײַן מין. עס איז קיין אָנצוהערעניש פון באַדויער פון זייער זייַט דאָ.

לוקע 16:22. דער אָרעמאַן איז געשטאָרבן, און די מלאכים האָבן אים געטראָגן צום בוזעם; דער עושר איז אויך געשטאָרבן, און מע האָט אים באַגראָבן;

"ער איז געווען געפירט אַוועק דורך די מלאכים." עס באשרייבט די נשמה פון דעם קבצן, וואס איז אוועקגעפירט געווארן דורך די מלאכים, וועלכע טראגן לויט דער אידישער אויפפירונג די נשמות פון צדיקים צום הימל.

"אברהמס בוזעם". עס איז דער העברעיש טערמין פֿאַר די הימלישע גליק פון די צדיקים. ד י צדיקים בלייב ן נא ך זײע ר טוי ט אי ן דע ר נאענטסטע ר קהיל ה מי ט אברה ם אבות , לײגנדי ק ד י קעפ , אויפ ן בוזעם . אברה ם בוז ם אי ז אבע ר ניש ט ד י זעלב ע װ י גן־עד ן — ע ס אי ז , אזו י צ ו זאגן , א אויסגעקליב ן או ן בעםער ע פאזיציע , װא ם אי ז פארנומע ן געװאר ן אי ן גן־עד ן דע ר בעטלער , אלעזר , װעלכע ר הא ט ד א געפונע ן א שטיל ן מקלט , אי ן ד י ארמע ן פו ן זײ ן אבות ( דא ס בילד . איז ניט גענומען פון די מיטאָג אָדער די טיש, למשל, גערעדט אין מאַט 8:11 און לוקע 13:29-30, און פון די מנהג פון עלטערן צו וואַרעם זייער קינדער אין זייער געווער; .

פאַרשטייט זיך, אַז גן-עדן ווערט דאָ נישט פאַרשטאַנען אין דעם זינען פון מלכות-הכבוד (ווי אין קורת' יב, ב ואילך), נאָר ווי באַצייכנט דעם גליקלעכן מצב פון די צדיקים וואָס האָבן פאַרלאָזט דאָס ערדישע לעבן. די שטאַט איז צייַטווייַליק און די צדיקים וועלן בלייַבן אין עס ביז די רגע קומען פון משיח.

לוקע 16:23. און אין גיהנום, ווען ער איז געווען אין פּייַניקונג, ער האט אויפגעהויבן זיינע אויגן, און געזען אברהם פון דער ווייַטן און אלעזר אין זיין בוזעם

"אין גיהנום". די העברעיש וואָרט "שאָל," דאָ רענדערד "גיהנום," ווי אין די סעפּטואַגינט, דינאָוץ די אַלגעמיינע וווינאָרט פון אוועקגעגאנגען נשמות ביז די המתים, און איז צעטיילט אין הימל פֿאַר די פרום (לוק 23:43) און גענעם פֿאַר די שלעכט. דערצו זאגט דער גמרא, אז גן עדן און גיהנום זענען אזוי איינגעארדנט, אז פון איין ארט קען מען זען וואס מען טוט אויפן אנדערן. נאָר פֿון דעם און דעם דאָזיקן שמועס צווישן דעם עושר און אַבֿרהם דאַרף מען קוים אַרויסנעמען קיין דאָגמאַטישע געדאַנקען וועגן דעם עולם הבא, ווײַל בלי־ספֿק האָבן מיר אין דעם טייל פֿונעם משל פֿאַר אונדז אַ ריין פּאָעטישע פֿאָרשטעלונג פֿון אַ באַקאַנטן געדאַנק ענלעך צו. אַז וואָס באַגעגעניש, למשל, אין 3 סאַם. 22, וואו דער נביא מיכיה באשרייבט די אנטפלעקונג וועגן דעם גורל פון אחאבס מיליטער וואס איז אים אנטפלעקט געווארן. איז עס מעגלעך, למשל, ממש צו נעמען, וואָס דער עושר זאָגט וועגן זײַן דאָרשט? נו, ער האט קיין גוף אין גיהנום.

