لقد فهم آباء الكنيسة أيضًا الخلاص على أنه خلاص أساسًا من الخطايا. يقول القديس يوستينوس الشهيد: "مسيحنا افتدانا وانغمس في أخطر الذنوب التي ارتكبناها بصلبه على شجرة وتقديسنا بالماء وجعلنا بيتًا للصلاة والعبادة. " يقول القديس يوستينوس: "نحن ، بينما لا نزال مستسلمين للزنى وكل عمل حقير بشكل عام ، قد استمدنا في أنفسنا النعمة التي منحها لنا يسوع وفقًا لإرادة أبيه ، كل ما هو نجس وشرير في". التي لبسناها. ينهض الشيطان علينا ، دائمًا يتصرف ضدنا ويرغب في أن يجذب الجميع إليه ، ولكن ملاك الله ، أي قوة الله المرسلة إلينا بيسوع المسيح ، تمنعه ، ويبتعد عنا. ومن العذاب واللهيب الذي يعده لنا الشيطان وكل عبيده ، والذي يخلصنا منه مرة أخرى يسوع ابن الله. وهكذا ، لا ينسى القديس يوستينوس عواقب الخطيئة ، لكن التحرر منها يظهر له كنتيجة للخلاص ، وليس جوهره وهدفه الرئيسي ("يخلص مرة أخرى"). يكمن جوهر الخلاص في حقيقة أن الرب يسوع أعطانا القوة التي بها نتغلب على هجمات الشيطان الذي يهاجمنا ونتحرر من أهواءنا السابقة.
يقول القديس إفرايم السرياني: "أنا خلّصت من ديون كثيرة ، من جحافل الآثام ، من قيود الإثم الثقيلة ومن شباك الخطيئة ، نجوت من السيئات ، من الآثام السرية ، من القذارة". من الفساد من رجس الأوهام. قمت من هذا الطين ، وخرجت من هذه الحفرة ، وخرجت من هذا الظلمة. اشف يا رب حسب وعدك كل الامور التي تراها فيّ. في هذه الكلمات ، القس إفرايم لا يعبر فقط عن جوهر الخلاص من وجهة نظر محتواه ، ولكنه يجعل أيضًا من الممكن فهم شكله ذاته ، الطريقة التي يتم بها إنجازه: إنه ليس قضائيًا خارجيًا أو سحريًا. بل هو تطور يحدث تدريجيًا في الإنسان بفعل نعمة الله ، بحيث تكون هناك درجات من الفداء. "المسيحي الكامل" ، يعبر الأب الأقدس عن نفس الفكر ، "ينتج كل فضيلة وكل ثمر كامل للروح التي تفوق طبيعتنا ... ببهجة ومتعة روحية ، طبيعية وعادية ، بالفعل بدون تعب وبسهولة ، لم تعد تكافح. بأهواء آثمة ، كشخص افتداه الرب بالتمام ".
يمكن العثور على نفس الفكرة بشكل واضح للغاية في القديس أثناسيوس الأسكندري ، "لأنه ،" كما يقول ، "الطبيعة البشرية ، بعد أن خضعت للتغيير ، تركت الحق وأحبت الظلم ، ثم أصبح المولود الوحيد رجلاً بالترتيب. لتصحيح هذا في نفسه ، لإلهام الطبيعة البشرية أن تحب الحق وتكره الخروج على القانون ".
السيد المسيح "يُدعى حسب القديس غريغوريوس اللاهوتي" الخلاص "(1 كورنثوس 1:30) ، لأنه يحررنا نحن الذين تحتجزنا الخطيئة ، كما قدم نفسه من أجلنا كفدية ، كذبيحة تطهيرية من أجل الإنسان. العالمية."
جوهر الخلاص
لذلك ، من وجهة النظر الأرثوذكسية ، فإن جوهر خلاص الإنسان ومعناه وهدفه النهائي هو تحريره من الخطيئة ومنحه حياة مقدسة أبدية في شركة مع الله. لا ينسى الأرثوذكس عواقب الخطيئة والموت والألم وأشياء أخرى ، فهو جاحد للخلاص منها إلى الله - لكن هذا التحرر ليس هو الفرح الرئيسي بالنسبة له ، كما هو الحال في الفهم القانوني للحياة. مثل الرسول بولس ، لا يندب الأرثوذكسيون لدرجة أنه مهدد بالعقاب على الخطيئة ، التي (الخطيئة) لا يمكن أن يتحرر منها بأي شكل من الأشكال ، لكنه لا يستطيع "التخلص من جسد الموت هذا" ، الذي يعيش فيه. "قانون آخر يخالف" قانون العقل "الذي يرضيه (رومية 7: 22-25). ليس الخوف على النفس ، بل الرغبة في القداسة ، والحياة حسب الله ، تجعل الزاهد الحقيقي للتقوى يحزن.
إذا كان هذا هو جوهر الخلاص ، فعندئذٍ يصبح أسلوبه مؤكدًا بالنسبة لنا.
