東正教在當今世界的使命

東正教神聖大公會議

東正教在實現各國人民之間的和平、正義、自由、友愛和友愛以及消除種族和其他歧視方面所做的貢獻。

因為神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生 （約翰福音 3:16）。基督教會存在 在世界上， 但是 不屬於世界 （參考約翰福音 17:11, 14-15）。教會是上帝道成肉身的身體（約翰金口， 流放前的講道, 2 PG 52, 429）構成了活生生的“存在”，作為歷史上三一神的王國的標誌和形象，宣告了一個好消息 新創作 （哥林多後書 5:17）， 正義居住的新天新地 （II 篇 3:13）；一個世界的新聞 神會擦去人眼中的每一滴眼淚；不再有死亡、悲傷或哭泣。不會再有痛苦 （啟21：4-5）。

教會經歷並預見這種希望，特別是每次慶祝聖體聖事時，帶來 一起 （哥林多前書 11:20） 分散的神的兒女 （約翰福音 11:52）不分種族、性別、年齡、社會地位或任何其他條件， 沒有猶太人或希臘人，沒有奴隸或自由人，沒有男性或女性 （加 3:28；參考歌羅西書 3:11）。

這預示著 新創作教會也從其聖徒的面容中體驗到了一個世界的改變，他們透過他們的精神鬥爭和美德，已經在今生揭示了上帝國度的形象，從而證明並肯定了對一個世界的期望。和平、正義、愛的世界不是烏托邦，而是 所希望之事的實質 （來 11:1），這可以透過上帝的恩典和人的屬靈鬥爭來實現。

教會在對天國的期待和預嘗中不斷得到啟發，不能對每個時期的人類問題保持冷漠。相反，她分擔我們的痛苦和生存問題，像主一樣，承擔起我們的痛苦和傷口，這些痛苦和傷口是由世界上的邪惡造成的，並且像好心的撒瑪利亞人一樣，透過油和酒澆在我們的傷口上。的話 耐心和安慰 （羅 15:4；來 13:22）並藉由實踐去愛。對世界所說的話主要不是為了審判和譴責世界（參約3:17；12:47），而是向世界提供神國福音的指導——即，希望並保證邪惡，無論其形式如何，在歷史上都沒有最終決定權，絕不能讓邪惡主宰其進程。

根據基督最後的命令傳達福音信息， 所以你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，教導他們遵守我所有的一切 命令你 （太28:19）是教會的歷時使命。這項使命的實現不能是侵略性的或不同形式的改變宗教信仰，而是要本著愛、謙遜和尊重每個人的身份和每個民族的文化特殊性的態度。所有東正教教會都有義務為這項傳教事業做出貢獻。

東正教會借鑒這些原則以及其教父、禮儀和禁慾傳統所累積的經驗和教義，與當代人類一樣對當今世界關注的基本存在問題感到關切和焦慮。因此，她希望能幫助解決這些問題，讓 神所賜的平安，是出人意外的 （腓 4:7）、和好與仁愛在世上盛行。

