東正教與基督教世界其他教會的關係

東正教神聖大公會議

1. 東正教作為獨一、神聖、天主教和使徒教會，以其深刻的教會自我意識，堅定地相信，她在促進當今世界基督教合一的問題上佔據著中心地位。
2. 東正教的教會合一是建立在我們的主耶穌基督所建立的事實之上，並建立在聖三位一體和聖禮中的共融之上。這種團結透過使徒繼承和教父傳統來表達，並在教會中延續至今。東正教會的使命和責任是傳播和傳播聖經和聖傳統中所包含的一切真理，這也賦予了教會大公的性格。
3. 東正教的團結責任及其普世使命是由普世大公會議闡明的。這些特別強調了真正的信仰和聖事共融之間的不可分割的聯繫。
4. 不斷祈禱「所有人的團結」的東正教教會始終與那些與她疏遠的人們，無論遠近，培養對話。特別是，她在當代尋找恢復相信基督的人的團結的方法和手段方面發揮了主導作用，她從一開始就參與了普世運動，並為其形成和進一步發展做出了貢獻。此外，東正教會，由於其獨特的普世和愛心精神，按照神聖的命令祈禱： 所有人都可以得救並認識真理 （提摩太前書 1:2），一直致力於恢復基督徒的合一。因此，東正教參與在獨一、神聖、天主教和使徒教會中恢復與其他基督徒合一的運動，對於東正教會的性質和歷史來說絕非陌生，而是代表了使徒信仰和傳統的一致表達在新的歷史條件下。
5. 東正教當代的雙邊神學對話及其對普世運動的參與，正是基於東正教的這種自我意識和普世精神，其目的是在信仰和傳統的真理基礎上尋求所有基督徒的團結。古代七大公會議教堂的所在地。
6. 根據教會的本體論本質，她的統一永遠不會受到干擾。儘管如此，東正教會接受其他與她不共融的非東正教基督教會和信仰告解的歷史名稱，並認為她與他們的關係應該建立在盡可能迅速和客觀的澄清的基礎上教會學問題，尤其是他們關於聖禮、恩典、祭司和使徒繼承的更一般的教義。因此，出於神學和牧靈的原因，她對與其他基督徒進行雙邊和多邊的神學對話以及更廣泛地參與近來的普世運動持積極態度，她堅信：透過對話，她向外界的人動態地見證了基督裡的完全真理和她的精神寶藏，其客觀目標是鋪平通往合一的道路。
7. 本著這種精神，所有當地的至聖東正教教會今天都積極參與官方神學對話，而且大多數教會也參與了各種國家、區域和國際基督教間組織，儘管目前已經出現了深刻的危機。普世運動。東正教會的這種多種多樣的活動源於責任感和信念，如果我們不想「在基督的福音道路上設置障礙，那麼相互理解與合作就至關重要（哥林多前書 1:9） 。
8. 當然，當東正教與其他基督徒對話時，她並沒有低估這項努力所固有的困難；然而，她在對古代教會傳統達成共同理解的道路上意識到了這些困難，並希望聖靈，誰 「將教會的整個機構焊接在一起（史蒂凱龍 在五旬節的晚禱），將 “缺什麼就補什麼” （任命祈禱）。從這個意義上說，東正教在與其他基督教世界的關係中，不僅依賴參與對話的人的努力，而且特別依賴主恩典中的聖靈的引導，主祈禱 “那……一切都可能是一個” （約翰福音17:21）。
