في تقاليد مختلفة لدينا أوصاف للرحلات خارج حدود الأرض. مما لا شك فيه ، إذا قبل دانتي فيرجيل كدليل له خلال الجزأين الأولين من رحلته ، فإن السبب في Song VI of the Aeneid ؛ لكن يجب أن نلاحظ أنه في فيرجيل ليس لدينا خيال شعري ثري فحسب ، بل أيضًا معرفة لا جدال فيها بالمبادرة.
الجزء 2 من 2 (اقرأ الجزء 1 هنا)
حتى في العصور الوسطى كان هناك تدنيس وتشويه لإرث المؤلف القديم العظيم ، وصولاً إلى علاقته بالسحر. من ناحية أخرى ، ليس من الصعب معرفة من كان أسلاف فيرجيل من بين الإغريق القدماء ، متذكرين رحلة أوديسيوس إلى أراضي السيميريين ونزول أورفيوس إلى الجحيم. لكن أليست هذه مجرد سلسلة من التقليد الأدبي اللاحق؟ الحقيقة هي أن لها علاقة مباشرة مع الألغاز القديمة ، وينعكس هذا الواقع نفسه في الأعمال الأدبية أو الأسطورية المختلفة: الصفصاف الذهبي ، الذي يذهب إينيس ، بقيادة سيبيل ، لقطعه في الغابة (نفس "سيلفا" selvaggia "حيث يضع دانتي بداية قصيدته) ، هي تلك الصفصاف التي يحملها المبتدئون من الألغاز الإليوسينية والتي تذكرنا بأكاسيا الماسونية الحديثة ، والتي تعتبر" رمز القيامة والخلود ". حتى في المسيحية ، يمكننا أن نجد آثارًا لمثل هذه الرمزية: مع عيد الصفصاف (الاسم اللاتيني لهذا العيد هو دومينيكا في بالميس ؛ النخيل والصفصاف ليسا نفس الشيء ، لكن النخيل كرمز للشهداء لديه نفس المعنى الموصوف في هذه الحالة. الاسم الشائع لهذا العيد هو "أحد الشعانين" - "عيد الفصح" ، والذي يشير بشكل لا لبس فيه إلى ارتباطه بالقيامة) في معظم الطوائف المسيحية يبدأ الأسبوع المقدس (العظيم) ، الذي يحيي ذكرى وفاة المسيح ونزوله إلى الجحيم ، ثم القيامة ، وبعد ذلك صعوده المجيد. في يوم الإثنين المقدس تبدأ قصة دانتي ، بعد البحث عن الصفصاف الغامض والضياع ، يجد فيرجيل ويبدأ رحلته عبر العوالم ، والتي تنتهي في عيد الفصح ، أي حتى القيامة.
الموت والنزول إلى الجحيم من جهة ، والقيامة والصعود إلى الجنة من جهة أخرى ، مرحلتان متعاكستان ومتكاملتان ، الأولى منهما تحضيرية للمرحلة الثانية والتي ، بالإضافة إلى جميع المذاهب التقليدية ، نجدها في الوصف. من العمل العظيم. المحكم. ونجدها أيضًا في الإسلام ، الذي يخبرنا بحلقة "الرحلة الليلية" ("الإسراء") لمحمد ، والتي تحتوي على النزول إلى المناطق الجهنمية والصعود في المستويات المختلفة في الجنة أو العوالم السماوية. هناك أوجه تشابه مذهلة في مقاطع معينة من "الرحلة الليلية" وقصيدة دانتي. دون ميغيل أسين بالاسيوس (La Escatologia musulmana en la Divina Comedia، مدريد، 1919 ؛ أيضا راجع. Blochet ، Les sources orientales de "La Divine Comedie" ، باريس ، 1901) يكشف عن العديد من الأماكن الموازية في الحبكة وفي الشكل بين "الكوميديا الإلهية" و "كتاب الإسراء" ("كتاب الرحلة الليلية") و "فتوح المكية" - أعمال كتبها محي الدين بن عربي قبل ثمانين عامًا. يقارن العديد من الباحثين بين قصيدة دانتي وأدب البلدان الأخرى.
