由教授。 AP洛普欣
第 16 章 1 – 13。不義管家的比喻。 14 – 31. 富人和窮人拉撒路的比喻。
路加福音 16:1。他對門徒說：有一個人很富有，有一個管家，有人告訴他，他揮霍了他的財產；
不義管家的比喻只見於福音傳道者路加福音。毫無疑問，主在同一天講了前三個比喻，但這一個比喻與這三個比喻沒有關係，因為這三個比喻是基督針對法利賽人說的，而這個比喻是指“門徒” 。 ”基督的信徒，即許多已經開始侍奉他、離開世俗事工的追隨者——大多數是前稅吏和罪人（Prot. Timothy Butkevich，“不義管家寓言的解釋”。教會公報，1911，第275 頁）。
「一個人」。這顯然是一位富有的地主，住在城裡，離他的莊園很遠，因此不能單獨參觀（我們在這裡必須形像地理解他——在解釋了這個寓言的字面意思後，這一點立刻就清楚了）。
「ikonom」（οἰκονόμον）－點燃。一名管家，一名房屋經理，被委託負責整個莊園的管理。他不是奴隸（對猶太人來說，管家常常是從奴隸中選出的），而是一個自由人，這一點可以從以下事實中看出：在解除管家的職責後，他打算不與他的奴隸一起生活。主人，但與其他人（第3-4節）。
「被帶到他那裡」。希臘語διεβλήθη（來自διαβάλλω）站在這裡，雖然它並不意味著所帶來的只是簡單的誹謗，正如我們的斯拉夫翻譯所暗示的那樣，但它清楚地表明這是由對房屋經理懷有敵意的人所做的/看門人。
「分散」。 （ὡς διασκορπίζων – 參閱路加福音 15:13；馬太福音 12:30），即花在浪費和罪惡的生活上，揮霍主人的財產。
路加福音 16:2。當他打電話給他時，他對他說：我聽說你有什麼事情嗎？給你的正派一個交代，因為你將不再能夠正派了。
「我聽到這是什麼」。土地的主人把管家叫來，有些惱怒地對他說：「你在那裡做什麼？我聽到關於你的壞傳聞。我不想再讓你當我的經理了，我會把我的財產交給別人。您必須向我提供該財產的帳目」（即任何租約、債務文件等）。這就是業主向管理者申訴的意義。這正是後者對自己主人的理解。
路加福音 16:3。然後管家自言自語：我該怎麼辦？我的主人剝奪了我的體面；挖掘，我不能；乞討，我羞愧；
他開始思考現在該如何生活，因為他意識到自己在主人面前確實犯了罪，沒有希望得到寬恕，而且他沒有存下任何生活資料，他不能也不願意在果園和菜園裡工作。花園。他的權力。他還能靠施捨度日，但對於習慣了奢侈奢侈生活的他來說，這顯得很丟臉。
路加福音 16:4。我想到當我失去體面時我應該做什麼才能被他們接納到家裡。
最後，引座員想到了自己能做些什麼來幫助他。他找到了一種方法，當他無處可去時，家的門會向他敞開（他指的是他主人的債務人的「家」）。他分別召集了債務人，並開始與他們進行談判。很難說這些債務人是租戶還是從莊園拿走各種產品出售的商人，但這並不重要。
路加福音 16:5。當他把他主人的欠債人逐一叫來時，他對第一個說：你欠我主人多少錢？
路加福音 16:6。他回答說：一百鬥油。並對他說：拿著收據，坐下來趕緊寫：五十。
「百項措施」。法警紛紛詢問欠債人：欠他主人多少錢？第一個回答：「一百個計量單位」或更準確地說是「浴」（bat – βάτος，希伯來文בַּת bat̠，液體計量單位– 超過4 桶）「油」，指的是橄欖油，在當時非常昂貴。時間，所以當時 419 桶石油的價格為 15,922 盧布，相當於大約 18.5 盧布。 283公斤。金（Prot. Butkevich，第 19 XNUMX 頁）。
