基督教对相当一部分人类施加了政治影响，以一种特殊的方式影响了地球上超过四分之一的人口。 基督教与政治之间关系的历史相当不同寻常。 一方面，基督教似乎削弱了地上统治者的权威。 在我的灵魂赞美主的祈祷中说：“他用他的武器显示了力量； 驱散心中骄傲的人； 祂叫有权势的从宝座上下来，叫卑贱的高举”（路加福音 1:51-52）。 确实如此。 一段时间过去了[1] 和小鬼。 君士坦丁大帝直接从宝座上跪倒在上帝面前。 古往今来，皇帝和国王跪在上帝面前，而教皇、族长和大主教则为他们加冕统治。 他们中的一些人违背自己的意愿被迫离开王位：在 17 世纪，敬畏上帝的英国人在现代历史上的第一次革命中斩首了他们的国王。 大约在同一时间，基督教朝圣者父亲离开英格兰寻找一个更好的“王国”，在那里他们不需要国王，并奠定了美国民主的基础。 不久前，苏联共产主义帝国的领导人遭到基督教徒——亚历山大·索尔仁尼琴的反对，引起了当权者的极大不满和愤怒。 然后一个人的反对可以比作蚊子咬大象，但事实证明，过了一会儿大象就死了。 [2] 基督教有一些难以定义的东西，它不断扰乱任何政治体系的和平，无论是帝国、独裁、共产主义政权还是异教王国。
同时，基督教不寻求与权威对抗。 罗马帝国成为“圣洁”。 基督徒为他们的统治者祈祷。 族长或大主教是政治机器的成熟部分。 寺庙和修道院紧邻议会； 在俄罗斯，克里姆林宫内有四座寺庙。 大多数基督徒可以成为模范公民——他们在选举中投票、纳税，并尽最大努力维护法律和秩序。 那么真相是什么？ 这种不确定性是什么意思，是谦卑还是抵抗？ 或者两者都不是？
基督徒自己并没有明确回答。 礼仪称基督为万王之王。 关注世界上事件的进程，信徒向上帝祈祷，统治着他的创造。 从某种意义上说，基督教为广泛的政治问题提供了答案。 在一些国家，基督教政党已成为政治生活中的常态，甚至获得了相当大的影响。 在其他地方，基督徒的政治激进主义表现在圣殿的墙壁后面。 对她们来说，参与政治生活只剩下对家庭生活、堕胎和两性关系问题的争论。 在 21 世纪，与伊斯兰教相比，基督教环境中的政治真空变得尤为明显，伊斯兰教的政治活动尽管模棱两可，但不容忽视。 那么基督徒如何看待政治呢？ 这个问题不仅限于文化和政党的选择。 它使我们回到了政治与基督教信仰之间关系的源头。
这个问题的答案与耶稣基督的人格密切相关，他的生活和教义是基督教的基础。 每个星期天，全世界有超过一百万的教会了解并宣扬他的思想。 他的影响影响了数亿人的生活，从总统和部长到普通工人。 基督对政治历史做出了重要贡献，但无论他是怎样的人，他后来都被严重歪曲了，为了准确地描述他，我们必须努力尽可能全面地研究基督的这部分生活和教义，影响了政治。
基督的政治立场
这个概念比乍看起来要复杂得多。 从现代神学学术的角度来看，不难看出过去的错误值得关注。 近两千年来，政治领导人一直在努力使基督教屈服于他们自己，而这些尝试往往是成功的，这是一个重大错误。 已经向基督徒提供了他们信仰与政治关系模型的现成版本。 作为一项规则，一切都归结为毫无疑问地服从当局的要求。 通过引用 Ap 的声明。 保罗在罗马。 13:1-7，政治家说服基督徒必须服从并全力支持政府的行为，这也应该是基督教与政治权力关系问题的最终解决方案。 许多基督徒反对它，但总的来说，这项政策取得了很大的成功。
根据许多政治家的深刻信念，基督的生平和教义与政治无关。 他们要么把他描绘成一个“不属于这个世界”的神秘人物，要么仅仅把他描绘成孩子们的好朋友。 尽管后者是非常正确的，但事实是，这种基督的非政治形象是在那些想要征服基督教的人的影响下强加的，并尽可能地将其从政治舞台上移除。 圣经中的名言奠定了君主制和帝国的基础，成为基督徒离开世界和奉献修道的基础。 结果，许多基督徒自然而然地服从了现有的政权，相信基督的非政治性。 他们的最后一句话常常是，“凯撒的归凯撒”（马可福音 12:17）。