9. 泛東正教會議宣布的當代雙邊神學對話，表達了所有當地最神聖的東正教教會的一致決定，他們被召喚積極和持續地參與其中，以便東正教一致見證三位一體神的榮耀可能不會受到阻礙。如果某個地方教會選擇不指派代表參加特定對話或其中一場會議，如果這項決定不是泛東正教的，對話仍然會繼續。在對話或會議開始之前，對話東正教委員會應在任何情況下討論任何地方教會缺席的情況，以表達東正教會的團結和團結。雙邊和多邊神學對話需要接受泛正統層面的定期評估。 
10. 聯合神學委員會內神學討論中出現的問題並不總是足以讓任何地方東正教會單方面召回其代表或明確退出對話。作為一般規則，應避免教會退出特定對話；在這種情況下，當發生這種情況時，東正教之間應該努力重建東正教神學委員會有關對話的代表性。如果一個或多個地方東正教會以嚴重的教會學、教規、教牧或道德原因為由，拒絕參加聯合神學委員會的某一特定對話會議，該/這些教會應通知普世宗主教和所有東正教按照泛東正教慣例以書面形式。在泛東正教會期間，普世宗主教應尋求東正教會就可能的行動方針達成一致共識，其中還可能包括——如果一致認為有必要的話——重新評估有關神學對話的進展。
11. 神學對話所遵循的方法論旨在解決已接受的神學差異或可能的新差異，並尋求基督教信仰的共同要素。這個過程要求整個教會隨時了解對話的各種進展。如果無法克服特定的神學差異，神學對話可以繼續，記錄所發現的分歧，並提請所有當地東正教教會注意，以供他們考慮今後應該做什麼。
12. 顯然，在神學對話中，所有人的共同目標是最終恢復真信仰和愛的統一。然而，現有的神學和教會學差異允許對實現這一泛正統目標的挑戰進行一定的等級排序。每一次雙邊對話的獨特問題要求其所遵循的方法有所不同，但目標並不不同，因為目標是所有對話的同一個目標。
13. 然而，如果有必要的話，嘗試協調各個東正教間神學委員會的工作是至關重要的，同時銘記東正教教會現有的團結也必須在這些對話的這一領域中得到揭示和體現。
14. 任何正式神學對話的結束都伴隨著相關聯合神學委員會工作的完成。然後，東正教間委員會主席向大公主教提交報告，大主教在徵得當地東正教教會大主教的同意後，宣布對話結束。在透過這樣的泛正統決定宣布對話之前，任何對話都不會被認為是完整的。
15. 然而，在任何神學對話工作成功結束後，關於恢復教會共融的泛東正教決定必須建立在所有當地東正教會的一致同意的基礎上。
16. 普世基督教運動歷史上的主要機構之一是世界基督教協進會（WCC）。某些東正教教堂是該委員會的創始成員之一，後來所有當地的東正教教堂都成為了成員。 WCC 是一個結構化的基督教間機構，儘管它並不包括所有非正統基督教會和信仰告解。同時，還有其他基督教間組織和區域機構，如歐洲教會會議、中東教會理事會和非洲教會理事會等。這些組織與世界基督教協會一起，透過促進基督教世界的團結來履行重要使命。喬治亞和保加利亞的東正教會分別於1997年和1998年退出了世界基督教協進會。他們對世界基督教協進會的工作有自己獨特的看法，因此不參與其活動和其他組織的活動。基督教間組織。
