俄罗斯宗教哲学家无一例外地认为，基督教不限于道德，基督教的本质是神人耶稣基督本身，一旦他接受他为神人，我们就不得不接受神秘的形而上学，俄罗斯宗教思想家参与的一项发展。
通过发展上帝渗透整个世界（或上帝无所不在）的学说，俄罗斯哲学家同时小心地将自己与泛神论区分开来。 这种对造物主和被造世界之间界限的确切遵守与典型的东正教对基督教美德“谦逊”的高度评价有关。 因此，反对任何神化人、人、社会制度，一般反对相对存在的绝对化的激烈斗争。 世俗的一切都是从理想的角度来看的，即在对上帝和受造物的完美爱的基础上，完全完全地存在于上帝之中。
爱是道德的基本原则或本质。 上帝的全部律法符合以下的话：“要爱人如己”（加拉太书 5:14）。 爱是“王道”（雅各书 2：8）。 对上帝的爱迫使我们也像上帝一样爱我们的邻居，并一起学习爱上帝并证明我们对他的爱。 在特定的人身上，我们爱上帝，在上帝身上，我们爱真正的人性。 这是真正人性的理念。 通过爱流入人类，即。 邻居的王国，单身的人充实并快乐地充实了他的个人生活。 基督教的爱挑战社会所有成员兄弟般的互助，要求个人尊重和尊重他的神一样的个性。 托马斯阿奎那实现个人主义和集体主义极端以实现人类团结的梦想正在实现。
宗教世界观不仅影响人与人之间的个体关系，也影响社会建设。 升。 索洛维约夫提倡基督教政治的理念，这将为自己设定以社会正义的名义彻底改变社会的任务。 在拒绝超感世界的非宗教人文主义的核心，它倾向于看到真正的邻居之爱，但未能成功地与唯物主义观点相结合。
两次俄国革命的悲惨经历使索洛维耶夫的继任者相信，在非宗教人文主义（不幸的是，它仍然在后共产主义东方国家和西方科技文明国家中漫游）的情况下，它是自我- 确认你是。 正如陀思妥耶夫斯基所预测的那样，一种武断的行为会导致公众的堕落。 唯一让人放心的是，有些务实的政治家在现代社会建设中实现了相对的善，却不放弃他们驾驭个人和公共生活之船走向绝对善的方向舵。
二十世纪末的一个例子是斯堪的纳维亚类型的“君主社会主义”和欧洲类型的“君主教权社会主义”的成功模式。 西班牙.
基督教的理想，即上帝的国度，在尘世生活和尘世社会中是无法实现的。 今天，我们目睹了普通人的入侵，以及价值愚蠢的人群的入侵。 S. Bulgakov 的主要作品——“夜晚的世界”（1917 年）向我们展示了人类灵魂生态与之斗争的欲望的尺度。 在索洛维耶夫，思想本身是立体的、立体的，充满艺术气息，思想浩瀚，而在托尔斯泰，思想则体现在活生生的形象、绘画、色彩中。 在索洛维耶夫的案例中，对事实材料的精神改造是强制性的，但这是一种诗意的乐趣，而不是对哲学思想的阐述。
“美将拯救世界，”陀思妥耶夫斯基说。 这种真正的美是世界的变形，即人升天到天主，这只能发生在基督教堂的内部，在圣礼不断流动的恩典的赋予生命的作用下，在祈祷热情的气氛。 世界创造的完成不是发生在地球历史的平面上，而是发生在新纪元（或宇宙周期）中，世界的目的是带我们超越世界进入新天新地. 历史灾难是有用的，因为它们治愈了违背主的荒谬的危险激情，例如人神、流行神或多神教的想法，其驱动力不是爱或同情心，而是骄傲和梦想人间天堂。 每个民主国家都是偶像崇拜，因为它代表了人民的自我崇拜，并且受神话或偶像统治，但不受神圣道德法则的统治。 对于基督徒来说，任何形式的独裁或统治都是不可接受的，因为它们代表了白痴（一个人的崇拜）和反上帝的极权主义。 与上述相反，真正的政府制度是神权政治，即在地球上执行上帝的旨意。 圣经历史上最纯粹的神权统治已经失败，因为人们无法在今天的地球上应用上帝的旨意。 索洛维耶夫在一定程度上将神权政治与梵蒂冈的教皇中心主义相提并论。 在旧约时代的神权国家之后，出现了君主政体形式的转变。
