“因為生命勝於食物，身體勝於衣裳”
路加福音第 12 章第 23 節
“健康”是人們了解和選擇更好生活方式的一個積極過程； 作為一個概念，它將健康的生活方式（如飲食和運動文化）的理念與人格的身心發展理念相結合，以建立內在的和諧與與他人的和諧。 這意味著對個人和社會環境的豐富的內心世界——情感、精神——的知識和洞察力（或至少是學習的願望），尤其是自我意識的發展、感知和情感的成熟。
健康是：
一個有意識的、有組織的和激發人格的過程，以揭示其潛力，實現智力和心理平衡；
多層次、全面的、積極肯定的生活方式；
與環境（生物和社會）的和諧互動。
美國國家健康研究所（National Wellness Institute）的聯合創始人兼董事會主席比爾·赫特勒（Bill Hettler）提出了健康的六個維度的模型，其中之一是精神健康。
這個維度與尋找人類存在的意義和目的有關。 它培養了對宇宙中存在的生命和自然力量的深度和全面性的感知和欣賞。 當你走在這條路上時，你可能會體驗到懷疑、絕望、恐懼、失望和失落的感覺，以及快樂、快樂、幸福、發現——這些都是重要的體驗和探索的要素。 它們將跨越你價值體系的兩極，它會不斷地適應和改變，賦予存在以意義。 當你的行為變得更接近你的信念和價值觀並且你開始建立一個新的世界觀時，你就會知道你正在實現心理平衡。
在接受 Interfax-Religia 機構的採訪時（17 年 2006 月 XNUMX 日），有人對歐盟一些官員對傳統基督教教派的不公平攻擊提出了以下批評。 “在過去的十年中，歐洲議會已經對東正教和天主教會侵犯人權的行為進行了三十多次譴責，但從未對中國和古巴等國提出過類似的指控，”歐洲議會副主席說。歐洲議會馬里奧·毛羅 (Mario Mauro) 在國際會議“處於轉折點的歐洲：兩種文明的衝突還是新的對話？”。
據他介紹，歐洲當局做出此類指控和類似決定的主要原因實際上是“許多人堅信，有必要在沒有宗教參與的情況下建設歐洲，我們必須堅持這樣的戰略才能抵抗原教旨主義”。 “他們混淆了原教旨主義和宗教。 我們反對原教旨主義，但我們必須支持宗教，因為宗教是人的維度”——歐洲議會副主席指出。 教會參與歐洲公共生活的反對者，用他的話說，由於他們的立場，他們可能成為“破壞統一歐洲項目的源頭”。 馬里奧·毛羅（Mario Mauro）在會議上的講話中還表示，現代歐洲的一大威脅是道德相對主義，當時“有些國家試圖建立一個沒有上帝的社會，但這會引發嚴重的問題”。 “不信的歐洲遲早會消失，它會解體，”這位歐洲議員表達了信心。 在現代社會，人的生命和榮譽都被貶低了，七大罪過到處都被當作歡迎的客人。 群眾物質上的貧困，無疑是生活中的大惡。 然而，還有更可怕的貧困。 這是很大一部分人的精神貧困，他們的精神貧困，良心貧困，心靈空虛。
基督的誡命不僅是道德規範，而且本身就是永恆的神聖生命。 屬血氣的人在他的受造物（物質）中沒有這個生命，因此完成了神的旨意，即按照神的誡命生活，人不能靠自己的力量； 但他的本性是嚮往上帝，嚮往有福的永生。 如果沒有神聖的力量——恩典，這本身就是所尋求的，即永恆的神聖生命，自然人的願望將只是沒有真正實現可能性的願望。 唯一需要做的就是傾聽良心和責任的聲音——傾聽天主命令的聲音，走上通往虔誠和慈善的道路，以復活人類的人性。
“通過聖靈我們認識主，聖靈住在每個人裡面：無論是在思想裡，在靈魂裡，在身體裡。 這就是我們在天上和在地上認識上帝的方式”——用阿東斯基的西盧安尊者的話，我們可以開始研究健康的精神和健康的身體之間的關係問題，這也是我們的主要任務。健康哲學。 甚至舊約作家托比亞斯也清楚地表明，疾病與引起疾病的精神有關——人體內的惡魔。
