圣瓦西里为以哥念主教安菲洛基乌斯（Amphilochius）所著的《论圣灵》一书，对东正教神学而言意义非凡。 在这本书中，圣瓦西里与拒绝圣灵的个人本性的异端分子进行了辩论。 他们将圣灵定义为神圣的临在，作为上帝恩典的礼物，但不是作为一个主体，作为一个三位一体的位格，教会向他祈祷和荣耀。 除了明显背离礼仪传统外，这种异端也代表了一种从属形式，因为它维持了三位一体的位格之间的不平等。 在《论圣灵》一书中，有趣的是圣巴西尔表达他的反驳的形式：尽管从所有所说的一切都清楚地得出圣灵是上帝，但他的本质并不低于父和儿子，这无处没有直接说明。 这是教会家务“经济”的一个杰出例子，根据圣瓦西里首先寻求教会内部和平的原则。 （约翰·梅耶多夫神父）
圣瓦西里对与礼仪有关的某些习俗的解释很有趣：
“这就是为什么我们在祈祷时都向东方看，但很少有人知道这样做是在寻找古老的祖国，即上帝在东方建立的乐园（创世记 2:8）。 在一周的第一天，我们站直祷告（即不鞠躬和跪下），但并非所有人都知道这样做的原因。 因为，不仅因为我们已经与基督一起复活并有义务寻求上述内容，所以在周日祈祷时身体保持直立时，我们会记住赐给我们的恩典，而且我们这样做也是因为这一天显然是一个预期未来年龄的形象。 因此，既然这一天是日子的开始，摩西就不是先称它，而是先称它。 有晚上，有早晨——一天（创世记 1:5），因为同一天多次返回：因此它同时是第一天和第八天，描绘了……随着时间的推移将出现的状态，永不落定的东西，永不黄昏，不变的日子，永无止境的，永恒的时代。 这就是为什么教会在这一天教导她的孩子们站着祈祷，以便在不断提醒我们无尽的生命时，我们不会忘记了解这一天的意义。 但五旬节的一切都在提醒我们在永恒中等待着我们的复活。 因为第一天和第八天，乘以七，就完成了神圣的五旬节的七个星期，因为从一周的第一天（星期日）开始，在它们之间发生了五十倍的变化之后，它就以它结束了……因此，它（五旬节）以圆周运动模仿即将到来的时代，以同样的规律开始和结束。 在这个五旬节期间，教会规则教导我们要在祷告中站直，提醒我们自己必须将我们的思想从现在转移到未来的时代。 同时，每一次跪下和从地上爬起来，我们都在行动中表明，我们因罪而堕落到地球上，而在造物主的爱下，我们被召唤到天堂。” （“为圣灵”，26）
圣瓦西里的著作中散布着许多关于教会礼仪生活的不同见证。 在第 93 号信件中，他谈到了与接受圣餐有关的习俗。 他建议每天或尽可能经常地进行圣餐：
“我每周接受四次圣餐：在主日（星期日）、星期三、星期五和星期六，以及其他日子，如果烈士节来临了。”
插图：以弗所圣七青年的圣像：Maximilian、Iamblichus、Martinian、John、Dionysius、Exacustodian (Constantine) 和 Antoninus († c. 250; 408-450) – 德修斯皇帝下令用石头盖住他们躲避基督徒迫害的洞穴入口。 其中两个朝臣（西奥多和鲁菲姆）偷偷宣扬了基督教信仰，并把铅板放在石头前，他们在上面写下七个活埋在山洞里的男孩的名字。 与此同时，上帝根据他无法言说的法令，让男孩们安睡，并保护他们整整两个世纪不朽和不可改变，直到他们为他的荣耀而苏醒，并证明他的复活话语是真实的。 在小狄奥多西（Theodosius the Younger）统治期间，在德修斯被迫害期间睡着的男孩奇迹般地苏醒了。