"في اقتباس من الأسطورة الإسلامية ، يسد الذئب والأسد طريق المصلي ، حيث يلتقي النمر والأسد والبؤة ويعودان من طريق دانتي ... يتم إرسال فيرجيل إلى دانتي وجابرييل (جبرائيل) محمد من السماء. خلال الرحلة ، سوف يرضون فضول المخلص. يتم الإعلان عن الجحيم في كلتا الحالتين بعلامات مماثلة: عاصفة شرسة ، فرن ناري ... تم بناء بنية Dante's Hell على أساس الجحيم المسلم: كلاهما عملاق ، تم تشكيله بواسطة سلسلة من الأرضيات أو الدرجات أو الدرجات الملتوية التي تنزل تدريجياً إلى قاع الأرض ؛ كل واحد منهم يقبل فئة معينة من المذنبين ، والذين يتفاقم ذنبهم وعقابهم من قبل كل مستوى أدنى. وينقسم كل طابق بدوره إلى مستويات فرعية وفقًا لخصائص الخطاة المختلفة. أخيرًا ، يقع الجحيمان أسفل مدينة القدس ... من أجل تطهير نفسه في طريق الخروج من الجحيم والصعود إلى الجنة ، يخضع دانتي للاستحمام الثلاثي. هذا الدش الثلاثي ينقي النفوس في الأسطورة الإسلامية: قبل دخول الجنة ، ينغمسون في مياه الأنهار الثلاثة التي تروي جنة إبراهيم ...
إن بنية الكرات السماوية التي يتم من خلالها الصعود متطابقة في الأسطورتين ؛ في السماوات التسعة توجد النفوس المباركة التي اجتمعت في الرصيف في نهاية المطاف في الإمبراطورية أو في آخر كرة ... تمامًا كما اختفت بياتريس أمام سانت برنارد لقيادة دانتي في المراحل النهائية ، هكذا تخلى جبرائيل عن محمد بالقرب من عرش الله ، حيث يقوده إكليل ينبعث منه الضوء ... والتأليه الأخير لكلا الصعيدين هو نفسه: صعد الرحالة إلى حضرة الله ، ووصف الله بأنه نور شديد ، محاط بتسع دوائر متحدة المركز ، مكونة من صفوف لا نهاية لها من ترسل الأرواح الملائكية أشعة مشعة ؛ أقرب دائرة هي دائرة الكروبيم. تحيط كل دائرة بداخلها بالكامل ، وتوجد التسعة حول المركز الإلهي ... المراحل الجهنمية ، والسماوات الفلكية ، ودوائر الوردة الغامضة ، والجوقات الملائكية حول دار النور الإلهي ، والدوائر الثلاث - رمز الثالوث من الوجوه ، استعار الشاعر الفلورنسي كلمة بكلمة من محي الدين بن عربي. "" (A. Cabaton، La Divine Comedie "et l'Islam، -La Revue de l'Histoire des Religions، P.، 1920، حيث يتم تلخيص عمل M. Palacios).