A. 人的尊嚴

1. 人類獨特的尊嚴源自於按照上帝的形象和樣式創造的，以及我們在上帝對人類和世界的計劃中所扮演的角色，這是教父們的靈感源泉，他們深入了解了神聖的奧秘。 奧科諾米亞。關於人類，神學家聖額我略特別強調： 造物主在地球上設置了一個第二世界，雖小卻偉大，另一個天使，複合自然的崇拜者，可見創造的沉思者，可理解創造的發起者，地球上一切事物的國王……一個​​生物，在這裡準備並運送到其他地方並（這是神秘的頂峰）通過對上帝的吸引力而被神化 (講道 45，關於復活節, 7. PG 36, 632AB)。神道成肉身的目的是神化人類。基督在自己裡面更新了舊亞當（參考弗 2:15）， 使人類像祂一樣神聖，這是我們希望的開始 （該撒利亞的尤西比烏斯， 福音示威，第 4 冊，14。PG 22，289A）。因為正如整個人類都包含在舊亞當中一樣，整個人類現在也聚集在新亞當中： 獨生子成為人，是為了將墮落的人類合而為一，恢復原來的狀態 （亞歷山大的西里爾， 約翰福音註釋，第 9 冊，PG 74，273D–275A）。教會的這項教義是所有基督徒捍衛人類尊嚴和威嚴的努力的來源。
2. 在此基礎上，為了維護人的尊嚴，當然為了和平，有必要發展基督徒之間的全方位合作，使所有基督徒的維和努力更加具有分量和意義。
3. 作為在這方面進行更廣泛合作的前提，共同接受人類的最高價值可能是有用的。各地方東正教會可以為宗教間的理解與合作做出貢獻，以實現社會的和平共處和和諧相處，而不涉及任何宗教融合。 
4. 我們堅信，作為 神的同工 （哥林多前書 3:9），我們可以與所有善意、熱愛上帝所喜悅的和平的人們一起，為了地方、國家和國際層面的人類社會，共同推進這一共同服務。這事工是神的命令（太5:9）。

B. 自由與責任

1. 自由是上帝賜給人類最偉大的禮物之一。 起初創造人類的上帝賦予人類自由和自主權，只受戒律的限制 （神學家格列高利， 講道14，論對窮人的愛，25。PG 35，892A）。自由使人類能夠向精神完美邁進；然而，它也包括不服從神的風險，即獨立於上帝，從而導致墮落，這悲劇性地導致世界上的邪惡。
2. 邪惡的後果包括當今普遍存在的那些不完美和缺點，包括：世俗主義；暴力;道德懈怠；有害現象，例如使用成癮物質和其他成癮行為，特別是在某些青少年的生活中；種族主義;軍備競賽和戰爭以及由此造成的社會災難；對某些社會群體、宗教團體和全體人民的壓迫；社會不平等;在良心自由領域限制人權－特別是宗教自由；錯誤訊息和輿論操縱；經濟困難；重要資源的重新分配不成比例或完全缺乏；數百萬人的飢餓；強迫人口遷移和人口販運；難民危機；環境的破壞；以及在人類生命的開始、持續和結束時不受限制地使用遺傳生物技術和生物醫學。這些都對當今人類造成了無限的焦慮。
3. 面對這種貶低了人的概念的情況，今天東正教會的責任是透過其講道、神學、敬拜和牧靈活動來維護在基督裡自由的真理。 所有的事情對我來說都是合法的，但並非所有的事情都有幫助；一切事物對我來說都是合法的，但並非所有事物都有啟發性。不要讓任何人尋求自己的幸福，而要彼此謀求彼此的幸福……為什麼我的自由要根據另一個人的良心來評判？ （哥林多前書 10:23-24, 29）。沒有責任和愛的自由最終會導致自由的喪失。