"האָבן געזען אַבֿרהם פֿון דער װײַטן און אֶלעָזָר אין זײַן בוזעם." דא ס הא ט נאטירלע ך צוגעטראג ן צ ו זײ ן אנגםט , װײ ל ע ר הא ט זי ך גאנ ץ געבראכ ט צ ו זען , װ י א פארשאכטענע ר בעטלער , װא ס הא ט זי ך גענומע ן מי ט דע ם פאטריארך .

לוקע 16:24. און האט געשריגן און געזאגט: פאטער אברהם, רחמנות אויף מיר, און שיק לאזאר צו נאסען דעם שפּיץ פון זיין פינגער אין וואסער און אפקיילן מיין צונג, ווייל איך לייד אין דעם פלאם.

דערזעענדי ק לאזאר ן אי ן אברה ם בוזעם , הא ט דע ר לײדנדיקע ר רײ ך געבעטן , א ז אברה ם זא ל שיק ן לאזאר ן אי ם העלפ ן מי ט װײניקסט ן א טראפ ן װאסער .

לוקע 16:25. אברה ם הא ט געזאגט : קינד , געדענק , א ז ד ו הא ט שוי ן באקומע ן דײ ן גוטס ע אי ן דײ ן לעבן , או ן עזר ה — דע ם בײז : או ן איצ ט װער ט ע ר ד א געטרייסט , או ן ד ו מוטשע ט זי ך ;

"דיין גוטס". אָבער, אברהם, וואָס רופֿט חניף דעם עושר זײַן "קינד", וויל נישט דערפילן זײַן בקשה: ער האָט שוין גענוג באַקומען פֿון דעם וואָס ער האָט געהאַלטן פֿאַר גוט ("זײַן גוטן"), בשעת עזרת האָט געזען בלויז שלעכטס אין זײַן לעבן (דאָ איז קיין פּראָנאָם נישטאָ. צוגעגעבן "זייַן", אָנווייַזן אַז ליידן איז נישט אַ נויטיק פּלאַץ פון די צדיק).

פו ן דע ר קעגנערשאפ ט פו ן לאזאר ן צ ו דע ם רײכן , װעלכע ר אי ז ניש ט געװע ן שולד י אי ן זײ ן אײגענע ם ביטער ן גורל , װײ ל ע ר הא ט געלעב ט רשעות , אי ז קלאר , א ז לאז ר אי ז געװע ן א פרומער .

לוקע 16:26. דערצו איז צװישן אונדז און אײך א גרויםער גאם, אז די, װאם װילן אריבער פון דאנען צו דיר, קענען נישט, אזוי אויך קענען זײ נישט אריבער פון דארט צו אונדז.

"זעט אַ גרויס קאַם". אַבֿרהם האָט אָנגעוויזן אויף גאָטס רצון, אַז דער מענטש זאָל נישט אַריבערגיין פֿון הימל אין גיהנום און פֿאַרקערט. דער דאָזיקער געדאַנק האָט אַבֿרהם פֿיגוראַטיוו אויסגעדריקט, אַז צווישן גן־עדן און גן־עדן איז פֿאַראַן אַ גרויסער גלח (לויט דער רבֿישער מיינונג, בלויז איין אינטש), אַזוי אַז עזר, אויב ער האָט געוואָלט גיין צום עושר, האָט דאָס ניט געקענט טאָן.

"אַז זיי קענען נישט." פון דעם ענטפער פון אברהם, מיר קענען פאַרענדיקן וועגן די פאַלשקייט פון די לערנען פון ספּיריטשאַוואַליזאַם, וואָס אַדמיץ די מעגלעכקייט פון אַפּיראַנסאַז פון די טויט, וואָס קענען סאַפּאָוזאַדלי איבערצייגן עמעצער פון אַ העכער אמת: מיר האָבן די רוח קהילה ווי אונדזער פירער אין לעבן און מיר טאָן ניט דאַרפֿן אנדערע מיטל.

