Iran se Islamitiese rewolusie van 1979 was 'n bepalende gebeurtenis wat verander het hoe ons dink oor die verhouding tussen godsdiens en moderniteit. Ayatollah Khomeini se massamobilisering van Islam het getoon dat modernisering geensins impliseer nie 'n lineêre proses van godsdienstige agteruitgang.
<section class="article-banner first-banner ads-336x280"><!-- /4988204/Phys_Story_InText_Box -->
</section>
Betroubare grootskaalse data oor Iraniërs se post-revolusionêre godsdiensoortuigings het egter nog altyd ontbreek. Oor die jare, navorsing en golwe van betogings en onderdrukkings aangedui groot teleurstelling onder Iraniërs met hul politieke stelsel. Dit het geleidelik verander in 'n diep gevoelige ontnugtering met institusionele godsdiens.
In Junie 2020 het ons navorsingsinstituut, die Groep vir die ontleding en meting van houdings in IRAN (GAMAAN), het 'n aanlyn-opname Met die samewerking van Ladan Boroumand, medestigter van die Abdorrahman Boroumand Sentrum vir Menseregte in Iran.
Die resultate verifieer Iranse samelewing se ongekende sekularisering.
Bereik Iraniërs aanlyn
Iran se sensus beweer dat 99.5% van die bevolking Moslem is, 'n figuur wat die staat se aktiewe vyandigheid teenoor ongodsdienstigheid, bekering en onerkende godsdienstige minderhede verberg.
Iraniërs leef met 'n altyd teenwoordige vrees vir vergelding omdat hulle teen die staat praat. In Iran kan mens nie sommer mense of noem nie klop aan deure op soek na antwoorde op polities sensitiewe vrae. Dit is hoekom die anonimiteit van digitale opnames 'n geleentheid bied om vas te lê wat Iraniërs werklik oor godsdiens dink.
Sedert die rewolusie het geletterdheidsyfers skerp gestyg en die stedelike bevolking het aansienlik gegroei. Vlakke van internetpenetrasie in Iran is vergelykbaar met dié in Italië, met ongeveer 60 miljoen gebruikers en die getal groei meedoënloos: 70% van volwassenes lede is van ten minste een sosiale media platform.
Vir ons opname oor godsdienstige geloof in Iran het ons diverse digitale kanale geteiken nadat ons ontleed het watter groepe laer deelnamekoerse in ons vorige grootskaalse opnames. Die skakel na die opname is deur Koerdiese, Arabiese, Soefi- en ander netwerke gedeel. En ons navorsingsassistent het Shia-pro-regime-kanale suksesvol oortuig om dit ook onder hul volgelinge te versprei. Ons het massagehore bereik deur die opname oor te deel Instagram bladsye en Telegram-kanale, waarvan sommige 'n paar miljoen volgelinge gehad het.
Nadat ons ons data skoongemaak het, het ons 'n steekproef van byna 40,000 XNUMX Iraniërs gelaat wat in Iran woon. Die monster was geweegde en gebalanseer met die teikenpopulasie van geletterde Iraniërs ouer as 19, met behulp van vyf demografiese veranderlikes en stemgedrag in die 2017 presidensiële verkiesings.
'n Sekulêre en diverse Iran
Ons resultate dramatiese veranderinge in Iranse godsdienstigheid openbaar, met 'n toename in sekularisasie en 'n diversiteit van gelowe en oortuigings. In vergelyking met Iran se 99.5%-sensussyfer, het ons gevind dat slegs 40% as Moslem geïdentifiseer is.
In teenstelling met staatspropaganda wat uitbeeld Iran as 'n Sjiïtiese nasie, het slegs 32% uitdruklik as sodanig geïdentifiseer, terwyl 5% gesê het hulle is Soennitiese Moslems en 3% Soefi Moslems. Nog 9% het gesê hulle is ateïste, saam met 7% wat die etiket van spiritualiteit verkies. Onder die ander geselekteerde godsdienste het 8% gesê dat hulle Zoroastriërs is - wat ons interpreteer as 'n weerspieëling van Persiese nasionalisme en 'n begeerte vir 'n alternatief vir Islam, eerder as streng nakoming van die Zoroastriese geloof - terwyl 1.5% gesê het dat hulle Christene is.
Die meeste Iraniërs, 78%, glo in God, maar net 37% glo in lewe na die dood en net 30% glo in die hemel en die hel. In lyn met ander antropologiese navorsing, 'n kwart van ons respondente het gesê hulle glo in djins of geeste. Ongeveer 20% het gesê hulle glo nie in enige van die opsies nie, insluitend God.