تقودنا مثل هذه المصادفات بالتفصيل الدقيق إلى استنتاج أن دانتي كان مستوحى إلى حد كبير بالفعل من كتابات محيي الدين ، ولكن كيف وصلوا إليه؟ يمكن أن يكون الوسيط المحتمل برونتو لاتيني ، الذي أقام فيه إسبانيا، لكن هذه فرضية غير مرضية. ولد محيي الدين في مرسية ، ومن هناك لقبه الأندلسي ، لكنه لم يقضي حياته في إسبانيا ، بل توفي في دمشق ؛ سافر أتباعه في جميع أنحاء العالم الإسلامي ، ولكن في الغالب في سوريا ومصر ؛ من حيث المبدأ ، لم تكن أعماله متاحة للجمهور ، وبعضها لم يكن معروفًا على الإطلاق. في الواقع ، العربي ليس مجرد "شاعر متصوف" ، لأنه معروف بالتصوف الإسلامي باسم الشيخ الأكبر. أعظم المعلمين الروحيين ، المعلم بامتياز ، الذي تعتبر عقيدته ميتافيزيقية بشكل أساسي ، والتي بسببها تنطلق الأوامر الإسلامية الرئيسية ، بما في ذلك. الأكثر تطورًا وانغلاقًا ، نشأت منه. كانت هذه المنظمات في القرن الثالث عشر (في عهد محي الدين نفسه) على اتصال بالفرسان وربما كان تبادل الأفكار على طول هذا الخط. إذا كان دانتي قد تلقى معلومات عن العربي وكتاباته بطريقة "دنيئة" ، فلماذا لا يذكر بين الفلاسفة الإسلاميين الباطنيين (الجحيم ، 13 ، 4-143) شخصيات مثل أفيروس وابن سينا؟
يرى النقاد الغربيون المعاصرون أن أسطورة "رحلة محمد الليلية" ليست بالضرورة عربية ومسلمة ، ولكن نشأت في بلاد فارس ، حيث تم العثور على سرد مماثل في كتاب Mazdeist ، Arda Viraf Namh (Livre d. 'Arda Viraf' by MA Barthelemy ، 1887). أرسله آخرون إلى الهند ، حيث نجد العديد من الأوصاف الرمزية المختلفة لمجموعة منظمة هرميًا من الجنة والجحيم ، والتي استنتجوا منها أن دانتي كان تحت التأثير الهندي المباشر ، على سبيل المثال بالنسبة للنوع الهندي لوسيفر في دانتي (Angelo de Gubernatis، Dante e l'India، - le Giornale della Societa asiatica italiana، vol. III، 1889، pp. 3-19). يتماشى عرض دانتي مع النظريات الهندوسية للعوالم والدورات الكونية ، لكنه لا يُظهر التشابه في الشكل الموجود مقارنة بعمل العربي.
اعجاب مسيحية في تطوره التاريخي ، مر الإسلام بطبقة داخلية أساسية - في وقت مبكر من القرن السابع ، انقسم إلى تيارين رئيسيين - الإسلام السني والشيعي. تم تشكيل العديد من الطوائف الدينية. "تغلغلت معتقدات ما قبل الإسلام في ممارسات هذه الأنظمة - ونتيجة لذلك ، أعلن أتباعهم عن وحدة الوجود الشاملة وبشروا بأن الجوهر الإلهي يتجلى في كل مكان في الطبيعة ، وأن الإنسان هو أحد المظاهر الإلهية". (راجع Tsveta Raichevska ، "تميمة مرتبطة بأمر Bektashi في بلغاريا"، نشرة المتحف الوطني للتاريخ - صوفيا ، المجلد السابع عشر ، 2006 ، ص 41-44). كما كتبت موزيكو ، فإن المعنى المركزي لشعرية دانتي هو شخصية بياتريس (بياتريس - في بياتريس الإيطالية ؛ في "الحياة الجديدة" لاحظ المارة للوهلة الأولى جمالها الإلهي وكرامتها: "ولا يعرفون ماذا أقول ، - يسمى بياتريس ") ، ونموذجها الأولي الحقيقي هو ابنة فالكو بورتيناري ، التي كانت زوجة المصرفي سيمون دي باردي ، ابنة عم زوجة أبي بوكاتشيو. في الواقع ، يفهم دانتي جمال بياتريس على أنه جمال بالمعنى الحقيقي للكلمة ، والانتماء إليها يعني الكمال الأخلاقي والهروب الروحي.