人性，通過它特有的能量，向我們揭示了個人的個性，並使其他人和上帝都可以接觸到它，這意味著個人體驗的獨特性，無論是通過神秘體驗的啟示，還是通過愛的結合。 通過與上帝能量的接觸，基督的形像印在人身上，這使我們認識上帝，使我們有份於“神聖的本性”（2 Pet. 1:4），通過聯合彰顯我們的本質與基督。 科羅拉多州科學中心的專家首次從都靈裹屍布上的圖像中恢復了基督的體積形象，向我們描述了耶穌基督的塵世外貌：身高 182 厘米，體重 79.4 公斤。 美國科學家根據印刷品並藉助最新的計算機技術，計算出基督身體的所有參數，並製作了它的石膏模型。 它可以被認為是對耶穌形象和麵貌的最準確再現。 基督是一個又高又大的人。 據專家測算，他身高182厘米，體重不超過79.4公斤。 他比同時代的人高出一個頭。 當耶穌在他的門徒中間行走時，人們可以從遠處看到他。 甚至坐著的基督也比其他人高（引自 Svetlana Makunina，“科學家們恢復了救世主的形象”，《生活》）。 上帝的靈應該住在健康的身體裡，或者更確切地說，人裡面健康的靈以身體健康為前提。 當我們觀察到健康的精神與虛弱的身體之間的共生關係時，在很多情況下，當精神幫助承受身體的軟弱時。 陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》中說：“一個人是寬的，無限的寬：他可以墜落到所多瑪和蛾摩拉的深淵。 它可以上升到西斯廷聖母的高度。” 當一個人為惡而惡時，一個人是道德的零，道德毒藥的源頭，精神上的巨大負數，精神上的無效。 耶穌基督不會認為一個靈魂會迷失，因為他知道要在靈性上完全治愈是多麼困難，這樣一個人才能成為神聖計劃的活生生的火花，散發出人類最美好的色彩。 所以也有人品德溫度高，有無私的理想主義，生活中當之無愧的安逸。 除草是必要的，但更需要播下好種子。 我們是神自己創造的個體，神所賜給我們的不應被視為靜態的禮物。 我們擁有與眾不同的真正自由。 我們的行為可以改變。 我們的性格可以進一步發展。 我們的信念可能會成熟。 我們的天賦是可以培養的。
“上帝完全充滿了人——思想、心靈和身體。 知者，人，和可知者，神，合而為一。 由於它們的合併，一個或另一個都不會成為“對象”。 神與人關係的性質排除了客體化，本質上是存在的，即神在人之中，人在神之中。 一個人被自己的不潔敗壞嚇壞了，但他所體驗到的對寬恕——與神和好的渴求是“外行難以解釋的事情”，無論受的苦有多麼劇烈，也以神呼召的喜樂為特徵，新生命的光芒。 他在其他領域的經歷——藝術靈感、哲學沉思、“總是且不可避免地具有相對性質”的科學知識，以及對“惡意精神”的欺騙之光的體驗，讓他可以說他回歸了真正的光明是“浪子”的回歸，他獲得了關於人類和在遙遠國度的新知識，但沒有在那裡找到真相。
“正統心理治療”一詞是由 Hierotei Vlahos 主教提出的。 在他的《靈魂的疾病和治愈》一書中，他詳細研究了正統作為一種治療方法。 這個術語不是指患有心理問題或神經症的個體案例。 根據東正教的傳統，在亞當墮落之後，人生病了，他的理性（nous）變得黑暗，他失去了與上帝的關係。 死亡進入了人類的生存，並引發了許多人類學、社會學甚至生態學問題。 在這場悲劇中，墮落的人在自己身上保留了上帝的形象，但由於與上帝的關係被切斷，他完全失去了與上帝的相似之處。 這種從墮落狀態到神化狀態的運動被稱為治愈，因為它與她從反自然的居住狀態返回到生活在自然中和之上的狀態有關。 通過堅持正統的治療和實踐，正如聖父向我們揭示的那樣，人可以成功地處理他的思想和激情。 雖然精神病學和神經病學被要求治療病理異常，但正統神學治療導致它們的更深層次的病例。 正統的心理治療對於那些想要解決他們存在問題的人會更有用； 對於那些已經意識到自己的理性是黑暗的人，為此他們必須擺脫激情和思想的束縛，以便在與上帝的交往中獲得思想的啟迪。
