“因为生命胜于食物，身体胜于衣裳”
路加福音第 12 章第 23 节
“健康”是人们了解和选择更好生活方式的一个积极过程； 作为一个概念，它将健康的生活方式（如饮食和运动文化）的理念与人格的身心发展理念相结合，以建立内在的和谐与与他人的和谐。 这意味着对个人和社会环境的丰富的内心世界——情感、精神——的知识和洞察力（或至少是学习的愿望），尤其是自我意识的发展、感知和情感的成熟。
健康是：
一个有意识的、有组织的和激发人格的过程，以揭示其潜力，实现智力和心理平衡；
多层次、全面的、积极肯定的生活方式；
与环境（生物和社会）的和谐互动。
美国国家健康研究所（National Wellness Institute）的联合创始人兼董事会主席比尔·赫特勒（Bill Hettler）提出了健康的六个维度的模型，其中之一是精神健康。
这个维度与寻找人类存在的意义和目的有关。 它培养了对宇宙中存在的生命和自然力量的深度和全面性的感知和欣赏。 当你走在这条路上时，你可能会体验到怀疑、绝望、恐惧、失望和失落的感觉，以及快乐、快乐、幸福、发现——这些都是重要的体验和探索的要素。 它们将跨越你的价值体系的两极，它会不断地适应和改变以赋予存在意义。 当你的行为变得更接近你的信念和价值观，你就会知道你正在实现心理平衡，并且你开始建立一个新的世界观。
在接受 Interfax-Religia 机构的采访时（17 年 2006 月 XNUMX 日），有人对欧盟一些官员对传统基督教教派的不公平攻击提出了以下批评。 “在过去十年中，欧洲议会对东正教和天主教会侵犯人权的行为进行了三十多次谴责，从未对中国和古巴等国提出过类似的指控，”欧洲议会副主席说。欧洲议会马里奥·毛罗 (Mario Mauro) 在国际会议“处于转折点的欧洲：两种文明的冲突还是新的对话？”。
据他介绍，欧洲当局做出此类指控和类似决定的主要原因实际上是“许多人坚信有必要在没有宗教参与的情况下建设欧洲，我们必须坚持这样的战略以抵制原教旨主义”。 “他们混淆了原教旨主义和宗教。 我们反对原教旨主义，但我们必须支持宗教，因为宗教是人的维度”——欧洲议会副主席指出。 教会参与欧洲公共生活的反对者，用他的话说，由于他们的立场，他们可能成为“破坏统一欧洲项目的源头”。 马里奥·毛罗（Mario Mauro）在会议上的讲话中还表示，现代欧洲的一大威胁是道德相对主义，当时“有些国家试图建立一个没有上帝的社会，但这会引发严重的问题”。 “不信的欧洲迟早会消失，它会解体，”这位欧洲议员表达了信心。 在现代社会，人的生命和荣誉都被贬低了，七大罪过到处都被当作欢迎的客人。 群众物质上的贫困，无疑是生活中的大恶。 然而，还有更可怕的贫困。 这是很大一部分人的精神贫困，他们的精神贫困，良心贫困，心灵空虚。
基督的诫命不仅是道德规范，而且本身就是永恒的神圣生命。 属血气的人在他的受造物（物质）中没有这个生命，因此完成了神的旨意，即按照神的诫命生活，人不能靠自己的力量； 但他的本性是向往上帝，向往有福的永生。 如果没有神圣的力量——恩典，这本身就是所寻求的，即永恒的神圣生命，自然人的愿望将只是没有真正实现的可能性的愿望。 唯一需要做的就是倾听良心和责任的声音——倾听天主命令的声音，走上通往虔诚和慈善的道路，以复活人类的人性。
“通过圣灵，我们认识主，圣灵住在每个人里面：无论是在思想里，在灵魂里，在身体里。 这就是我们在天上和在地上认识上帝的方式”——用阿东斯基的西卢安尊者的话，我们可以开始研究健康的精神和健康的身体之间的关系问题，这也是我们的主要任务。健康哲学。 甚至旧约作者托拜厄斯也清楚地表明，疾病与引起疾病的精神有关——人体内的恶魔。