C. 和平與正義

1. 東正教歷時性地認識到並揭示了和平與正義在人們生活中的中心地位。基督的啟示本身就被描述為 和平福音 （弗 6:15），因為基督帶來了 透過祂十字架上的血，為眾人帶來和平 （西 1:20）， 向遠近的人宣講和平 （弗 2:17），並已成為 我們的和平 （弗 2:14）。這平安， 超越所有的理解 （腓 4:7）正如主在受難前親自告訴門徒的那樣，這比世界所許諾的和平更廣泛、更重要： 我把平安留給你，我把我的平安賜給你；我給你的不是世界給你的 （約翰福音 14:27）。這是因為基督的平安是萬物在祂裡面復興的成熟果子，是人作為上帝形象的尊嚴和威嚴的啟示，是人類與世界在基督裡有機統一的體現，和平、自由和社會正義原則的普遍性，並最終在世界人民和國家之間綻放基督教之愛。所有這些基督教原則在地球上的統治帶來了真正的和平。這是來自上頭的平安，東正教會在日常祈求中不斷地祈求，向全能的上帝祈求，上帝垂聽那些憑著信心接近祂的人的祈禱。
2. 從上述內容可以清楚看出為什麼教會作為 基督的身體 （哥林多前書 12:27），常為全世界的和平祈禱；根據亞歷山大的克萊門特的說法，這種和平是正義的代名詞（史特羅馬特斯 4, 25。PG 8, 1369B-72A）。對此，巴西爾大帝補充說： 我無法說服自己，如果沒有互愛，沒有與所有人和睦相處，在我的可能範圍內，我可以稱自己為耶穌基督的配得僕人 (書信 203, 2. PG 32, 737B)。正如同一位聖人所指出的，這對基督徒來說是不言而喻的，因為 沒有什麼比成為一個和事佬更能體現基督徒的特徵了 (書信 114。 PG 32, 528B)。基督的平安是一種神秘的力量，源自於人類與天父之間的和解， 根據基督的旨意，祂使一切在祂裡面得以完美，祂使和平成為不可言喻的、萬世預定的，祂使我們與祂自己和解，並在祂自己內與天父和好。 （阿羅帕吉特狄奧尼修斯， 論神聖的名字、11、5、PG 3、953AB）。
3. 同時，我們有義務強調，和平與正義的禮物也取決於人類的協同作用。當我們悔改尋求神的平安和公義時，聖靈就會賜予屬靈的恩賜。這些和平與公義的恩賜在基督徒為我們的主耶穌基督的信心、愛心和盼望而奮鬥的地方體現出來（帖前1:3）。
4. 罪是一種精神疾病，其外在症狀包括衝突、分裂、犯罪和戰爭，以及這些的悲慘後果。教會不僅努力消除疾病的外在症狀，也努力消除疾病本身，即罪。
5. 同時，東正教會認為她有責任鼓勵一切真正為和平事業服務的行為（羅馬書14:19），並為所有世界兒童鋪平通往正義、友愛、真正自由和互愛的道路。一位天父以及構成人類大家庭的所有民族之間。她與世界各地被剝奪和平與正義利益的所有人一樣遭受痛苦。

4. 和平與厭惡戰爭

1. 基督教會普遍譴責戰爭，認為戰爭是世界上邪惡和罪惡存在的結果： 你們之間的戰爭和戰鬥從哪裡來？ 他們不是來自您渴望成員間戰爭的快樂嗎？ （耶 4:1）。每場戰爭都有可能摧毀創造和生命。
   
   使用大規模毀滅性武器的戰爭尤其如此，因為其後果將是可怕的，不僅因為它們導致不可預見的人數死亡，而且還因為它們使倖存者的生活變得難以忍受。它們還會導致不治之症、引起基因突變和其他災難，對子孫後代造成災難性影響。
   
   不僅核武、化學武器和生物武器的積累，而且各種武器的積累都構成了非常嚴重的危險，因為它們對世界其他地區造成了一種錯誤的優越感和主宰感。此外，這類武器製造了恐懼和不信任的氣氛，成為新軍備競賽的動力。
2. 基督教會認為戰爭本質上是世界上邪惡和罪惡的結果，支持透過對話和其他一切可行手段來預防或避免戰爭的所有倡議和努力。當戰爭不可避免時，教會繼續以牧靈的方式為捲入軍事衝突的兒童祈禱和關懷，捍衛他們的生命和自由，同時盡一切努力盡快恢復和平與自由。
3. 東正教堅決譴責源自宗教原則的狂熱主義所挑起的多方面衝突和戰爭。人們嚴重關切中東和其他地區的基督徒和其他社區因其信仰而遭受越來越多的壓迫和迫害的長期趨勢；同樣令人不安的是試圖將基督教從傳統發源地連根拔起。結果，現有的宗教間和國際關係受到威脅，而許多基督徒被迫放棄家園。世界各地的東正教徒與他們的基督徒同胞以及該地區所有遭受迫害的人一起受苦，同時也呼籲公正和持久地解決該地區的問題。
   