「快點」。管家要他趕緊寫一張新收據，債務人的債務將減少一半——在這裡我們看到每個人的壞帳有多快。
路加福音 16:7。然後他對對方說：你欠多少錢？他回答說：一百朵麥子百合。他對他說：拿著你的收據，寫上：八十。
「一百朵百合花」。另一個債務人欠了「一百百合」小麥，這些小麥的價值也很高（百合 - κόρος - 是對散裝物體的度量，通常是穀物）。當時 20,000 克里納小麥的價值約為 324 盧布（同上，第 23 頁），相當於約 XNUMX 盧布（同上，第 XNUMX 頁）。 XNUMX公斤。金子。總督對他的處理方式與第一個總督的處理方式相同。
透過這種方式，他為這兩個債務人做了很大的服務，後來可能也為其他人做了很大的服務，而他們，反過來，由於巨額減免，感到自己永遠欠執行官的。在他們的家裡，他總能找到庇護所和食物。
路加福音 16:8。主人稱讚這個不忠實的引座員做得很聰明。因為今世之子在其同類中比光明之子更有辨識力。
「聰明的」。莊園主聽說了監護人的這一舉動，稱讚他做得很精明，或者更準確地說，是明智、深思熟慮、權宜之計（φρονίμως）。這樣的稱讚不覺得奇怪嗎？
「稱讚」。主人受到了極大的傷害，但他還是讚揚了不忠的總督，並驚嘆於他的謹慎。為什麼要誇他呢？看來，這個人應該在法庭上投訴他，而不是讚揚他。因此，大多數解釋者堅持認為，大師實際上只是對居士的靈巧感到驚嘆，而根本不認可後者為自己的救贖所找到的方法的特徵。但問題的這種解決方式並不令人滿意，因為它假定基督進一步教導他的追隨者也只是靈巧或透過模仿不配（不義）的人來找到擺脫困難環境的出路的能力。
這就是Prot給出的解釋的原因。蒂莫泰·布克維奇（Timotei Butkevich）的這種「讚揚」和房屋經理的行為似乎更可信，儘管我們也不能完全同意他的觀點。根據他的解釋，戶主只從債務人的帳戶中扣除了自己應得的金額，因為他之前已在收據中記錄了他與主人達成協議將土地出租給佃戶的金額，以及他打算為自己個人獲得的東西。由於他現在不再有機會為自己收到約定的金額——他要離開服務——他更改了收據，而沒有對他的主人造成任何傷害，因為他仍然必須收到他的收據（Butkevich，第327頁）。
但不可能同意Prot的觀點。 T. Butkevich 說，現在的房屋經理“事實證明是誠實和高尚的”，而主人正是因為他拒絕接受他的收入的機會而稱讚他。
因此，事實上，主人作為一個正直的人，沒有被迫堅持要求債務人償還總督向他們索取的所有款項：他認為他們所欠的金額要少得多。經理在實踐中並沒有傷害他──主人為什麼不該讚揚他呢？這裡所說的正是對管家行為的權宜之計的認可。
“今世之子比光明之子更有洞察力。”這句話的通常解釋是，世俗的人比基督徒更懂得如何安排自己的事務，並實現他們為自己設定的崇高目標。然而，很難同意這種解釋，首先，因為當時「光明之子」一詞幾乎不指基督徒：在米迦勒主教提到的福音傳道者約翰中，他與其他解釋者一起在這個地方，儘管這個表達方式如果使用一次，它並不是指「基督徒」（參考約翰福音12:36）。
其次，世俗的、依附於世界的人怎麼會比獻身於基督的人更足智多謀呢？後者不正是透過放棄一切跟隨基督而展現他們的智慧嗎？這就是為什麼在本案中我們再次傾向於接受Prot的意見。 T.布特克維奇（T. Butkevich）認為，「這個時代的兒子」是稅吏，根據法利賽人的說法，他們生活在精神的黑暗中，只專注於瑣碎的塵世利益（收稅） ，而“光明之子”是法利賽人認為自己是開明的（參見羅馬書2:19），基督稱他們為“光明之子”，當然，諷刺的是，這是根據他們自己的自我形象。