Hierdie getalle toon dat 'n algemene proses van sekularisasie, bekend om aan te moedig godsdienstige diversiteit, vind plaas in Iran. 'n Oorweldigende meerderheid, 90%, het hulself beskryf as afkomstig van gelowige of praktiserende godsdienstige gesinne. Tog het 47% gerapporteer dat hulle hul godsdiens in hul leeftyd verloor het, en 6% het gesê dat hulle van een godsdienstige oriëntasie na 'n ander verander het. Jonger mense het hoër vlakke van ongodsdienstigheid en bekering tot Christenskap gerapporteer as ouer respondente.
’n Derde het gesê hulle het soms alkohol gedrink in ’n land wat matigheid wettiglik afdwing. Meer as 60% het gesê dat hulle nie die verpligte daaglikse Moslem-gebede uitgevoer het nie, in ooreenstemming met 'n 2020 staatsgesteunde peiling waarin 60% het berig nie die vas tydens Ramadan waarneem nie (die meerderheid as gevolg van "siek"). In vergelyking, in 'n omvattende opname wat in 1975 gedoen is voor die Islamitiese Revolusie het meer as 80% gesê dat hulle altyd gebid het en die vas onderhou.
Godsdiens en wetgewing
Ons het gevind dat maatskaplike sekularisasie ook gekoppel is aan 'n kritiese siening van die godsdiensbestuurstelsel: 68% het saamgestem dat godsdiensvoorskrifte van wetgewing uitgesluit moet word, selfs al het gelowiges 'n parlementêre meerderheid, en 72% was gekant teen die wet wat alle vroue verplig om die hijab te dra , die Islamitiese sluier.
Iraniërs koester ook onliberale sekularistiese menings oor godsdiensdiversiteit: 43% het gesê dat geen godsdienste die reg moet hê om in die openbaar te proseliteer nie. 41% het egter geglo dat elke godsdiens in die openbaar moet kan manifesteer.
Vier dekades gelede het die Islamitiese Revolusie sosioloë geleer dat Europese-styl sekularisasie nie universeel oor die wêreld gevolg word nie. Die daaropvolgende sekularisering van Iran wat deur ons opname bevestig is, toon dat Europa ook nie uitsonderlik is nie, maar eerder deel is van komplekse, globale interaksies tussen godsdienstige en sekulêre magte.
Ander navorsing oor bevolkingsgroei, waarvan die afname is gekoppel tot hoër vlakke van sekularisasie, dui ook op 'n afname in godsdienstigheid in Iran. In 2020 het Iran sy laagste bevolkingsgroei, onder 1%.
Groter toegang tot die wêreld via die internet, maar ook deur interaksies met die wêreldwye Iranse diaspora in die afgelope 50 jaar, het nuwe gemeenskappe en vorme van godsdienstige ervaring binne die land gegenereer. 'n Toekomstige ontknoping van staatsmag en godsdienstige gesag sal waarskynlik hierdie samelewingstransformasies vererger. Iran soos ons dink ons weet dit is besig om te verander, op fundamentele maniere.
</p><hr/><div class="article-main__explore my-4 d-print-none">
<div class="d-flex align-items-center">
<svg><use href="https://phys.b-cdn.net/tmpl/v6/img/svg/sprite.svg#plus" x="0" y="0"/></svg><p class="text-bold mb-0 ml-2">Explore further
</div>
<a class="text-medium text-info mt-2 d-inline-block" href="https://medicalxpress.com/news/2020-03-iran-coronavirus-deaths-toll_1_2_3.html">Iran reports 127 new coronavirus deaths, raising toll to 1,812</a>
</div>
<hr class="mb-4"/><div class="d-inline-block text-medium my-4">
Provided by
<a href="https://phys.org/partners/the-conversation/">The Conversation</a>
<a class="icon_open" href="https://theconversation.com" target="_blank" rel="nofollow noopener noreferrer">
<svg><use href="https://phys.b-cdn.net/tmpl/v6/img/svg/sprite.svg#icon_open" x="0" y="0"/></svg></a>
</div>
<p class="article-main__note mt-4">
This article is republished from <a href="https://theconversation.com">The Conversation</a> under a Creative Commons license. Read the <a href="https://theconversation.com/irans-secular-shift-new-survey-reveals-huge-changes-in-religious-beliefs-145253">original article</a>.<img src="https://counter.theconversation.com/content/145253/count.gif?distributor=republish-lightbox-advanced" alt="The Conversation" width="1" height="1"/></p>
<!-- print only -->
<div class="d-none d-print-block" readability="15">
<strong>Citation</strong>:
Iran's secular shift: New survey reveals huge changes in religious beliefs (2020, September 10)
retrieved 13 September 2020
from https://phys.org/news/2020-09-iran-secular-shift-survey-reveals.html
This document is subject to copyright. Apart from any fair dealing for the purpose of private study or research, no
part may be reproduced without the written permission. The content is provided for information purposes only.
</div>