   民族主義激發並導致種族清洗、侵犯國家邊界和奪取領土的戰爭也受到譴責。

E. 教會對歧視的態度

1. 主作為公義的王（來 7:2-3）譴責暴力和不公義（詩 10:5），同時譴責對鄰舍的不人道對待（太 25:41-46；約 2:15-16）。在祂的國度裡，反映並存在於祂在世的教會中，沒有仇恨、敵意或不寬容的餘地（以賽亞書 11:6；羅馬書 12:10）。
2. 東正教對此的立場是明確的。她相信上帝 用同一種血統造就了人類的各個民族，居住在地球的整個表面上 （徒 17:26）並且在基督裡 沒有猶太人或希臘人，沒有奴隸或自由人，沒有男性或女性：因為你們在基督耶穌裡都合而為一 （加拉太書 3:28）。對於這個問題： 誰是我的鄰居？，基督用好撒瑪利亞人的比喻來回應（路10:25-37）。藉由這樣做，他教導我們拆除所有由敵意和偏見建立的障礙。東正教承認，每個人，無論膚色、宗教、種族、性別、民族和語言，都是按照上帝的形象和樣式創造的，在社會上享有平等的權利。與此信念一致，東正教反對出於上述任何原因的歧視，因為這些原因以人與人之間的尊嚴差異為前提。
3. 教會本著尊重人權和平等對待所有人的精神，根據她對聖禮、家庭、教會中男女角色以及教會總體原則的教導，重視這些原則的應用傳統。教會有權在公共領域宣揚和見證她的教義。

F. 東正教會的使命
透過服務見證愛

1. 在履行其在世界上的救世使命時，東正教會積極照顧所有有需要的人，包括飢餓者、窮人、病人、殘疾人、老年人、受迫害者、被囚禁和監獄的人、無家可歸者、孤兒，破壞和軍事衝突的受害者，受人口販運和現代形式奴隸制影響的人。東正教教會為應對貧困和社會不公正所做的努力是其信仰和對主的服務的表達，主將自己與每個人，特別是那些有需要的人聯繫在一起： 因為你對我的弟兄中最小的一個做了這樣的事，所以你也對我做了這樣的事 （太 25:40）。這種多維的社會服務使教會能夠與各種相關社會機構合作。
2. 世界上的競爭和敵意導致個人和民族之間在獲取神聖創造資源方面出現不公義和不平等。它們剝奪了數百萬人的基本利益並導致人性的退化；它們煽動人口大規模遷移，引發種族、宗教和社會衝突，威脅社區的內部凝聚力。
3. 面對對整個人類產生負面影響的經濟狀況，教會無法保持無動於衷。她堅持認為經濟不僅需要建立在道德原則的基礎上，而且還必須根據使徒保羅的教導實際滿足人類的需求： 透過這樣的勞動，你必須支持弱者。請記住主耶穌的話，他說：“施比受更有福” （徒 20:35）。巴西爾大帝寫道 每個人都應該以幫助有需要的人為己任，而不是滿足自己的需要 (道德規則，42。PG 31，1025A）。