所有這些治療和治療或心理治療都與教會的沉思傳統及其狂妄的生活密切相關，並保存在“仁慈”的文本中，保存在教會聖父的著作中，主要保存在聖徒的教義中。 . 格雷戈里·帕拉馬斯。 毫無疑問，沒有人可以忽視這樣一個事實，即默觀和狂妄的生活與在先知和使徒的生活中可以看到的生活是一樣的，正如聖經文本中準確描述的那樣。 由此可見，默觀生活實際上是在被經院神學取代之前存在於西方世界的福音派生活。 甚至西方的現代科學家也注意到了這一事實。 人的精神追求圓滿與完整，內心的平靜與安寧。 在現代世界的混亂和痛苦中，我們必須找到這種治愈方式，並按照教會聖父的建議生活。 當然，聖父早於現代心理學家和精神病學家。 一個人在鏡子裡看到自己的身體缺陷，在鄰居身上看到自己的精神惡習。 如果一個人在他的鄰居身上看到了惡習，那麼這個惡習也在他自己身上。 我們在裡面看自己就像在鏡子裡一樣。 如果旁觀者的臉是乾淨的，那麼鏡子也是乾淨的。 鏡子本身不會弄髒我們，也不會清洗我們，而只會讓我們有機會通過別人的眼睛來審視自己。
現代人，對折磨他的眾多問題感到疲倦和氣餒，尋求休息和庇護。 最重要的是，他從他所生活的永久性“精神抑鬱症”中尋求治愈他的靈魂。 為了解釋原因，現在可以在流通中找到許多精神科醫生給出的解釋。 心理治療尤其普遍。 雖然在這一切之前幾乎不為人知，但現在它們已經司空見慣，許多人轉向心理治療師尋求慰藉和安慰，這再次向我們表明，現代人感到他需要治療各種身心疾病。 東正教教堂是每一個生病和抑鬱的人都可以得到醫治的醫院。
根據亨利·柏格森在《道德與宗教的兩個源泉》中的說法，世界是上帝創造創造者的事業，以便他們可以被同化為他的存在，值得他的愛。 除了為世界祝福和榮耀神，人還能夠重塑和改變世界，賦予它新的意義。 用迪米特魯·斯坦尼洛神父的話來說，“人類將他的理解和智慧工作印在創造上……世界不僅是禮物，也是人類的任務。” 我們的呼召是與上帝合作。 根據app的表達。 保羅，我們是上帝的同工（林前 1:3）。 人不僅是一個思考和感恩的動物，他也是一個創造性的動物。 人是按照上帝的形象創造的，這意味著他也是按照上帝的形象創造的。 人完成這個創造性的角色不是通過蠻力，而是通過他的精神視野的純潔性。 他的使命不是用蠻力統治自然，而是改造和聖化它。 蒙福的奧古斯丁和托馬斯阿奎那也主張每個靈魂都具有接受恩典的自然能力。 正因為她是照著神的形象造的，她才能藉著恩典接受神。 正如阿爾伯特·愛因斯坦正確地觀察到的那樣，“真正的問題在於人們的心靈和思想。 這不是物理問題，而是倫理問題。 淨化钚比淨化人類的邪靈更容易。”
通過各種方式——通過演員的處理，通過他的主人的技能，通過寫作，通過繪畫聖像——人類為物質事物發聲，使創造物能夠為上帝的榮耀說話。 重要的是，新造的亞當的首要任務是給動物命名（創 2:18-20）。 命名本身就是一種創造性的行為：在我們為已知對像或體驗找到一個名稱之前——一個表明其本質特徵的不可或缺的詞——我們無法開始理解和使用它。 同樣重要的是，當我們在禮儀中將大地的果實獻給上帝時，我們並沒有將它們以原始形式獻上，而是經過人手改造：我們向祭壇獻上的不是麥穗，而是麵包片，而不是葡萄，而是酒。
因此，通過感謝上帝並將創造物還給上帝的能力，人是創造物的祭司； 憑藉他形成和賦予形式、連接和分離的力量，他是創造之王。 塞浦路斯的聖萊昂提烏斯 (St. Leontius) 完美地表達了人的這種等級和至高無上的角色：“通過天、地和海，通過木頭和石頭，通過所有有形和無形的創造物，我向上帝致敬，我崇拜創造者，主，萬物的創造者； 因為受造物並不直接通過自己來敬拜它的創造者，而是通過我，諸天宣揚上帝的榮耀，通過我，月亮榮耀上帝，通過我星辰榮耀他，通過我，水、雨滴、露水和一切受造之物榮耀上帝，祂賜予榮耀。
資料來源：“人人享有健康”，comp。 格拉馬蒂科夫、佩塔爾、佩塔爾·內切夫。 埃德。 Business Agency (ISBN 978-954-9392-27-7)，普羅夫迪夫，2009 年，第 71-82 頁（保加利亞語）。