关于宗教与政治不相容的观点的广泛传播是最近才出现的。 在英国就可以了。 1600 年，当当局对一些基督教协会的激进观点感到不安时，由于他们的异议，决定不允许他们参与政治生活。 [3] 渐渐地，政治思想和意识形态完全脱离了神学。 托马斯霍布斯在他的主要政治指南《利维坦》中将大部分基督教推理分成一个单独的结论部分。 后来，政治哲学开始被视为世俗的，基督教被完全无条件地排除在外。 主要思想家如孟德斯鸠、卢梭、黑格尔、孔德、马克思、密尔等，都是在世俗语境中思考的，因此在社会的很大一部分中，最终形成了政教分离的思想。 为了参与政治辩论，基督徒必须将他们的信仰排除在讨论之外。 在美国，这导致他们在立法命令中获得批准。 在美国宪法第一修正案中，教会与国家分离（这可能是正确的），任何具有宗教定义和构成的东西都被完全排除在政治之外。 这一步很难说是合乎逻辑的，但它的影响却是决定性的。 人们形成了这样一种信念，即政治不能与宗教混为一谈——就像石油和水一样。 因此，没有必要考虑基督的政治观点。 因为他们与国家管理的问题没有任何关系。 许多基督徒也采用这种思维方式，他们的政治观点立即带有世俗的特征。
另一方面，也有人在基督里找到了他们自己意识形态的反映。 在不同的时期，基督被描绘成革命者、政治独立的斗士、社会主义者和保守主义者——试图用现代政治内容来填充福音，这是非常有选择性的。 在 19 世纪，许多人认为上帝是一种能够使工人服从的力量。 纳粹后来声称基督不是犹太人而是雅利安人。 一些理论家将他视为马克思主义者、嬉皮文化甚至是撒切尔夫人的支持者。 [4] 从现代的角度来看，我们可以看到几代人在意识形态上对基督的腐败看法——我们也处于危险之中，因为我们对福音的理解总是受到我们自己的信仰和文化价值观的影响。
然而，许多神学家和圣经的普通读者拒绝仅从自己的利益立场来研究基督的生平和事工，而是谦卑地关注福音书页上的信息。 他们发现了什么？ 早期的圣经研究直接集中在圣经的文本上。 它们是由了解犹太历史的人撰写的，他们说了很多将在这里讨论的内容。 一个很好的例子可以是 A. Edersheim [5] 弥赛亚耶稣的生平和时代。 [6] 作者没有将政治作为他研究的中心主题，而是设法清楚地展示了福音的政治内容。 后来，大约 30 年前，约德的著作《基督的政治信念》出版了。 [7] 这本书的主题在它的标题中被指出。 在赖特相对较新的著作《基督与上帝的胜利》中， [8] 无论他的神学取向如何，都清楚地追溯了基督教导中的政治方面。 其他新作品也是如此。 [9] 近年来，作者们将注意力集中在福音的政治和社会经济背景上，提出了某些具有政治性质的问题。 这本书也是作为这一努力的延续而写成的。 同时，我们必须承认，许多现代研究人员完全忽略了这一方面。
在这个阶段，重要的是要弄清楚“政策”这个词到底应该理解什么。 许多人否认他们参与政治，指的是他们不愿加入一个或另一个政党的行列或参加政治选举。 然而，这不是关于“狭隘的政党政治”，尽管政党的行动几乎从不局限于狭隘的政党框架内，而是关于圣典，其中充斥着关于党际斗争的故事。 在我们的理解中，政治包括与国家结构相关的一切：政府、法律、国家自我意识、权力、正义和税收、国家地位、国际关系、战争和经济政策——几个世纪以来，所有这些都是不可分割的一部分人类的存在。 乍一看，这样的定义似乎与基督无关。 他没有军队，没有征税，除了受到的审判，他没有穿皇家长袍。 在这个意义上，基督作为一个非政治人物站在我们面前。
然而，如果我们更仔细地研究福音的内容，我们会得出完全不同的结论。 当时主要政党的代表害怕基督和他在各种政治问题上的声明。 我们将开始明白，最著名的政治家远非总是掌权。 没有人可以否认甘地或马克思对世界历史进程的影响，而这种影响只是卑微的加利利人所产生影响的微弱反映。 所以如果我们从更广泛的意义上看政治，比如合法的政府和立法、权力和政党制度、冲突、民意、社会保障和税收，我们会发现足够的材料来写一部关于基督政治观点的著作.