4. 金融危機導致貧富差距急劇擴大，其根源在於一些金融界代表肆無忌憚地牟取暴利，財富集中在少數人手中，缺乏正義和人道主義的不正當商業行為。 ，最終不能滿足人類的真正需求。永續經濟是將效率與正義和社會團結結合起來的經濟。
5. 鑑於這種悲慘的情況，教會的重大責任被認為是克服世界上的飢餓和所有其他形式的匱乏。我們這個時代的一個這樣的現象——各國在全球化的經濟體系中運作——指出了世界嚴重的身份危機，因為飢餓不僅威脅到全體人民的神聖生命恩賜，而且侵犯了人類的崇高尊嚴和神聖性。 ，同時冒犯了上帝。因此，如果關心我們自己的生計是一個物質問題，那麼關心餵養我們的鄰居就是一個精神問題（約翰福音2:14-18）。因此，所有東正教教會的使命是向有需要的人表現出團結並有效地提供援助。
6. 基督聖教會在其普世性的身體中——包容了地球上許多民族——強調普遍團結的原則，並支持各國和國家之間為了和平解決衝突而進行更密切的合作。
7. 教會擔心消費主義生活方式日益強加於人類，缺乏基督教道德原則。從這個意義上說，消費主義與世俗全球化結合，往往會導致民族精神根源的喪失、歷史記憶的喪失、傳統的遺忘。
8. 大眾媒體經常在自由全球化意識形態的控制下運作，因此成為傳播消費主義和不道德行為的工具。對宗教價值的不尊重（有時是褻瀆）的態度尤其值得關注，因為這會引起社會分裂和衝突。教會警告她的孩子們，大眾媒體可能影響他們的良心，並利用大眾媒體來操縱而不是讓人民和國家團結在一起。
9. 即使教會繼續宣講並實現對世界的救贖使命，她也更頻繁地面臨世俗主義的表達。世界上的基督教會被要求再次向世界表達和推廣其預言性見證的內容，以信仰的經驗為基礎，並透過宣揚神的國度和培養一個人來回顧她的真正使命。她的羊群之間的團結感。透過這種方式，她開闢了廣闊的機會領域，因為她的教會論的一個基本要素是在破碎的世界中促進聖體共融和團結。
10. 對繁榮持續增長和不受約束的消費主義的渴望不可避免地導致自然資源的過度使用和枯竭。大自然是上帝創造並賜給人類的 工作和保存 （參考創 2:15），承受人類罪的後果： 因為造物被置於徒勞之下，並非自願，而是因為他懷著希望讓其屈服。因為受造物本身也將從腐敗的束縛中解脫出來，進入上帝兒女光榮的自由之中。因為我們知道，直到現在，整個受造物都在產痛中一起呻吟和勞動。 （羅馬書 8：20-22）。
    