「以其獨特的方式」。基督添加的表述：「從其同類」也符合這種解釋。他用這些話表明，他的意思並不是字面上的“光明之子”，而是特殊的、他們自己的同類中的“光明之子”。
因此，該表達的含義是：因為稅吏比法利賽人更講道理（prot. T. Butkevich，第 329 頁）。
但根據這個解釋——我們不應該忽視這一點——有關詩句的最後幾句與大師稱讚不忠實的監護人的評論之間的聯繫仍然不清楚。
需要承認的是，第8節後半部的想法並不是指前半部的全部表達，而只是解釋了一個「謹慎」或「謹慎」的事情。
主用這句話結束了這個比喻：“主稱讚那不忠心的管家行事精明。”現在他想把這個比喻應用到他的門徒身上，看著稅吏走近他（參考路加福音15:1），彷彿在說：「是的，智慧、謹慎為自己尋求救恩是一件大事，並且現在我們必須承認，令許多人驚訝的是，這種智慧是由稅吏表現出來的，而不是那些一直認為自己是最開明的人，即法利賽人」。
路加福音 16:9。我對你們說：與不義的財富交朋友，這樣當你們變得貧窮時，他們就會在永恆的居所裡接待你們。
主已經稱讚了跟隨祂的稅吏，但祂是籠統地說的。現在他親自對他們說話：「而我——作為人們欠下很多債的主人——我對你們說，如果有人擁有財富——就像管家以收據的形式擁有的那樣——那麼你們就有義務，就像他，結交朋友，就像守護者的朋友一樣，歡迎你進入永恆的居所」。
「不義之財」。主稱財富為「不義」（μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας），並不是因為它是透過不義手段獲得的－這些財富必須依法歸還為偷竊的（利6:4；申22:1），而是因為它是虛空的欺騙性的、短暫的，常常使人變得貪婪、吝嗇，忘記了為鄰舍行善的責任，成為通往天國道路上的巨大障礙（馬可福音10:25）。
「當你變得貧窮時」（ἐκλίπητε）——更準確地說：當它（財富）被剝奪了它的價值時（根據更好的閱讀——ἐκλίπῃ）。這指向基督第二次降臨的時刻，當時世俗的財富將不再具有任何意義（參考路加福音 6:24；雅各書 5:1ff）。
「接受你」。沒有說他們是誰，但我們必須假設他們是可以透過正確使用塵世財富來獲得的朋友，即。當它以討神喜悅的方式使用時。
「永恆的居所」。這個表達對應於「在他們的家中」（第 4 節），並表示彌賽亞的王國將永遠存在（參考 3 以斯德拉 2:11）。
路加福音 16:10。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。
在闡述需要謹慎使用財富的觀念時，主首先引用了一句諺語：“在小事上忠心，在大事上也忠心。”
這是一個普遍的想法，不需要特別解釋。但隨後他直接向稅吏中的追隨者說話。毫無疑問，他們擁有大量財富可供支配，但在使用時並不總是忠實的：在徵收稅款和會費時，他們常常將所收取的部分收入據為己有。因此，主教導他們放棄這個壞習慣。他們為什麼要累積財富？它是不義的，是外在的，我們必須把它當作外來的。您有機會獲得真正的，即。這確實是一件寶貴的財富，對你來說應該特別珍貴，因為它非常適合你作為基督門徒的地位。但是，如果你無法統治較低的階層，誰會把這種較高的財富、這種理想、真正的善託付給你呢？你能因基督在即將顯現的榮耀神國度中給予祂真正的跟隨者的祝福而感到榮幸嗎？
路加福音 16:11。因此，如果你對不義的財富不忠心，誰會把真實的財富託付給你呢？