我们在受膏君王身上看到了一个向导，一个遵守上帝旨意的守护者，因为旧约圣经清楚地表明，根据所有上帝子民的要求，君主制是上帝所命定的（犹太人是这个被拣选的器皿，上帝的恩典流入其中，弥赛亚耶稣基督也由此而来）。 我们还看到这两种国家权力在特殊的恶魔般残酷中的对抗，偶像崇拜者以他们自己和受害者的鲜血为代价消除了一切阻碍他们摧毁由他们建立的王国政府的盟约道路的一切。神自己。
对尘世天堂的梦想，在尘世相对生活条件下创造理想社会的梦想，尤其是那些与否定存在的宗教基础有关的梦想，在索洛维耶夫的追随者的许多作品中受到了破坏性的批评：卷。 EN Trubetskoy、S. Bulgakov、N. Karsavin、N. Aleksiev 等。 法律和哲学教授 PI Novgorodtsev 的科学和哲学著作——“现代法律意识的危机”（1900 年）和“社会理想”（1917 年）给出了这种批评的一个有价值的结论。 诺夫哥罗德采夫指出了二十世纪初的典型，此外，对于东欧地缘政治和民族政治区而言，现代法律国家完美的信仰破产，社会主义和无政府主义信仰的崩溃，总的来说，贬值的想法的天堂。
弗拉基米尔·索洛维约夫（Vladimir Solovyov），十九世纪末和二十世纪初俄罗斯宗教人文主义者的辉煌星座中的天才思想星系的族长，早在1882年就承认哲学家尼古拉·费奥多罗夫是他的“亲爱的老师和安慰者”和“精神上的父亲”。 ” 他宣称他的共同事业学说是“人类精神在基督道路上的第一个运动”。 费奥多罗夫将我们的思想引向社会和历史活动的本体论基础，以及人与他的更高理想——上帝之间的关系。 这就是新世纪人民的真正理想，他们已经跌入了前所未有的个人和集体邪恶的深渊，生活在人文主义的废墟上，因为他们已经接受了人本身的绝对性。 “共同事业的哲学家”试图设计一座真正的桥梁，从地球到天堂，从自然到超自然，超越自然，提升到更高的自然。
索洛维耶夫最热心的追随者之一是尤金·特鲁别茨科伊王子，他在 XNUMX 世纪初积极参与了俄罗斯的政治生活。 他在政治舞台上的所有活动都充满了在真理和正义的基础上调和一切和每个人的愿望。 这是他老师统一思想的一种政治应用。 他的作品专注于将人民团结在精神拯救和俄罗斯复兴的共同事业上。 但由于他未能实现事实上的基督教社会主义，放弃了立宪民主党为他提供的辉煌的政治生涯，用他自己的话来说，因为“反法律、反宪政的民主不可避免地退化为无政府状态，而无政府状态反过来又滋生了相反的极端或专制。”
许多人将千禧年比作社会主义。 在 XNUMX 世纪，理性主义、启蒙主义、怀疑主义的世纪，复兴了古老的犹太千禧年，即人间天堂的旧信仰，但现在有了新的外壳：首先是政治民主（“自由、平等、兄弟情谊”和 人权 和公民”），后来成为社会主义。 随着新历史的生活普遍世俗化，旧的犹太教也世俗化了，在这种世俗化的形式下，它变成了社会主义。 在社会主义中，我们必须区分“目标”或理想与运动或实践。 后者是政治主题 经济 而现实的社会政策，前者属于信仰和宗教信任领域（广义上）。 社会主义在新异教中找到了一些理由——或者在 宗教 人神。 社会主义是人神自然主义宗教的启示录。 后者是一种宗教稀缺性，因此社会千禧年是对旧的犹太千禧年的简化、退化，甚至是贬低。 社会主义是理性主义者，从宇宙学和神学的语言翻译成政治经济学的语言，应用犹太千禧年主义。 被选中的人民，弥赛亚思想的承载者，或者后来在基督教宗派主义中被称为“圣徒的人民”，被具有特定无产阶级灵魂和特殊革命使命的“无产阶级”所取代。 来自阶级或属于无产阶级的标志，或生产过程中的情况。
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