17. 作為WCC成員的當地東正教會充分、平等地參與WCC，盡其所能，為推動和平共處與合作應對重大社會政治挑戰做出貢獻。東正教會欣然接受了WCC的決定，回應了她關於成立東正教參與世界基督教協進會的特別委員會的請求，該委員會是1998年在塞薩洛尼基舉行的東正教間會議授權成立的。由東正教提議並被世界基督教會接受的特別委員會導致了共識與合作常設委員會的成立。該標準獲得批准並納入世界基督教協進會章程和規則。
18. 東正教會仍然忠於她的教會論、內部結構的認同以及古代七大公會議的教義，參與世界基督教會並不意味著她接受「懺悔平等」的觀念，她絕不能接受教會的團結作為不同教派之間的妥協。本著這種精神，WCC內部所尋求的團結不能簡單地是神學協議的產物，而必須建立在信仰的統一之上，信仰的統一保存在聖禮中並在東正教中體現出來。
19. 加入WCC的東正教會將其章程的基本條款視為加入WCC的必要條件，根據該條款，其成員只能是那些相信主耶穌基督為上帝和救世主的人。符合聖經，並根據尼西亞-君士坦丁堡信經承認聖父、聖子和聖靈三位一體的神。他們深信 1950 年多倫多聲明的教會學預設， 論教會、眾教會與世界基督教協進會，對於東正教參與理事會至關重要。因此，很明顯，WCC 無論如何都不構成「超級教會」。 世界基督教協進會的目的不是在教會之間談判聯合（這只能由教會自己主動行動來完成），而是使各教會之間建立起活潑的聯繫，並促進關於聯合的研究和討論。教會合一的問題。任何教會都沒有義務在加入大公會議時改變其教會論……此外，從其被納入大公會議的事實來看，這並不意味著每個教會都有義務將其他教會視為真正和完整意義上的教會。期限。 （多倫多聲明，第 2 段）。 
20. 東正教與其他基督教世界之間進行神學對話的前景始終是根據東正教教會學的規範原則和已經建立的教會傳統的規範標準（第二次大公會議的教規7和教規）來確定的。Senisext 普世理事會第95 條）。
21. 東正教希望支持「信仰與秩序」委員會的工作，並且至今仍特別關注其神學貢獻。它積極評價委員會的神學文件，這些文件是在東正教神學家的大力參與下制定的，代表了基督教和解運動中值得讚揚的一步。儘管如此，東正教教會對信仰和秩序的首要問題仍持保留態度，因為非東正教教會和信仰與獨一、神聖、天主教和使徒教會的真正信仰背道而馳。
22. 東正教認為個人或團體以維護或據稱捍衛真正的東正教為藉口而進行的一切破壞教會團結的努力都是值得譴責的。正如東正教會的整個歷史所證明的那樣，真正的東正教信仰的保存只能透過大公會議制度來確保，大公會議始終代表教會在信仰和教規問題上的最高權威。 (教規 6 第二屆大公會議)
23. 東正教會普遍認識到開展基督教間神學對話的必要性。因此，它認為，這種對話應該始終伴隨著透過表達相互理解和愛的行為向世界作見證，表達福音的「不可言喻的喜樂」（1 Pt 1:8），避免任何傳教、統一主義或宗教信仰的行為。其他宗教間競爭的挑釁。本著這種精神，東正教會認為所有基督徒都必須在福音共同基本原則的啟發下，以新人的原型為基礎，以熱切和團結的態度，努力對當代世界的棘手問題做出回應。在基督裡。  
24. 東正教意識到，恢復基督教團結的運動正在採取新的形式，以應對新情況並應對當今世界的新挑戰。東正教會必須在使徒傳統和信仰的基礎上繼續為分裂的基督教世界作見證。