人性，通过它特有的能量，向我们揭示了个人的个性，并使其他人和上帝都可以接触到它，这意味着个人体验的独特性，无论是通过神秘体验的启示，还是通过爱的结合。 通过这种与上帝能量的接触，基督的形象被印在人的身上，这使我们认识上帝，并使我们有份于“神圣的本性”（2 Pet. 1:4），通过联合体现我们的本质与基督。 科罗拉多州科学中心的专家首次从都灵裹尸布上的图像中恢复了基督的体积形象，向我们描述了耶稣基督的尘世外貌：身高 182 厘米，体重 79.4 公斤。 美国科学家根据印刷品并借助最新的计算机技术，计算出基督身体的所有参数，并制作了它的石膏模型。 它可以被认为是对耶稣形象和面貌的最准确再现。 基督是一个又高又大的人。 据专家测算，他身高182厘米，体重不超过79.4公斤。 他比同时代的人高出一个头。 当耶稣在他的门徒中间行走时，人们可以从远处看到他。 甚至坐着的基督也比其他人高（引自 Svetlana Makunina，“科学家们恢复了救世主的形象”，《生活》）。 上帝的灵理应住在一个健康的身体里，或者更确切地说，人体内的健康精神以身体健康为前提。 当我们观察到健康的精神与虚弱的身体之间的共生关系时，在很多情况下，当精神帮助承受身体的软弱时。 陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中说：“一个人是宽的，无限的宽：他可以坠落到所多玛和蛾摩拉的深渊。 它可以上升到西斯廷圣母的高度。” 当一个人为恶而恶时，一个人是道德的零，道德毒药的源头，精神上的巨大负数，精神上的无效。 耶稣基督不会认为一个灵魂会迷失，因为他知道要在灵性上完全治愈是多么困难，这样一个人才能成为神圣计划的活生生的火花，散发出人类最美好的色彩。 所以也有人品德温度高，有无私的理想主义，生活中当之无愧的安逸。 除草是必要的，但更需要播下好种子。 我们是神自己创造的个体，神所赐给我们的不应被视为静态的礼物。 我们拥有与众不同的真正自由。 我们的行为可以改变。 我们的性格可以进一步发展。 我们的信念可能会成熟。 我们的天赋是可以培养的。
“上帝完全充满了人——思想、心灵和身体。 知者，人，和可知者，神，合而为一。 由于它们的合并，一个或另一个都不会成为“对象”。 神与人关系的性质排除了客体化，本质上是存在的，即神在人之中，人在神之中。 一个人被自己的不洁败坏吓坏了，但他所体验到的对宽恕——与神和好的渴求是“外行难以解释的事情”，无论受的苦有多么剧烈，也以神呼召的喜乐为特征，新生命的光芒。 他在其他领域的经历——艺术灵感、哲学沉思、“总是且不可避免地具有相对性质”的科学知识，以及对“恶意精神”的欺骗之光的体验，让他可以说他回归了真正的光明是“浪子”的回归，他获得了关于人类和在遥远国度的新知识，但没有在那里找到真相。
“正统心理治疗”一词是由 Hierotei Vlahos 主教提出的。 在他的《灵魂的疾病和治愈》一书中，他详细研究了正统作为一种治疗方法。 这个术语不是指患有心理问题或神经症的个体案例。 根据东正教的传统，在亚当堕落之后，人生病了，他的理性（nous）变得黑暗，他失去了与上帝的关系。 死亡进入了人类的生存，并引发了许多人类学、社会学甚至生态学问题。 在这场悲剧中，堕落的人在自己身上保留了上帝的形象，但由于与上帝的关系被切断，他完全失去了与上帝的相似之处。 这种从堕落状态到神化状态的运动被称为治愈，因为它与她从反自然的居住状态回归到生活在自然之上的状态有关。 通过坚持正统的治疗和实践，正如圣父向我们揭示的那样，人可以成功地处理他的思想和激情。 虽然精神病学和神经病学被要求治疗病理异常，但正统神学治疗导致它们的更深层次的病例。 正统的心理治疗对于那些想要解决他们存在问题的人会更有用； 因为那些已经意识到自己的理性是黑暗的，为此他们必须摆脱激情和思想的束缚，以便在与上帝的交往中获得思想的启迪。