    與氣候變遷和全球暖化相關的生態危機使得教會有責任盡其精神力量盡一切努力保護上帝的創造物免受人類貪婪的影響。作為物質需求的滿足，貪婪會導致人類的精神匱乏和環境的破壞。我們不應忘記，地球的自然資源不是我們的財產，而是造物主的： 大地和其中所充滿的、世界和居住在其中的人都屬於主 （詩 23:1）。因此，東正教強調透過培養人類對上帝賦予的環境的責任感以及提倡節儉和自我約束的美德來保護上帝的創造物。我們必須記住，不僅現在，後代也有權利享受造物主賦予我們的自然財富。
11. 對東正教來說，科學探索世界的能力是上帝給人類的禮物。然而，在這種積極態度的同時，教會同時也意識到使用某些科學成果所潛藏的危險。她認為科學家確實可以自由地進行研究，但當研究違反基本的基督教和人道主義價值觀時，科學家也有義務中斷這項研究。根據聖保羅的說法， 一切對我來說都是合法的，但一切都對我沒有幫助 （哥林多前書 6:12），根據神學家聖格列高利的說法， 手段不對，善良就不是善良 (第一次神學演講, 4, PG 36, 16C)。基於多種原因，教會的這種觀點被證明是必要的，以便為自由和科學成果的應用建立適當的界限，在幾乎所有學科中，特別是在生物學中，我們可以期待新的成就和風險。同時，我們強調人類生命從誕生之日起就具有無可置疑的神聖性。
12. 在過去的幾年裡，我們觀察到生物科學和相應的生物技術取得了巨大的發展。其中許多成就被認為對人類有益，而另一些成就則引發了道德困境，有些則被認為是不可接受的。東正教認為，人類不僅僅是細胞、骨骼和器官的組合；而且是由細胞、骨骼和器官組成的。人也不再僅僅由生物因素來定義。人是按照神的形象創造的（創 1:27），提及人性時必須給予應有的尊重。認識到這個基本原則可以得出這樣的結論：無論是在科學研究過程中，還是在新發現和創新的實際應用中，我們都應該維護每個人在科學發展的各個階段受到尊重和尊重的絕對權利。生活。此外，我們應該尊重上帝透過創造所體現的意志。研究必須考慮道德和精神原則以及基督教戒律。事實上，根據上帝的誡命，無論是人類對待上帝的方式或是科學探索上帝的創造物，都必須給予應有的尊重（創世記 2:15）。
13. 在這個以當代文明特有的精神危機為標誌的世俗化時代，尤其需要凸顯生命神聖的意義。將自由誤解為縱容會導致犯罪增加、對那些受到高度重視的事物的破壞和污損，以及對鄰居自由和生命神聖性的完全不尊重。東正教傳統是由基督教真理的實踐經驗所塑造的，它是靈性和禁慾精神的承載者，在我們這個時代尤其必須受到鼓勵。
14. 教會對年輕人的特殊教牧關懷代表了一個不斷、不變的、以基督為中心的形成過程。當然，教會的牧靈責任也延伸到神所賜予的家庭制度，家庭制度一直並且必須始終建立在基督教婚姻作為男人和女人之間的結合的神聖奧秘之上，正如男女的結合所反映的那樣。基督和祂的教會（弗5:32）。鑑於某些國家試圖將與基督教傳統和教義相悖的其他形式的人類同居合法化，以及某些基督教社區在神學上證明其合理性，這一點尤其重要。教會希望一切在基督的身體中重演，它提醒每一個來到世上的人，基督將在他第二次降臨時再次再來 審判生者與死者 (1 寵物 4, 5) 以及 他的王國將沒有盡頭 路1:33）
15. 在我們這個時代，正如整個歷史一樣，教會的預言和牧靈聲音，十字架和復活的救贖話語，呼籲人類的心，呼喚我們與使徒保羅一起擁抱和體驗 凡是真實的事物，凡是高貴的事物，凡是正義的事物，凡是純潔的事物，凡是可愛的事物，凡是有好名聲的事物 （腓4:8）－也就是說，她被釘在十字架上的主的犧牲之愛，是通往和平、正義、自由以及各國人民之間和國家之間的愛的世界的唯一途徑，其唯一和最終的衡量標準始終是被犧牲的主（參考. 啟示錄5:12) 為了世界的生命，即神在聖父、聖子、聖靈三一神裡無盡的愛，世世代代一切榮耀權柄都歸給他的年齡。