לוקע 16:27. האָט ער געזאָגט: איך בעט דיך, טאַטע, שיק אים אין מײַן פֿאָטערס הױז,

לוקע 16:28. װאָרום איך האָב פֿינף ברידער, כּדי איך זאָל זײ זאָגן עדות, כּדי זײ זאָלן אױך ניט קומען צו דעם דאָזיקן אָרט פֿון פּײַניקונג.

"צו עדות צו זיי", ניימלי צו זאָגן זיי ווי איך ליידן ווייַל איך האט נישט וועלן צו טוישן מיין זאָרגלאָז לעבן.

לוקע 16:29. האָט אַבֿרהם צו אים געזאָגט: זײ האָבן משהן און די נבֿיאים, זאָלן זײ צוהערן.

דא שטייט אז עס איז נאר איין וועג צו אנטלויפן פונעם גורל פון דעם עושר וואס זינקט אין גיהנום, און דאס איז תשובה, א טויש פון ליידיק, פארגעניגן לעבן, און אז די תורה און די נביאים זענען די מיטלען אנגעצייכנט צו אַלע וואָס זוכן לערן . אפילו דער צוריקקער פון די מתים קען נישט טאָן אַזוי פיל גוטס צו די וואס פירן אַזאַ אַ זאָרגלאָז לעבן ווי די שטענדיק פאָרשטעלן מיטל פון לערנען.

לוקע 16:30. האָט ער געזאָגט: נײן, טאַטע אַבֿרהם, נאָר אױב אײנער פֿון די מתים גײט צו זײ, װעלן זײ תשובה טאָן.

לוקע 16:31. דעמאלט האט אברהם צו אים געזאגט: אויב משה איז א נביאים אויב זיי הערן נישט, אפילו אויב איינער וועט אויפשטיין פון די טויטע, וועלן זיי נישט איבערצייגן.

"זיי וועלן נישט זיין קאַנווינסט." ווען דער מבשר האט דאס געשריבן, איז אין זיין מוח אויפגעשטאנען דער געדאנק פון אומגלויבן מיט וועלכע די אידן האבן באגעגנט דעם תחית אלעזר (יוחנן 12:10) און די תחית משיח אליין. אויסערדעם, משיח און די שליחים האָבן שוין דורכגעקאָכט די המתים פון די טויט, און האט דאָס אַרבעט פֿאַר די אַנבאַליוואַבאַל פרושים? ז ײ האב ן געפרואװ ט דערקלער ן ד י דאזיק ע נסים , מי ט עטלעכ ע נאטירלעכ ע אורזאכן , אדע ר , װ י ע ס אי ז טאק ע געשען , מי ט דע ר היל ף פו ן א פינצטערע ר קראפט .

אייניקע איבערזעצער, אויסער דעם אויבנדערמאנטן דירעקטן באדייט, זעען אין דעם משל אן אלגארישער און פראפעטישער באדייט. לויט זיי, פאַרשטייט דער רייכער מיט זיין גאַנצן אויפפירונג און צוקונפט אידישקייט, וואָס האָט אָפּגעלעבט אין דער האָפענונג פון אירע רעכטן אין מלכות שמים, און דערנאָך, ביי בוא משיח, זיך פּלוצעם געפונען אַרויס דער שוועל פון יענעם. מלכות, און דער בעטלער רעפּראַזענץ פּייגאַניסם, וואָס איז געווען פרעמד פון יסראַעליטע געזעלשאַפט און געלעבט אין רוחניות אָרעמקייַט, און דעמאָלט איז פּלוצלינג באקומען אין די בוזעם פון משיח 'ס קהילה.

מקור אין רוסיש: הסבר ביבל, אָדער קאָמענטאַרן אויף אַלע ביכער פון די הייליק שריפטן פון די אַלטע און ניו טעסטאַמענט: אין 7 וואַליומז / עד. פּראָפ. אַפּ לאָפּוכין. – עד. 4טער. – מאָסקווע: דאַר, 2009. / ט. 6: פיר גאָספּעלס. – 1232 זז / בשורה פון לוקע. 735-959 פּ.