所有这些治疗和治疗或心理治疗都与教会的沉思传统及其狂妄的生活密切相关，并保存在“仁慈”的文本中，保存在教会圣父的著作中，主要保存在圣徒的教义中。 . 格雷戈里·帕拉马斯。 诚然，没有人可以忽视这样一个事实，即默观和狂妄的生活与在先知和使徒的生活中可以看到的生活是一样的，正如圣经文本中准确描述的那样。 由此可见，默观生活实际上是在被经院神学取代之前存在于西方世界的福音派生活。 甚至西方的现代科学家也注意到了这一事实。 人的精神追求圆满与完整，内心的平静与安宁。 在现代世界的混乱和痛苦中，我们必须找到这种治愈方式，并按照教会圣父的建议生活。 当然，圣父早于现代心理学家和精神病学家。 一个人在镜子里看到自己的身体缺陷，在邻居身上看到自己的精神恶习。 如果一个人在他的邻居身上看到了恶习，那么这个恶习也在他自己身上。 我们在里面看自己就像在镜子里一样。 如果旁观者的脸是干净的，那么镜子也是干净的。 镜子本身不会弄脏我们，也不会清洗我们，而只会让我们有机会通过别人的眼睛来审视自己。
现代人，对折磨他的众多问题感到疲倦和气馁，寻求休息和庇护。 最重要的是，他从他所生活的永久性“精神抑郁症”中寻求治愈他的灵魂。 为了解释原因，现在可以在流通中找到许多精神科医生给出的解释。 心理治疗尤其普遍。 虽然在这一切之前几乎不为人知，但现在它们已经司空见惯，许多人转向心理治疗师寻求慰藉和安慰，这再次向我们表明，现代人感到他需要治愈各种身心疾病。 东正教教堂是每一个生病和抑郁的人都可以得到医治的医院。
根据亨利·柏格森在《道德与宗教的两个源泉》中的说法，世界是上帝创造创造者的事业，以便他们可以被同化为他的存在，值得他的爱。 除了为世界祝福和荣耀神，人还能够重塑和改变世界，赋予它新的意义。 用迪米特鲁·斯坦尼洛神父的话来说，“人类将他的理解和智慧工作印在创造上……世界不仅是礼物，也是人类的任务。” 我们的呼召是与上帝合作。 根据app的表达。 保罗，我们是上帝的同工（林前 1:3）。 人不仅是一个思考和感恩的动物，他也是一个创造性的动物。 人是按照上帝的形象创造的，这意味着他也是按照上帝的形象创造的。 人完成这个创造性的角色不是通过蛮力，而是通过他精神视野的纯洁性。 他的使命不是用蛮力统治自然，而是改造和圣化它。 蒙福的奥古斯丁和托马斯·阿奎那也主张每个灵魂都拥有接受恩典的自然能力。 正因为她是照着神的形象造的，她才能借着恩典接受神。 正如阿尔伯特·爱因斯坦正确地观察到的那样，“真正的问题在于人们的心灵和思想。 这不是物理问题，而是伦理问题。 净化钚比净化人类的邪灵更容易。”
通过各种方式——通过演员的处理，通过他的主人的技能，通过写作，通过绘画圣像——人类为物质事物发声，使创造物能够为上帝的荣耀说话。 重要的是，新造的亚当的首要任务是给动物命名（创 2:18-20）。 命名本身就是一种创造性的行为：在我们为已知对象或体验找到一个名称之前——一个表明其本质特征的不可或缺的词——我们无法开始理解和使用它。 同样重要的是，当我们在礼仪中将大地的果实献给上帝时，我们并没有将它们以原始形式献上，而是经过人手改造：我们向祭坛献上的不是麦穗，而是面包片，不是葡萄，而是酒。
因此，通过感谢上帝并将创造物还给上帝的能力，人是创造物的祭司； 凭借他形成和赋予形式、连接和分离的力量，他是创造之王。 塞浦路斯的圣莱昂提乌斯 (St. Leontius) 完美地表达了人的这种等级和至高无上的角色：“通过天、地和海，通过木头和石头，通过所有有形和无形的创造物，我向上帝致敬，我崇拜创造者，主，万物的创造者； 因为受造物并不直接通过自己来敬拜造物主，而是通过我，诸天宣扬上帝的荣耀，通过我，月亮荣耀上帝，通过我星辰荣耀祂，通过我，水、雨滴、露水和一切受造之物荣耀上帝，祂赐予荣耀。
资料来源：“人人享有健康”，comp。 格拉马蒂科夫、佩塔尔、佩塔尔·内切夫。 埃德。 Business Agency (ISBN 978-954-9392-27-7)，普罗夫迪夫，2009 年，第 71-82 页（保加利亚语）。