† 君士坦丁堡的巴塞洛繆，主席

† 亞歷山大的狄奧多羅斯

† 耶路撒冷的提奧斐羅

† 塞爾維亞的伊里內伊

† 羅馬尼亞的丹尼爾

† 塞浦路斯的金口

† 雅典和全希臘的伊羅尼莫斯

† 華沙和全波蘭的薩瓦

† 地拉那、都拉斯和整個阿爾巴尼亞的阿納斯塔西奧斯

† 普雷紹夫、捷克地區和斯洛伐克的拉斯蒂斯拉夫

普世宗主教區代表團

† 卡累利阿和全芬蘭的利奧

† 塔林和全愛沙尼亞的史蒂芬諾斯

† 佩加蒙都主教約翰長老

† 美國德米特里奧斯大主教長老

† 德國的奧古斯丁諾

† 克里特島的伊雷納奧斯

† 丹佛的以賽亞

† 亞特蘭大的阿萊克修斯

† 王子群島的伊科沃斯

† 普羅科尼索斯的約瑟夫

† 費城梅利頓

† 法國的伊曼紐爾

† 達達尼爾海峽的尼基塔斯

† 底特律的尼古拉斯

† 舊金山的格拉西莫斯

† 基薩莫斯和塞利諾斯的安菲羅奇奧斯

† 韓國的 Amvrosios

† 塞利夫里亞的馬克西莫斯

† 阿德里亞諾波利斯的安菲洛基奧斯

† 戴奧克利亞的卡利斯托斯

† 希拉波利斯的安東尼，美國烏克蘭東正教領袖

† 泰爾梅索斯的工作

† 沙裡烏波利斯的吉恩 (Jean of Charioupolis)，西歐俄羅斯傳統東正教教區宗主教區首領

† 尼薩的格雷戈里 (Gregory of Nyssa)，美國喀爾巴阡-俄羅斯東正教領袖

亞歷山大宗主教區代表團

† 萊昂托波利斯的加布里埃爾

† 內羅畢的馬卡里奧斯

† 坎帕拉的約拿

† 辛巴威和安哥拉的塞拉芬

† 尼日利亞的亞歷山德羅斯

† 的黎波里的提奧菲拉克托斯

† 好望角的塞爾吉奧斯

† 昔蘭尼的阿薩納修斯

† 迦太基的阿萊克修斯

† 姆萬扎的伊羅尼莫斯

† 幾內亞的喬治

† 赫爾莫波利斯的尼古拉斯

† 伊里諾波利斯的迪米特里奧斯

† 約翰尼斯堡和比勒陀利亞的大馬士革諾

† 阿克拉的納基索斯

† 托勒邁多斯的伊曼紐爾

† 喀麥隆的格雷戈里奧

† 孟菲斯的尼科德莫斯

† 加丹加的梅萊蒂奧斯

† 布拉柴維爾和加彭的潘捷萊蒙

† 布魯迪與盧安達的因諾肯蒂奧斯

† 莫三比克的 Crysostomos

† 涅里和肯亞山的 Neofytos

耶路撒冷宗主教區代表團

† 費城的本尼迪克特

† 君士坦丁的阿里斯塔克斯

† 約旦的提奧菲拉克托斯

† 安西頓的奈克塔里奧斯

† 佩拉的菲洛梅諾斯

塞爾維亞教會代表團

† 奧赫里德和斯科普里的約萬

† 黑山和沿海地區的 Amfilohije

† 薩格勒布和盧布爾雅那的 Porfirije

† 錫爾米烏姆的瓦西里耶

† 布迪姆的盧基詹

† 新格拉查尼卡的朗琴

† 巴卡的 Irinej

† 茲沃爾尼克和圖茲拉的赫里佐口

† 齊卡的賈斯汀

† 弗拉涅的帕霍米傑

† 蘇馬迪亞的約萬

† 布拉尼切沃的伊格納蒂耶

† 達爾馬提亞的福蒂耶

† 比哈克和彼得羅瓦茨的阿塔納西奧斯

† Niksic 和 Budimlje 的 Joanikije

† 扎胡姆列和黑塞哥維那的格里戈里耶

† 瓦列沃的米盧廷

† 馬克西姆在美國西部

† 澳洲和紐西蘭的 Irinej

† 克魯塞瓦茨的大衛

† 斯拉沃尼亞的約萬

† Andrej 在奧地利和瑞士

† 法蘭克福和德國的 Sergije

† 蒂莫克的伊拉里昂

羅馬尼亞教會代表團

† 雅西、摩爾多瓦和布科維納的特奧凡

† 錫比烏和特蘭西瓦尼亞的勞倫蒂烏

† 安德烈 (瓦德、費萊亞克、克盧日、阿爾巴、克里薩納和馬拉穆列什)