إذا كان المرء يفكر فقط في إنقاذ شخص ما من المعاناة ، فلا فرق على الإطلاق فيما إذا كان هذا الخلاص مجانيًا أم غير مجاني من جانبه. ولكن إذا احتاج الشخص إلى أن يصبح بارًا ، فمن الضروري أن يتحرر من الخطيئة تمامًا ، فليس من اللامبالاة على الإطلاق ما إذا كان الشخص سيكون مجرد موضوع معاناة لفعل قوة خارقة للطبيعة ، أو ما إذا كان هو نفسه سيشارك في خلاصه.
يتم الخلاص دون فشل بمشاركة الوعي البشري والحرية ؛ إنها مسألة أخلاقية وليست آلية.
لهذا السبب ، في الكتاب المقدس وفي أعمال آباء الكنيسة ، هناك رغبة مستمرة في إقناع الإنسان بعمل خلاصه ، لأنه لا يمكن لأحد أن يخلص بدون جهوده الخاصة. القداسة ، إذا كانت خاصية لا إرادية للطبيعة ، ستفقد طابعها الأخلاقي وتتحول إلى حالة اللامبالاة. "لا يمكنك أن تكون طيبًا بدافع الضرورة" (أولا فم الذهب).
لذلك ، من الخطأ أيضًا تصور الخلاص على أنه عمل عاقل خارجيًا لشخص ويحدث في شخص بصرف النظر عن المشاركة في حريته. في كلتا الحالتين ، يتضح أن الشخص ليس سوى موضوع ضعيف الإرادة لتأثير شخص آخر ، ولن تختلف القداسة التي يتلقاها بهذه الطريقة بأي شكل من الأشكال عن القداسة الفطرية التي لا تتمتع بكرامة أخلاقية ، وبالتالي ، وليس على الإطلاق أعلى مستوى من الخير الذي يسعى إليه. بشري. يقول القديس أ. ذهبي الفم: "أنا سمعت الكثير ممن قالوا:" لماذا خلقني الله استبداديًا في الفضيلة؟ " ولكن كيف ترفعك إلى الجنة ، تغفو ، تنام ، تخونك الرذائل ، ترف ، شراهة؟ أنت هناك أيضا لن تتخلف عن الرذائل؟ "لا يقبل المرء القداسة المفروضة عليه قسراً ويبقى على حالها. لذلك ، على الرغم من أن نعمة الله تفعل الكثير في إنقاذ الإنسان ، على الرغم من أنه يمكن أن يُنسب إليها كل شيء ، إلا أنها "تحتاج أيضًا إلى مؤمن ، مثل عصا الكتابة أو السهم في شخص نشط" (كيرلس القدس). "خلاص الإنسان لا يتم إعداده بالعنف والتعسف ، بل بالإقناع والطبيعة الطيبة. لذلك ، كل فرد هو صاحب السيادة في خلاصه "(Isidore Pelusiot). وهذا ليس فقط بمعنى أنه يدرك بشكل سلبي تأثير النعمة ، إذا جاز التعبير ، يعطي نفسه للنعمة ، ولكن في حقيقة أنه يلبي الخلاص المقدم له بأقصى رغبة في أنه "يوجه عينيه بحماس إلى النور "(من الله) (إيريناوس ليون). افرايم سيرين - مستعد دائما ليمنحك يده اليمنى ويرفعك من السقوط. فبمجرد أن تكون أول من تمد يدك إليه ، فسوف يعطيك يده اليمنى لترفعك. " فقط خلاصه ، ولكنه "يساعد النعمة التي تعمل فيه". كل شيء جيد يحدث في الشخص ، كل نمو أخلاقي ، كل تغيير يحدث في روحه ، لا يحدث بالضرورة خارج الوعي والحرية ، بحيث لا يحدث أي شخص آخر ، ولكن "الإنسان نفسه يغير نفسه ، من التحول القديم إلى الجديد." لا يمكن أن يكون الخلاص حدثًا ماديًا أو قضائيًا خارجيًا ، ولكن يجب أن يكون فعلًا أخلاقيًا ، وعلى هذا النحو ، فإنه يفترض بالضرورة كشرط لا مفر منه وقانون أن يقوم الشخص نفسه بهذا العمل ، على الرغم من مساعدة النعمة. النعمة ، على الرغم من أنها تعمل ، على الرغم من أنها تفعل كل شيء ، إلا أنها لا تفشل في الحرية والوعي. هذا هو المبدأ الأرثوذكسي الأساسي ، ويجب عدم نسيانه لفهم تعليم الكنيسة الأرثوذكسية حول طريقة الخلاص البشري ذاتها.
المصدر: مع الاختصارات التي لا تحرف المعنى ، من عمل رئيس الأساقفة (فنلندا) سرجيوس: "عقيدة الخلاص الأرثوذكسية". إد. 4. سان بطرسبرج. 1910 (الصفحات 140-155 ، 161-191 ، 195-206 ، 216-241) - بالروسية.
تصوير ماريا أورلوفا:
