格雷戈里·格里夫北卡罗来纳大学格林斯伯勒分校宗教研究系主任，他认为数字佛教冥想的真实性并不是决定它是否是有效的宗教实践的决定因素。
在最近发表的一篇文章中 谈话 他在网站上写道：“真实性并非由严格遵守旧形式来决定。 相反，真正的修行会促进建立在更深层含义上的幸福，而不真诚的修行可能只会提供短暂的快乐或暂时的解脱。”
A 数字宗教和佛教学者，格里夫接受了批评数字佛教的学者的论点：
一些人认为“在线佛教不同于早期的形式——如果不是在信息上，那么至少在它的传播方式上。”
其它 “将数字佛教视为仅仅是流行的消费主义，它吸收了历史上丰富而复杂的传统，并有选择地重新包装它们以获取金钱利益。”
大多数批评这种做法的学者认为这是“西方流行文化对亚洲传统的挪用”，引用西方大学宗教研究教授的话 简岩村 和她的书“虚拟东方主义，”她说，这种做法掩盖了真正的亚裔佛教徒的声音。
但格里夫不同意。
“最后，这些都可能是合理的担忧，”他写道。 “然而，这些学者并没有解决许多西方佛教徒对强烈精神体验的强烈渴望。 在我的研究，许多西方佛教徒经常将他们的宗教实践描述为“寻求真实性”。
“当前流行文化 以享乐主义为中心，重视外向、社交、快乐的生活观。 结果，大部分 受佛教启发的媒体 目前在冥想应用程序上可以找到个人幸福、平静和放松的时刻。”
Grieve 指的是“eudaimonia”的概念，意思是“良好的精神状态”，通常翻译为'人类繁华'”他指出，根据亚里士多德的说法，“eudaimonia 是最高的目标，所有从属目标——健康、财富和其他此类资源——都被寻求，因为它们促进了美好的生活。 亚里士多德 坚持 除了感官的快乐之外，还有美德的快乐，最好的快乐是那些在更深层次中找到幸福的有德行的人所体验到的。”
甚至在佛教经典中，例如 沙门那法拉经，“人们可以找到对佛教修行的真实描述。”
此外，格里夫指出，“佛教已经被修改和 翻译成新的文化 传播到哪里。 此外，毫无疑问，在线西方佛教表明它已经 已翻译 融入我们的消费社会。”
然而，归根结底，格里夫表示，“如果数字佛教实践将美好生活视为幸福的——在追求更深层意义的基础上导致人类繁荣——则可以判断它是真实的。 不真实的做法是仅仅通过兜售幸福和放松来助长享乐主义。”