「誰會把真正的東西託付給你」。基督告訴他們：你有機會獲得真正的，即真正的寶貴財富，這對你來說應該特別珍貴，因為它非常適合你作為基督門徒的地位。但是，如果你無法統治較低的階層，誰會把這種較高的財富、這種理想、真正的善託付給你呢？你能因基督在即將顯現的榮耀神國度中給予祂真正的跟隨者的祝福而感到榮幸嗎？
路加福音 16:12。如果你對外國不忠誠，誰會給你你的？
路加福音 16:13。僕人不能侍奉兩個主人，因為他要麼恨一個，愛另一個；要麼恨一個，愛另一個；要麼恨一個，愛另一個。否則他就會取悅一方而鄙視另一方。你不能既服事上帝又服事瑪門。
基督從忠心地使用地上的財富轉向專一服事上帝的問題，這與事奉瑪門是不相容的。參考馬太福音 6:24，其中重複了這句話。
在不公義的統治者的比喻中，基督在這教導中首先想到的是所有稅吏，也教導所有罪人如何獲得救恩和永恆的幸福。這就是這個比喻的奧秘意義。有錢人就是神。不義的主人是個罪人，他不小心浪費了上帝的恩賜很長一段時間，直到上帝透過一些威脅性的徵兆（疾病、不幸）要求他承擔責任。如果罪人還沒有失去理智，他就會悔改，就像一個管家寬恕他主人的債務人，無論他認為他們欠他什麼債。
沒有必要對這個比喻進行詳細的寓言解釋，因為在這裡我們只能以完全隨機的巧合為指導並訴諸慣例：像任何其他比喻一樣，不義管家的比喻除了主要內容之外還包含以下內容：想法，不需要解釋的附加功能。
路加福音 16:14。貪愛錢財的法利賽人聽見這一切，就嘲笑耶穌。
「他們嘲笑」。不義的主人寓言的聽眾中有法利賽人，他們嘲笑基督——顯然是因為他們認為他對塵世財富的看法是荒謬的。他們說，法律以不同的方式看待財富：法律承諾財富是對義人美德的獎勵，因此它無論如何都不能被稱為不義。此外，法利賽人本身也愛錢。
路加福音 16:15。他對他們說：你們在人前自顯公義，但神卻知道你們的心；因為人間崇高的事，在神面前都是可憎惡的。
“你們表現得是正義的。”基督心中所想的正是對財富的這種理解，並且似乎對他們說：「是的，律法中也應許了地上的獎賞，特別是對正義生活方式的財富的應許。但你沒有權利將你的財富視為上帝對你的公義的獎賞。你的正義是虛幻的。即使你能以虛偽的正義得到人的尊重，你也不會得到上帝的認可，因為上帝看見了你內心的真實狀態。而這種狀態是最可怕的。 “
路加福音 16:16。律法和先知一直到約翰為止：從那時起，神的國就被傳講了，人人都想進入它。
這三節經文 (16 – 18) 包含了馬太福音註釋中已經解釋過的字詞（參考太 11:12 – 14, 5:18, 32）。這裡它們的意思是引出下面富人和窮人拉撒路的比喻。主透過他們證實了律法和先知（比喻中也會提到）的重要性，它們使猶太人準備好接受彌賽亞的國度，彌賽亞的使者是施洗約翰。感謝他們，人們對顯現的神國的渴望被喚醒。
路加福音 16:17。但天地廢去，比一丁法失效還容易。
「一點法」。法律不能失去其任何特徵，作為證明法律正確性的一個例子，基督指出，他對離婚法的理解甚至比法利賽學派的解釋還要嚴格。
路加福音 16:18。凡休妻另娶的，就是犯姦淫；凡娶被男子休的女子的，也是犯姦淫。
B. Weiss 在這節經文中對這句話給了特殊的解釋。據他說，福音傳道者路加以比喻的方式理解這句話，描述了律法與神國新秩序之間的關係（參考羅馬書7:1-3）。那些為了後者而放棄前者的人，在神面前犯了同樣的通姦罪，就像神透過宣揚福音使人不再遵守律法之後，仍然希望繼續他的前一種行為一樣。與法律的關係。一個人因律法的不變性而犯了罪（17節），另一個人則因不願參與人們對恩典新生命的追求而犯了罪（16節）。
路加福音 16:19。有一個男人，很有錢，穿著紫色和細麻衣的衣服，每天都吃得很豐盛。