† 克拉約瓦和奧爾泰尼亞的伊里紐

† 蒂米甚瓦拉和巴納特的伊万

† 西歐和南歐的約瑟夫

† Serafim 在德國和中歐

† 特爾戈維斯特的尼豐

† 阿爾巴尼亞的伊里紐

† 羅馬和巴克烏的約阿希姆

† 多瑙河下游的卡西安

† 阿拉德的蒂莫泰

† 尼可拉在美國

† 奧拉迪亞的索弗羅妮

† 斯特雷海亞和塞韋林的尼科迪姆

† 圖爾恰的維薩里翁

† 薩拉傑的彼得羅尼烏

† 匈牙利思鑾

† 義大利思鑾

† 西班牙和葡萄牙的蒂莫泰

† 北歐的馬卡里

† Varlaam Ploiesteanul，宗主教助理主教

† Emilian Lovisteanul，拉姆尼克總教區助理主教

† 維西納的伊凡‧卡西安 (Ioan Casian)，羅馬尼亞東正教美洲總教區助理主教

塞浦路斯教會代表團

† 帕福斯的喬治斯

† 基申的金口

† 凱里尼亞的金口

† 利馬索爾的阿薩納修斯

† 莫爾福的尼奧菲托斯

† 康斯坦提亞的瓦西里奧斯和阿莫霍斯托斯

† 基科斯和提利裡亞的尼基弗魯斯

† 塔馬索斯和奧雷尼的伊薩亞斯

† 特雷米蘇薩和萊夫卡拉的巴拿巴

† 卡帕西翁的克里斯多福羅斯

† 阿爾西諾的內克塔里奧斯

† 阿馬蘇斯的尼古拉斯

† 萊德拉的頓悟

† Chytron 的萊昂蒂奧斯

† 尼亞波利斯的波菲里奧斯

† 邁薩奧裡亞的格雷戈里

希臘教會代表團

† 腓立比、尼亞波利斯和薩索斯的普羅科皮奧斯

† 佩里斯里翁的金口

† 埃萊亞的傑爾馬諾斯

† 曼蒂尼亞和基努里亞的亞歷山德羅斯

† 阿爾塔的依納爵

† Didymoteixon、Orestias 和 Soufli 的 Damaskinos

† 尼卡亞的阿萊克修斯

† 納夫帕克托斯的希羅修斯和阿吉奧斯·弗拉西奧斯

† 薩摩斯島和伊卡里亞島的尤西比奧斯

† 卡斯托里亞的六翼天使

† 德米特里亞斯和阿爾米羅斯的伊格內修斯

† 卡桑德里亞的尼科德莫斯

† 九頭蛇、斯佩察島和埃伊納島的以法蓮

† 塞雷斯與尼格麗塔的神學

† 西迪羅卡斯特隆的馬卡里奧斯

† 亞歷山德魯波利斯的安西莫斯

† 尼亞波利斯和斯塔夫魯波利斯的巴拿巴

† 麥西尼亞的金口

† 伊利昂、阿卡農和彼得魯波利的雅典娜哥拉

† 拉格卡達的伊奧尼斯、利蒂斯和倫蒂尼斯

† 新愛奧尼亞和費城的加布里埃爾

† 尼可波利斯和普雷韋扎的金口

† 伊里索斯 (Ierissos)、阿索斯山 (Mount Athos) 和阿爾達梅里 (Ardameri) 的 Theoklitos

波蘭教會代表團

† 羅茲和波茲南的西蒙

† 盧布林和海爾姆的阿貝爾

† 比亞韋斯托克和格但斯克的雅各布

† 謝米亞蒂切的喬治

† 戈爾利采的派伊奧斯

阿爾巴尼亞教會代表團

† 科里察的瓊

† 阿吉洛卡斯特隆的德米特里奧斯

† 阿波羅尼亞和菲爾的尼古拉

† 愛爾巴桑的安東

† 阿曼提亞的納撒尼爾

† 比利斯的阿斯蒂

捷剋土地與斯洛伐克教會代表團

† 布拉格的米哈爾

† 蘇佩爾克的以賽亞

照片：俄羅斯人的皈依。維克托·瓦斯涅佐夫 (Viktor Vasnetsov) 的壁畫，位於基輔聖弗拉基米爾教堂，1896 年.

關於東正教神聖大公會議的說明：考慮到中東地區政治局勢困難，2016年18月大主教會議決定不在君士坦丁堡召開大公會議，最終決定在君士坦丁堡召開神聖大公會議。克里特島東正教學院於27 年2016 月2016 日至XNUMX 日舉行。理事會在五旬節神聖禮拜儀式之後開幕，並在東正教日曆的諸聖日星期日閉幕。 XNUMX年XNUMX月靈長類會議批准了相關文本作為理事會議程上的六個項目：東正教在當代世界的使命；東正教僑民；自治權及其宣告方式；婚姻聖禮及其障礙；禁食的重要性及其今天的遵守；東正教與基督教世界其他地區的關係。