重要的是要再提一件事。 在我们看来，我们似乎常常很好地理解“政治”。 总统、宫殿、税收、选举和政党已经成为我们的日常现实。 政治学家研究立法、管理、外交政策和其他在我们这个时代得到了非常明确定义的现象。 然而，我们必须记住，这些概念在几个世纪以来已经发生了变化，并且在今天仍在继续变化。 这些变化已成为政治思想史研究的课题。
我们即将看到群众表达意见的时候，不是通过选票，而是通过大声喊叫； 当总理没有在广播和电视上发表声明时。 理解这种文化差异应该不会造成很大的困难。 遇到一个在许多方面改变了对政治的理解的人可能会复杂得多。 在我们这个时代，我们通常将政治视为获得和掌握权力的一种方式，但在最初的几个世纪里，他们以类似的方式思考。 基督的言行表明了一种完全不同的政治观，他也有可能改变我们对政治的看法，就像他不止一次对同时代的人所做的那样。 这就是为什么我们将不得不重新考虑与该主题相关的非常基本的问题。
在这个更广泛的意义上，政治在基督的生活中扮演了重要的角色。 政治领袖将祂的教导视为对政府制度的威胁。 与宗教领袖的冲突和在耶路撒冷的审判首先是政治性质的。 钉十字架是为了惩罚政治犯。 基督关于法律、征税和政党政治、诉讼和与外国人打交道的教导和比喻对他那个时代有影响力的政治家提出了挑战。 在福音中，他多次被称为犹太人的王。 这一切都将成为我们研究的主题。 我们会故意绕过他教导的其他话题。 这本书不应该被定义为详尽无遗，因为它的研究主题仅限于对福音的政治内容的分析。 我希望我们能够避免政治偏见和对某些政治议程的过度关注。 这需要对福音文本进行详细分析。 基督将他的十二门徒送到世上，对他们说：“提防人； 因为他们要把你们交在会堂里，在他们的会堂里鞭打你们，并为我的缘故，带到君王和君王面前，在他们和外邦人面前作见证”。 （马太福音 10：17-18）。 显然正在发生一些政治事件，但究竟是什么？ 政治只是福音的一方面——而不是最重要的一方面。 我们应该始终遵循这样一个事实，即只有明显具有政治性的话题才能被认为是政治性的。 这可能不是一个深刻的科学原理，但它使正确评估一种或另一种解释成为可能。 对基督——他自己是世界历史上最伟大的人——的政治观点的分析对于本书来说已经绰绰有余了。
上帝的恩典统治者？
宗教和政治是危险的话题。 他们甚至可以破坏最愉快的采访，但我们仍然选择了这些问题。 基督的教导已成为数十亿人生活中的主要内容，政客们决定着不少人的命运。 本质上，在这里我们只会复述福音的部分内容，揭示思想和事件的政治色彩，但同时我们也会得出更遥远的结论。 在历史背景下，这些事件让我们感到惊奇和高兴。 基督的言行与主导世界历史的既定恶毒政治做法毫无关系。 它们在我们面前打开了新的视野，指向了新的道路。 上帝世界的大门在我们眼前打开，善与美在此主宰，政治的本质发生了变化。 在基督时代和我们这个时代，许多人都试图反对这种变化，但政治史上最伟大的变化已经发生了。 尽可能充分地探索这一点是一个值得认真研究的目标。 这正是我们试图做的。 为了了解基督时代的政治局势，我们将看看那个时代的主要政治人物之一——大希律王。
* Storkey, A. 耶稣与政治：面对权力，密歇根 2005 年，第7-21。
[1] 从化身的那一刻起（注）。
[2] 有关这方面的更多信息，请参见：Alexander Solzhenitsyn，The Oak and the Calf，伦敦； 纽约，1980 年。
[3] 在 1600 年代，英国维新的领导人在他们对正统的要求中，试图剥夺基督徒积极参与国家政治生活的机会。 在许多方面，他们成功地实现了他们的要求。
[4] 在爱丁堡的一次演讲中，撒切尔夫人提到了好心人的寓言作为增加财富的号召。 4 年 1981 月 1981 日在伦敦圣劳伦斯犹太教堂的布道中更清楚地追溯了这个想法，并于 XNUMX 年 XNUMX 月在《第三路》杂志上发表，其中某些“基督教假设”对她在治国理政中的表现更加全面。
[5] 19 世纪最重要的圣经学者之一，在许多方面今天仍然具有相关性； 皈依基督教后，他试图帮助其他犹太人将耶稣基督视为真正的弥赛亚（注）。
[6] Edersheim, A. The Life and Times of Jesus the Messiah, 1883, 3d。 编，2 卷。 1，伦敦 1906。
[7] Yoder, JH 耶稣的政治：Vicit Agnus Noster，Eerdmans 1972。
[8] 赖特，新泽西州《耶稣与上帝的胜利》，伦敦，1996 年。
[9] 例如：Kealy，SP Jesus and Politics，Collegeville 1990。
照片：azbyka.ru
