（第 1 部分）- 作者：索尔涅奇诺戈尔斯克的塞尔吉乌斯大主教 **
亲爱的“基督徒应对自然灾害和紧急情况”国际会议的参与者！
首先，请允许我向各位前来参会的各位表示诚挚的祝贺，同时也对本次会议的发起人表示感谢。 衷心祝愿您工作成功并取得丰硕成果！
在进入报告的主要部分之前，我想先做一些初步的评论。
人与他周围的世界紧密相连，并包含在神-人-自然三角形中。 作为受造物的一部分，人的肉体本性属于物质世界，它本身就是地球的尘土，上帝“将生命的气息吹入其中”（创世记 2：7）。 因此，将自然灾害及其对人的后果问题与人与自然关系的自然演化联系起来是不合理的。
作为我们这个时代的错觉之一，我们必须承认价值等级在利益原则上的确定。
人的一生都伴随着实现某些目标，解决某些问题和任务。 对紧急情况和自然灾害的受害者、环境保护和许多其他具有社会意义的现象的援助可以包括在这类有针对性的活动中。 作为信徒，我们意识到只有转变的宇宙，当主“将国度赐给上帝和父，使上帝成为所有人的一切”（林前 1:15, 24）时，才是最终目标。 服从于所有其他目标、临时目标，其价值取决于它们对应或不对应最终目标的实现的程度。
澄清这一点很重要，以便牢记，克服人类社会正在崩溃的危机的尝试必须在以绝对价值为先决条件的系统中进行。 这种方法将允许克服将自己定位于私人话题而明显不注意存在的基本问题的诱惑。
“自然灾害”、“紧急情况”、“生命”等概念需要更深入的神学理解。 自然灾害的根源和原因是什么？ 为什么突发事件越来越多地出现在人们的生活中？ 是什么导致上帝子民的宗教领袖参与帮助自然灾害受害者的工作？ 在我的报告中，我试图回答刚刚从圣经和教会传统的角度提出的问题。
世界的物质现实，以无数种和形式存在，其本身就是上帝的自由创造力，他创造了世界，使每个受造物都能参与到神圣的真理和荣耀中，使所有的创造物都能成为一种表达。 合一和爱构成了造物主的形象。
上帝美丽地创造了整个有形和无形的世界，其中没有任何与造物主不同的东西。 根据 19 世纪著名的神学家莫斯科的圣菲拉雷特（Saint Filaret）的说法，第一个人“作为家庭中的主教，作为寺庙中的牧师，被完美地安排和装饰”（《创世记注释》） , V.1, 莫斯科, 1867, 1867)。 页。 20)。 人对其居住环境的态度在圣经的语言中被定义为对地球的“占有”和对地球的“统治”（创 1:28）。 数百年来人类与自然交流的历史，可能会让我们相信，第一个人被召唤来征服、约束和制服最初被创造的自然，它似乎处于一种暴力、狂野甚至敌对的状态。
但从圣经的叙述中，我们了解到人类被呼召对大自然怀有关怀和爱的态度。 根据神圣的命运，环境应该在人类身上获得一个不是只欣赏和享受地球美景的旁观者，而不是一个会计和捕食者，而是一个善良和有爱心的主人。 换句话说，一个人必须培养和维护这个他所拥有的美丽与和谐的境界。 只要他按照造物主的计划行事，他与自然之间就不会发生冲突。 他没有扰乱自然界的生物平衡：“人居”的关系是活生生的、有机的。 人，虽然崇高于自然之上，但他的所有存在都适合自然的平衡。 通过他以上帝的形象创造出来的不可估量的超越世界，降低了天使的等级——“你使他对天使有点卑微”（诗 8:6），人同时与他的整个存在都参与了宇宙物质和宇宙生命。 圣父们追随古代哲学家，称人为“缩影”，这绝非巧合。 因此，人对周围世界的同理心具有非常深刻的意义。 人是上帝创造的，包含了整个被创造的宇宙，同时又与自然融为一体。 从那一刻起，他的命运与大自然的命运密不可分。 自然被托付给人类，人类被赋予了对自己命运的责任。 从这个意义上说，人与自然构成了一个单一的身体，一个单一的有机体，一个和谐的统一体。 从这个意义上说，地球的自然是人类肉体的延续，我们可以称之为人类圈（Lossky VN Dogmatic theology. - In: Theological works, Issue 8, M., pp. 158)。
宇宙的人是她对恩典和与上帝联合的信任，但也有失败和毁灭的危险。 人是上帝最伟大的创造物，被赋予了自由和爱的能力，因此可以拒绝。 人，作为一个人，上帝赋予了在真与非，善与恶之间选择的自由。 这意味着在天堂状态中，第一批人有机会切断与上帝的本质联系并过渡到自主存在。