لذلك ، في وصف جمال بياتريس ، يفسره دانتي على أنه دافع للصعود الإلهي ، مكافئًا من الناحية الأخلاقية للوحي: "دعهم يكافئون الخالق بالشكر // كل الذين يشاركون في طرقها." ينعكس هذا أيضًا في رمزية اللون لشعرية دانتي: خلال الاجتماع الأول ، كانت بياتريس ، وهي فتاة تبلغ من العمر تسع سنوات ، ترتدي اللون الأرجواني والأحمر - لون العاطفة القادمة ؛ في الاجتماع الثاني ، كانت بياتريس في ذروة جمالها الأنثوي وترتدي ملابس بيضاء مبهرة - رمز البراءة والنقاء ("الحياة الجديدة") ؛ في وقت الاجتماع الثالث والأخير ، تقف بياتريس ، ملكة العالم ، أمام دانتي في رداء ناري لامع ("الكوميديا الإلهية") ، والتي تعني ضمن التصاعد إلى الأفلاطونيين الجدد ، رمزية النور المسيحية الحكمة ومجد الله و حد الكمال. أحد الرموز المهمة في دانتي هو تجسيد "السيدة الحنونة" ، التي هي "أسمى ابنة لورد الكون ، التي أطلق عليها فيثاغورس الفلسفة." إن "مادونا الفلسفة" هي التي ألهمت مساعي الشاعر الروحية والفكرية ، وبهذا المعنى اتضح أن "مادونا بياتريس" و "مادونا الفلسفة" متكافئان من الناحية اللغوية.
الملاحظات:
"دانتي أليغييري (دانتي أليغيري) ، 1265-1321 ، شاعر إيطالي من الطراز الأوروبي والعالمي ، مفكر وسياسي من أواخر العصور الوسطى ، إنساني ، مؤسس اللغة الأدبية الإيطالية. كتب دانتي القصيدة الفلسفية العظيمة "في الواقع ، إنها نظرة عامة على جميع التقاليد الثقافية السابقة ، أطروحة" العيد "- أول سابقة نثر علمي باللغة الإيطالية وأول عمل قبل عصر النهضة بتركيز تعليمي مكرس لقضايا الفيزياء وعلم الفلك والأخلاق. أطروحة "في البلاغة الشعبية" ، مكتوبة باللاتينية وتتناول الشعر والبلاغة للغات الرومانسية (الإيطالية والبروفنسية بشكل أساسي) ؛ الأطروحة الاجتماعية الفلسفية "الملكية" ، التي تمثل نموذجًا طوباويًا سياسيًا للنظام الاجتماعي ؛ العمل الشعري النثري "حياة جديدة". العديد من الرسائل ، والكنزات ، والسكستين ، والقصائد ، والقصائد الصوتية ، والسوناتات ، والتي تتميز بمقاطع رائعة. ولد في فلورنسا لعائلة إليشا الرومانية التي شاركت في تأسيس فلورنسا. حفيد Cachagvido ، مشارك في الحروب الصليبية لكونراد الثالث ، حفيد Guelph Belinchone الشهير. طالب برونيتو لاتيني ، محام وكاتب ومترجم أرسطو ، فيرجيل ، أوفيد ، قيصر ، جوفينال. كان ينتمي إلى حزب White Guelphs ومن عام 1295 شارك بنشاط في الحياة السياسية في فلورنسا ، ومنذ عام 1296 تم انتخابه أحد الحكماء الستة وعضوًا في مجلس المائة (الهيئة المالية الرئيسية لـ الجمهورية) ، ومنذ عام 1300 أصبح أحد رؤساء فلورنسا السبعة حتى سقوط وايت سيجنوريا في يناير 1302 ، عندما اتُهم بإساءة استخدام السلطة وأدين بزعماء البيض الآخرين. من المنفى. في عام 1315 حكم عليه مرة أخرى بالإعدام من قبل حاكم فلورنسا مع أبنائه. توفي في رافينا ، التي رفضت إعادة رماده إلى موطنه فلورنسا حتى بعد توحيد إيطاليا في القرن التاسع عشر. (MA Mozheiko، Dante Alighieri، - ENCYCLOPEDIA HISTORY OF PHILOSOPHY، Compiled and رئيس التحرير العلمي AA Gritsanov، Book House، Moscow، 19).
التعليقات مغلقة.