怀着纯正的东正教信仰，哥特的乌尔菲拉主教（Ep. Sophilus Gothic 的学生，第一次普世大公会议的参与者）接受了皇帝狄奥多西一世的个人邀请，参加了君士坦丁堡的第二次普世大公会议，并积极参与在最初的主教会议上，至少为编辑旨在在帝国和教会中建立宗教和平的前两个基本教规做出了贡献。 标志性的事实是，皇帝在议会会议结束后颁布了一项特别法律，在一些领域授权纯正教的特别授权，其中我们发现了一些可能的盟友和同情者的名字。陪同他前往君士坦丁堡普世论坛的“哥特式使徒”（“Scythia 的 Terentius 和 Marcianopolis 的 Martyr of Moesia 和 Scythia”），否则我们很难解释他们在某个历史时刻的存在，而且很有可能是他们在他死后在大公会议结束前将他送去。 此外，他们来自拉丁阿里乌斯派作家研究乌尔菲拉遗产的教区——Dorostol、Ratiaria、Nove、Markianopol、Nikopolis ad Istrum。 感谢 Durostorum 的 Auxentius，他的老师 Wulfila 主教的信条被传给了我们：
“我，Wulfila，主教和忏悔者，一直如此相信，并本着这唯一和真正的信仰，我踏上了去见我主的旅程，
我相信只有一位神父，他是独生的，是不可见的，在他的独生子里，我们的主和神，万物的创造者和创造者，与他没有任何相似之处。 因此，只有一位上帝，他也是我们上帝的上帝，我相信一位圣灵，一种启迪和成圣的力量。 正如基督在复活后对他的使徒所说：“看啊，我将我父的应许赐给你们； 你们要留在耶路撒冷城里，直到披上从上头来的能力。” (路加福音 24.49) 又说：“你们将领受圣灵降临在你们身上的能力。” (使徒行传 1.8) 既不是神也不是主，而是基督忠心的仆人； 不是平等的，而是在所有事情上服从和顺从圣子。 而且我相信子在一切事情上都要顺服父神。”
帝国法的结尾是这样的：“所有不同意上述主教的人必须被驱逐出教会，才能在其中获得主教的权威。” (Codex Theodos., Tit. De fide catholica, lex III; cf. Socrat, Hist. Eccl. V, 8, et Valesii, Annot. In. Cap. Cit. Socratis, – Migne, sg, t. 67, col. 576-581）。 344 和 348 表明了伍尔菲拉的“小哥特人”的迁移，根据越来越多的研究人员的说法，后者的可能性更大。 假设 Woolfila 确实在 344 年从多瑙河抵达似乎很合理，但它本来应该参加 343 年由西方和东方皇帝在塞尔迪卡召集的普世会议，而推迟几个月的原因是由于对基督教化的哥特人的迫害以及异教哥特式王子对他的个人迫害，国内局势复杂。 抵达后，他发现在菲利波波利斯的反议会中，由东方主教团组成的普世大公会议已经妥协并失败了。 即使他没有在议会会议结束时到达，他至少在复活节时在君士坦提乌斯二世的宫廷中遇到了东方党的代表。 哥德大主教在东罗马帝国皇帝君士坦丁大帝的宠爱下接受了任命，并向他提出了从多瑙河迁移到默西亚的问题，向赫尔松哥特基督徒提出了问题，他们的精神他是世俗领袖。 后者于 348 年完成。他的人民的命运完全掌握在阿里乌皇帝的手中，因此哥特教主采纳了东方主教通谕中表达的立场，同年在菲利波波利斯会面，在尼西亚前的保守派和温和的阿里安派，他们享受帝国国家权力和宗教政策的仁慈。 这种取向后来导致了哥特式阿里乌主义的出现。 除了上述之外，Wulfila 还被任命为温和派阿里乌斯人的异端主教 Ep。 尼科梅迪亚的尤西比乌斯（接近皇帝君士坦丁一世，阿里乌斯本人的同学，也是尤西比亚半阿里乌党的领袖。
理事会年表 – IV 世纪
325 尼西亚大公会议（I 普世教会）。
330 安提阿议会。 提尔耶路撒冷委员会。
340 罗马会议。
341 安提阿圣化委员会。
343 塞尔迪卡理事会和菲利波波利斯反理事会。
346 科隆议会。
351 I 锡尔米姆议会。
353 阿尔勒议会（由阿里安人主导）。
355 米兰理事会/米兰/。
356 贝济耶委员会。
357 II 锡尔米姆理事会。
358 安塞拉的奥米乌斯议会。 三、Sirmium 理事会。 安提阿议会。
359 塞琉西亚-里米尼集市。
360 君士坦丁堡议会。
361 巴黎议会/高卢主教在尼西亚的位置/。
362 亚历山大议会。
381 君士坦丁堡议会（II 大公会议）。