我們祈求所有基督徒同心協力，讓主實現東正教會的希望，「一羊一牧人」的那一天早日到來（約10:16）。

† 君士坦丁堡的巴塞洛繆，主席

† 亞歷山大的狄奧多羅斯

† 耶路撒冷的提奧斐羅

† 塞爾維亞的伊里內伊

† 羅馬尼亞的丹尼爾

† 塞浦路斯的金口

† 雅典和全希臘的伊羅尼莫斯

† 華沙和全波蘭的薩瓦

† 地拉那、都拉斯和整個阿爾巴尼亞的阿納斯塔西奧斯

† 普雷紹夫、捷克地區和斯洛伐克的拉斯蒂斯拉夫

普世宗主教區代表團

† 卡累利阿和全芬蘭的利奧

† 塔林和全愛沙尼亞的史蒂芬諾斯

† 佩加蒙都主教約翰長老

† 美國德米特里奧斯大主教長老

† 德國的奧古斯丁諾

† 克里特島的伊雷納奧斯

† 丹佛的以賽亞

† 亞特蘭大的阿萊克修斯

† 王子群島的伊科沃斯

† 普羅科尼索斯的約瑟夫

† 費城梅利頓

† 法國的伊曼紐爾

† 達達尼爾海峽的尼基塔斯

† 底特律的尼古拉斯

† 舊金山的格拉西莫斯

† 基薩莫斯和塞利諾斯的安菲羅奇奧斯

† 韓國的 Amvrosios

† 塞利夫里亞的馬克西莫斯

† 阿德里亞諾波利斯的安菲洛基奧斯

† 戴奧克利亞的卡利斯托斯

† 希拉波利斯的安東尼，美國烏克蘭東正教領袖

† 泰爾梅索斯的工作

† 沙裡烏波利斯的吉恩 (Jean of Charioupolis)，西歐俄羅斯傳統東正教教區宗主教區首領

† 尼薩的格雷戈里 (Gregory of Nyssa)，美國喀爾巴阡-俄羅斯東正教領袖

亞歷山大宗主教區代表團

† 萊昂托波利斯的加布里埃爾

† 內羅畢的馬卡里奧斯

† 坎帕拉的約拿

† 辛巴威和安哥拉的塞拉芬

† 尼日利亞的亞歷山德羅斯

† 的黎波里的提奧菲拉克托斯

† 好望角的塞爾吉奧斯

† 昔蘭尼的阿薩納修斯

† 迦太基的阿萊克修斯

† 姆萬扎的伊羅尼莫斯

† 幾內亞的喬治

† 赫爾莫波利斯的尼古拉斯

† 伊里諾波利斯的迪米特里奧斯

† 約翰尼斯堡和比勒陀利亞的大馬士革諾

† 阿克拉的納基索斯

† 托勒邁多斯的伊曼紐爾

† 喀麥隆的格雷戈里奧

† 孟菲斯的尼科德莫斯

† 加丹加的梅萊蒂奧斯

† 布拉柴維爾和加彭的潘捷萊蒙

† 布魯迪與盧安達的因諾肯蒂奧斯

† 莫三比克的 Crysostomos

† 涅里和肯亞山的 Neofytos

耶路撒冷宗主教區代表團

† 費城的本尼迪克特

† 君士坦丁的阿里斯塔克斯

† 約旦的提奧菲拉克托斯

† 安西頓的奈克塔里奧斯

† 佩拉的菲洛梅諾斯

塞爾維亞教會代表團

† 奧赫里德和斯科普里的約萬

† 黑山和沿海地區的 Amfilohije

† 薩格勒布和盧布爾雅那的 Porfirije

† 錫爾米烏姆的瓦西里耶

† 布迪姆的盧基詹

† 新格拉查尼卡的朗琴

† 巴卡的 Irinej

† 茲沃爾尼克和圖茲拉的赫里佐口

† 齊卡的賈斯汀

† 弗拉涅的帕霍米傑

† 蘇馬迪亞的約萬

† 布拉尼切沃的伊格納蒂耶

† 達爾馬提亞的福蒂耶

† 比哈克和彼得羅瓦茨的阿塔納西奧斯

† Niksic 和 Budimlje 的 Joanikije

† 扎胡姆列和黑塞哥維那的格里戈里耶

† 瓦列沃的米盧廷

† 馬克西姆在美國西部

† 澳洲和紐西蘭的 Irinej

† 克魯塞瓦茨的大衛

† 斯拉沃尼亞的約萬

† Andrej 在奧地利和瑞士

† 法蘭克福和德國的 Sergije

† 蒂莫克的伊拉里昂

羅馬尼亞教會代表團

† 雅西、摩爾多瓦和布科維納的特奧凡

† 錫比烏和特蘭西瓦尼亞的勞倫蒂烏

† 安德烈 (瓦德、費萊亞克、克盧日、阿爾巴、克里薩納和馬拉穆列什)