在下面關於富有的拉撒路和貧窮的拉撒路的比喻中，主展示了濫用財富的可怕後果（見第 14 節）。這個比喻並不是直接針對法利賽人，因為他們不能被比作對自己的救恩漠不關心的財主，而是反對他們認為財富對救恩工作完全無害的東西，甚至是人正義的見證。 ，誰擁有它。主表明，財富根本不是正義的證明，它常常對其擁有者造成最大的傷害，並在他死後將其投入地獄的深淵。
「萬壽菊」。它是一種纖維狀羊毛織物，用昂貴的紫色染料染色，用於外套（紅色）。
「願景」。它是一種由棉（因此不是亞麻）製成的優質白色織物，用於製作內衣。
「他每天都吃得很豐盛」。由此可見，富人對公共事務和同胞的需要不感興趣，也不關心自己靈魂的拯救。他不是一個暴力的人，一個壓迫窮人的人，也沒有犯下任何其他罪行，但這種不斷無憂無慮的盛宴在上帝面前卻是一個大罪。
路加福音 16:20。還有一個名叫拉撒路的窮人，他躺在自家門口
「拉撒路」是以利亞撒的縮寫，意思是上帝的幫助。我們可能同意一些解釋者的觀點，即基督提到乞丐的名字是為了表明這個可憐的人只希望得到上帝的幫助。
「躺下」——ἐβέβλέτο——被拋棄了，而不是我們翻譯中的「躺下」。窮人在富人家門口被人們趕了出來。
「他的門」 (πρὸς τὸν πυλῶνα) – 位於從庭院通往房子的入口處（參見太 26:71）。
路加福音 16:21。過了五天，富人桌上掉下來的麵包屑就被狗來舔了。
「從桌子上掉下來的麵包屑」。在東部城市，人們習慣把剩下的食物直接丟到街上，被街上遊蕩的狗吃掉。在本例中，生病的拉撒路不得不與狗分享這些殘渣。從猶太人的角度來看，這些狗是骯髒、不潔的動物，它們舔著他的痂——把那個無法趕走它們的不幸的人當作自己的同類。他們在這裡沒有任何遺憾的跡象。
路加福音 16:22。可憐的人死了，天使把他帶到亞伯拉罕的懷抱。財主也死了，他們埋葬了他。
「他被天使帶走了」。它指的是乞丐的靈魂，被天使帶走，根據猶太人的觀念，天使將義人的靈魂帶到天堂。
「亞伯拉罕的懷抱」。這是希伯來語，意為義人的天堂幸福。義人死後仍與族長亞伯拉罕有最親密的交流，將頭枕在他的懷裡。然而，亞伯拉罕的懷抱並不等同於天堂——可以這麼說，它是一個選擇的、更好的位置，這個位置被乞丐拉撒路佔據在天堂裡，他在他祖先的懷抱中找到了一個安靜的避難所（下圖）例如，馬太福音8:11 和路加福音13:29-30 中提到的，也不是取自晚餐或餐桌，也不是取自父母抱孩子取暖的習俗；參見約翰福音1:18） 。
當然，這裡的天堂並不是榮耀國度的意思（如哥林多後書 2:12 及以下），而只是指離開塵世生活的義人的幸福狀態。這種狀態是暫時的，義人將保持這種狀態，直到基督第二次降臨。
路加福音 16:23。在地獄裡，當他受痛苦的時候，他舉目遠遠地看見亞伯拉罕，看見拉撒路在他懷裡
「在地獄」。希伯來文“sheol”在這裡譯為“地獄”，與《七十士譯本》中一樣，表示死者靈魂直到復活的一般居所，並分為敬虔人的天堂（路加福音23:43）和惡人的地獄。此外，《塔木德》說天堂和地獄的排列方式是這樣的：從一個地方可以看到另一個地方正在發生的事情。但是，幾乎沒有必要從財主和亞伯拉罕之間的對話和接下來的對話中得出任何關於來世的教條思想，因為毫無疑問，在寓言的這一部分中，我們面前有一個眾所周知的思想的純粹詩意的表達，類似於例如，在 3 Sam 的會議中。 22，先知米該雅描述了向他透露的有關亞哈軍隊命運的啟示。例如，是否可以按字面理解富人所說的關於他的口渴的話？好吧，他在地獄裡沒有身體。