进入世界的罪恶证明不仅对人类而且对自然都是灾难性的。 人与周围世界的统一被打破了。 在自然界中，就像在镜子中一样，反映了人类的第一次犯罪。
随着人类的堕落，他与上帝对立，从而破坏了创造的原始和谐与完整性，邪恶进入了没有本体论基础的世界。 它不是存在的，它不是源于存在； 这是一个缺陷和不完美。 正是在这个意义上，我们观照被造的本性，感知并意识到它的善与恶。 造物主永恒计划的理想与创造的短暂生命的现实之间的这种差异包含了对自然和人类的最大戏剧性。
在新的严酷生活条件下，罪人别无选择：不由自主地，正如圣经所说，他必须“流汗耕地”才能养活自己（创世记 3:19）。 几十年来，人类在劳动中意识到自己缺乏充分掌握大自然所有好处的力量。 他心中不可避免地产生了一种自己的软弱感。 大自然对人类隐藏了许多秘密，很少允许人类接触到地球和世界海洋的财富。 同时，它也经常以其可怕而强大的灾难性现象袭击甚至威胁人类。 这一切都导致了人们开始以恐惧、不信任甚至侵略感来对待自然。
对自然的依赖和对自然的恐惧使人沦为自然的奴隶。 在周围现实残酷规律的统治下，原始人开始神化自然，崇拜恶魔。 异教就是这样产生的。 人们“敬拜和侍奉受造物胜过造物主”（罗 1:25）。 为了保护自己免受邪灵的影响，并以某种方式影响元素，古人使用了魔法，这既是一种征服自然的手段，也是一种了解周围世界的手段。
因此，堕落的后果不仅是对人性的破坏，也是对人类与外界和谐关系的破坏。 生活的曲解导致正常（上帝命定）生活方式的变形和破坏。 生命不是与上帝联合，而是独立于他——这只是为了生物生存而自我保护的生命。 在这种情况下，人已经作为一个自然个体而存在，以牺牲自己的力量和能量为代价而生存，这是生物所固有的。 变得像神一样的愿望不仅是人类的悲剧，也是整个受造世界的悲剧。
基督教不仅将人从自然的力量中解放出来，而且还使人崇高。 基督出现在世界上，使人们“可以拥有生命，并且拥有丰富的生命”（约翰福音 10:10）。 人类再次有机会成为“上帝的同工”（林前 1:3），成为受造物的统治者，照顾造物主所创造的一切。
然而，骄傲地将人置于宇宙的中心，却破坏了自然与人类之间的和谐。 基督的诫命并不是现代科技进步的基础：“不要担心你喝什么，穿什么。” “人与自然”关系的平衡再次被打破，但方向不同：朝向对周围世界的奴役。
非宗教人文主义思想的新时代表现在对自然的新态度上，其精髓在广为人知的口号中表现得最为淋漓尽致：“我们不能等待自然的怜悯，要从自然中汲取是我们的任务。” .
正是在这个时代，本质上以人类为中心，人类的生活不仅因自然灾害，而且因紧急情况——各种事故、坠机和灾难而变得黑暗。
我们祖先堕落的悲惨后果在旧约圣经的教学语言中以愤怒的上帝惩罚罪行的形象表达出来。 全球洪水和法老的瘟疫、干旱和地震、火灾和硫磺，被摧毁
所多玛和蛾摩拉、洪水和流行病——所有这些以及许多其他自然灾害都被教会意识视为上帝的惩罚（从希腊语“自然灾害”的字面意思是“上帝的愤怒”），正如他的愤怒所证明的那样。 但上帝不是惩罚者。 唯一注意到上帝干预的地方是人自愿强加在自己身上的惩罚的转变，以及拯救的教育行动。
没有人会否认，自然现象并不总是符合人类的设计和愿望，而且往往是相反的。 在与生存空间的自然力量的斗争中，人类不想看到自然本身遭受暴力。 人不再想成为创造者，而是将自己绝对化为创造者，但没有上帝。 这意味着所有创造物——自然和人类——的危机是不可避免的。
授权翻译：Petar Gramatikov
笔记：
* 资料来源：Sergius，索尔涅奇诺戈尔斯克大主教。 援助自然灾害和紧急情况的受害者是宗教组织的职责：[13 年 14 月 1996 日至 1997 日在莫斯科举行的国际研讨会上的报告。 该研讨会由社会服务和慈善部、WCC 和联合国组织]。 – 在：莫斯科宗主教区杂志 (JMP)，莫斯科，1 年，№ 50，p。 55-XNUMX。
** 根据 25 年 26 月 2013 日至 XNUMX 日俄罗斯东正教神圣会议的一项法令，沃罗涅日大都会在沃罗涅日地区成立，包括沃罗涅日、鲍里索格列布斯克和罗索尚教区。 最可敬的大都会塞尔吉乌斯被任命为沃罗涅日大都会的首领，头衔是“沃罗涅日和利斯金斯基”。