† 克拉約瓦和奧爾泰尼亞的伊里紐

† 蒂米甚瓦拉和巴納特的伊万

† 西歐和南歐的約瑟夫

† Serafim 在德國和中歐

† 特爾戈維斯特的尼豐

† 阿爾巴尼亞的伊里紐

† 羅馬和巴克烏的約阿希姆

† 多瑙河下游的卡西安

† 阿拉德的蒂莫泰

† 尼可拉在美國

† 奧拉迪亞的索弗羅妮

† 斯特雷海亞和塞韋林的尼科迪姆

† 圖爾恰的維薩里翁

† 薩拉傑的彼得羅尼烏

† 匈牙利思鑾

† 義大利思鑾

† 西班牙和葡萄牙的蒂莫泰

† 北歐的馬卡里

† Varlaam Ploiesteanul，宗主教助理主教

† Emilian Lovisteanul，拉姆尼克總教區助理主教

† 維西納的伊凡‧卡西安 (Ioan Casian)，羅馬尼亞東正教美洲總教區助理主教

塞浦路斯教會代表團

† 帕福斯的喬治斯

† 基申的金口

† 凱里尼亞的金口

† 利馬索爾的阿薩納修斯

† 莫爾福的尼奧菲托斯

† 康斯坦提亞的瓦西里奧斯和阿莫霍斯托斯

† 基科斯和提利裡亞的尼基弗魯斯

† 塔馬索斯和奧雷尼的伊薩亞斯

† 特雷米蘇薩和萊夫卡拉的巴拿巴

† 卡帕西翁的克里斯多福羅斯

† 阿爾西諾的內克塔里奧斯

† 阿馬蘇斯的尼古拉斯

† 萊德拉的頓悟

† Chytron 的萊昂蒂奧斯

† 尼亞波利斯的波菲里奧斯

† 邁薩奧裡亞的格雷戈里

希臘教會代表團

† 腓立比、尼亞波利斯和薩索斯的普羅科皮奧斯

† 佩里斯里翁的金口

† 埃萊亞的傑爾馬諾斯

† 曼蒂尼亞和基努里亞的亞歷山德羅斯

† 阿爾塔的依納爵

† Didymoteixon、Orestias 和 Soufli 的 Damaskinos

† 尼卡亞的阿萊克修斯

† 納夫帕克托斯的希羅修斯和阿吉奧斯·弗拉西奧斯

† 薩摩斯島和伊卡里亞島的尤西比奧斯

† 卡斯托里亞的六翼天使

† 德米特里亞斯和阿爾米羅斯的伊格內修斯

† 卡桑德里亞的尼科德莫斯

† 九頭蛇、斯佩察島和埃伊納島的以法蓮

† 塞雷斯與尼格麗塔的神學

† 西迪羅卡斯特隆的馬卡里奧斯

† 亞歷山德魯波利斯的安西莫斯

† 尼亞波利斯和斯塔夫魯波利斯的巴拿巴

† 麥西尼亞的金口

† 伊利昂、阿卡農和彼得魯波利的雅典娜哥拉

† 拉格卡達的伊奧尼斯、利蒂斯和倫蒂尼斯

† 新愛奧尼亞和費城的加布里埃爾

† 尼可波利斯和普雷韋扎的金口

† 伊里索斯 (Ierissos)、阿索斯山 (Mount Athos) 和阿爾達梅里 (Ardameri) 的 Theoklitos

波蘭教會代表團

† 羅茲和波茲南的西蒙

† 盧布林和海爾姆的阿貝爾

† 比亞韋斯托克和格但斯克的雅各布

† 謝米亞蒂切的喬治

† 戈爾利采的派伊奧斯

阿爾巴尼亞教會代表團

† 科里察的瓊

† 阿吉洛卡斯特隆的德米特里奧斯

† 阿波羅尼亞和菲爾的尼古拉

† 愛爾巴桑的安東

† 阿曼提亞的納撒尼爾

† 比利斯的阿斯蒂

捷剋土地與斯洛伐克教會代表團

† 布拉格的米哈爾

† 蘇佩爾克的以賽亞

照片：理事會標誌

關於東正教神聖大公會議的說明：考慮到中東地區政治局勢困難，2016年18月大主教會議決定不在君士坦丁堡召開大公會議，最終決定在君士坦丁堡召開神聖大公會議。克里特島東正教學院於27 年2016 月2016 日至XNUMX 日舉行。理事會在五旬節神聖禮拜儀式之後開幕，並在東正教日曆的諸聖日星期日閉幕。 XNUMX年XNUMX月靈長類會議已批准相關文本作為理事會議程上的六個項目： 東正教在當代世界的使命；東正教僑民；自治權及其宣告方式；婚姻聖禮及其障礙；禁食的重要性及其今天的遵守；東正教與基督教世界其他地區的關係。