「遠遠地看見亞伯拉罕，又看見拉撒路在他懷裡」。這當然更增加了他的痛苦，因為看到一個卑鄙的乞丐與族長如此親密，他感到非常惱火。
路加福音 16:24。他大聲喊道：亞伯拉罕神父，可憐我吧，派拉撒路用水沾濕他的指尖，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰中受苦。
受苦的財主看到拉撒路在亞伯拉罕懷裡，就請求亞伯拉罕派拉撒路來幫助他，至少送一滴水。
路加福音 16:25。亞伯拉罕說：孩子，記得你生前已經得到了好處，而拉撒路卻得到了邪惡：現在他在這裡得到安慰，而你卻在受折磨；
「你的好」。然而，亞伯拉罕奉承地稱財主為他的“孩子”，拒絕滿足他的要求：他已經得到了足夠多的他認為好的東西（“他的好東西”），而拉撒路在他的生活中只看到了邪惡（這裡沒有代名詞）加上“他的”，表明苦難不是義人的必然命運）。
從拉撒路對財主的反對來看，拉撒路顯然是一個虔誠的人，而財主無疑應該為自己的悲慘命運負責，因為他生活邪惡。
路加福音 16:26。再說，我們和你們之間有一條鴻溝，從這裡到你們那裡去不了，從那裡到我們這裡去也不能。
「看到一個巨大的鴻溝」。亞伯拉罕指出神的旨意是人不應該從天堂進入地獄，反之亦然。亞伯拉罕形像地表達了這個想法，他說，在地獄和天堂之間有一個巨大的鴻溝（根據拉比的觀點，只有一英寸），因此拉撒路如果想去找財主，就不能去。
「他們不能」。從亞伯拉罕的回答中，我們可以得出結論，唯靈論的教義是錯誤的，它承認死者幻影的可能性，據說可以讓某人相信一些更高的真理：我們有神聖的教會作為我們所生活的指南，我們不需要其他手段。
路加福音 16:27。他說：父親，我懇求你把他送到我父親的家裡，
路加福音 16:28。因為我有五個兄弟，為要向他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。
“向他們作證”，即告訴他們我因為不想改變無憂無慮的生活而受苦。
路加福音 16:29。亞伯拉罕對他說：他們有摩西和先知，讓他們聽他們的話。
這裡指出，只有一種方法可以逃脫財主墜入地獄的命運，那就是悔改，改變無所事事、充滿享樂的生活，而律法和先知是表明擺脫這種命運的方法。凡求教者。對於那些過著無憂無慮的生活的人來說，即使是死者的回歸也無法像這些永遠存在的教育手段那樣有益。
路加福音 16:30。他說：不，父親亞伯拉罕，但如果其中一個死者到他們那裡去，他們就會悔改。
路加福音 16:31。亞伯拉罕對他說：如果摩西是先知，如果他們不聽，即使有人從死裡復活，他們也不會相信。
「他們不會被說服」。當福音傳道者寫下這段話時，猶太人對拉撒路的復活（約翰福音 12:10）和基督本人的復活可能抱持著不信的想法。何況基督和使徒已經使死人復活了，這對不信的法利賽人有用嗎？他們試圖用一些自然原因來解釋這些奇蹟，或者，正如它確實發生的那樣，在某種黑暗力量的幫助下。
有些解釋者除了上面提到的直接意義外，還在這個比喻中看到了寓言和預言的含義。根據他們的說法，富人的所有行為和命運都是猶太教的化身，猶太教漫不經心地生活著，希望在天國中享有自己的權利，然後，在基督到來時，突然發現自己處於天國的門檻之外。王國，而乞丐代表異教，它與以色列社會疏遠，生活在精神貧困中，然後突然被接納到基督教會的懷抱中。
俄語來源：解釋聖經，或舊約和新約聖經所有書籍的註釋：共 7 卷 / Ed。教授。 AP洛普欣。 – 艾德。第四。 – 莫斯科：達爾，4 年。/T.2009：四福音書。 – 6 頁/路加福音。 1232-735 羽
