Eunomians - 1. ضد أولئك الذين يتقنون الخطب هي كلامي. ولنبدأ من الكتاب المقدس: "أنا ضدك يا فخر" (إرميا 50: 31) - في التعليم والسماع والفكر. لأن هناك ، نعم - هناك أولئك الذين "دغدغت" آذانهم بكلماتنا (2 تيموثاوس 4: 3) وألسنتهم حكة ، وكما أرى ، فإن أيديهم أيضًا تحكة ؛ [1] الذين "لهم الغرور القذر ، ... اعتراضات العلم الزائف "(1 تي 6: 20) و" الكلام "غير المجدي (1 تيموثاوس 6: 4). هذا ما يسميه بولس التعقيد المفرط والمفرط في الخطب - المبشر والضامن "للكلمة القصيرة" (راجع رومية 9: 28 ، أش 10: 23) ، تلميذ ومعلم الصيادين. ليت أولئك الذين أتحدث عنهم يمكنهم أن يجاهدوا بنفس الطريقة في أفعالهم ، [2] حيث أن لسانهم مرن وماهر ، يختارون الكلمات الرفيعة والرائعة. في مثل هذه الحالة ، قليلون ، ربما أقل من الآن ، سينغمسون في هذه السفسطة السخيفة والغريبة ، ولوضع كلمة مضحكة لشيء مثير للسخرية حقًا ، بهلوانيون بالكلمات.
2. تدمير كل طرق التقوى ، [3] هم مهتمون فقط بـ "الربط" أو "الخسارة" (دان. 5:12) بعض الأمور ، مثل المشاركين في العروض المسرحية ، لا يقدمون صراعًا يؤدي إلى انتصارًا وفقًا لقوانين القتال الفعلي ، بحيث يلفت الأنظار ويثني على الرجال الذين لم يروا شيئًا مثله من قبل. يجب أن يكون كل مربع مدويًا بأفكارهم ، وفي كل وليمة غضب أحاديثهم العاطلة ، كل وليمة تكون خاسرة ومليئة بالكآبة ، في كل جنازة يكون الحزن متوازنًا بأفكار تحتوي على شر أعظم ، وفي غرف النساء - هذا حضن البساطة - لإزالة الباقي ، عن طريق انتزاع زهرة العار بلمسة من الكلمة.
عندما يصل الأمر إلى ذلك ، ويصبح الدمار غير قابل للإيقاف ولا يُحتمل ، حتى أن "السر العظيم" (1 تيموثاوس 3:16) يخاطر بالاختزال في عمل حيلة ما ، و "رحم" الأب. يتقلب ، والقلب ، على حد قول إرميا الإلهي ، تتألم بالمشاعر (راجع إرميا 4:19) ، فليظهروا القليل من الصبر ، ويتقبلوا كلمتنا بدون مرارة ، ويمسكوا بألسنتهم ، إذا كل ما هو ممكن ، للحظة ، استمع لما سنقوله.
على أي حال ، لن يضرك! لأن كلامي إما أن يصل إلى "آذان الذين يسمعون" (سيدي. 25:12) ويؤتي ثمارًا لمنفعتك (كما يزرع الزارع (متى 13: 3 ، إلخ) كلمته في نفس الجميع ، ولكن " تؤتي ثمارها "(متى 13:23) فقط ما هو جيد ومثمر) ، أو سوف تضحك علينا وتنسحب ، بعد أن حصلت على مادة جديدة للاعتراضات والتجديف ، وهذا سوف يجلب لك متعة جديدة. لا تتفاجأ إذا سمعت شيئًا مخالفًا لعاداتك ، وهو ما يبدو غريبًا بالنسبة لك ، ولكن بمثل هذه الوقاحة الشبابية والجرأة (عدم الإساءة إلى أي شخص بقولك جاهل وجريء) تعلن أنك تعرف كل شيء ، وتتظاهر بأنك تتعلم كل شىء.
3. ليس للجميع - إيه ، أنت! - ليس كل شخص معطى لمنطق الله. [4] إنه ليس شيئًا يمكن الحصول عليه بسهولة وليس من خلال تزحف الأرض. سأضيف أيضًا - ليس في جميع الأوقات ، ليس أمام الجميع وليس أمام كل شيء ، ولكن يجب على المرء أن يعرف متى وأمام من وكم.
ليس للجميع ، لأن الأشخاص الذين اختبروا أنفسهم وتقدموا في التفكير [5] قادرون على ذلك ، والذين طهروا (أو ينقون) أرواحهم وجسدهم. وليس من الآمن حتى أن يتلامس النجس مع الطاهر ، كما هو الحال بالنسبة لضعاف البصر مع أشعة الشمس. [6]
متى سيكون ذلك ممكنا؟ - عندما نجد الراحة من "الوحل" الخارجي والارتباك ، ولا يختلط المبدأ الهادي فينا [7] بالصور التي لا تليق بالتجول ، فجمال بعض الكتب المقدسة ممزوج بأخرى قبيحة يعاني منها ، أو رائحة المرهم الممزوجة بالطين من الضروري أن نكون قد وصلنا إلى الراحة (مز 45:11) ، وأن نكون قد عرفنا الله ، واختارنا اللحظة ، لنحكم (مز 74: 3) على حقيقة اللاهوت. .
امام من؟ - لأولئك الذين ينظرون إلى هذا الأمر بجدية ، ولا يشغلون أنفسهم بالطريقة ، لدرجة أن يثرثروا ببهجة بعد سباقات الخيول ، والعروض ، والأغاني ، وبعد غزارة الأمعاء ، أو أي شيء لا يزال في الأسفل و لأنه جزء من دواعي سرورهم أن يجادلوا ويتفوقوا في تعقيد حججهم.
أخيرًا ، ما الذي يمكن أن "نتفلسف بشأنه" وإلى أي مدى؟ - لما هو أقوى لنا وإلى الحد الذي يكون لدى المستمع موقف تجاهه والقدرة على إدراكه. وإلا ، فإنهم مضطهدون ومضطهدون (دعني أعبر عن ذلك) بسبب صعوبة التعاليم الصعبة ، سيفقدون قوتهم الأصلية ، تمامًا مثل أولئك الذين يفرطون في قوة الأصوات وكمية الطعام يضرون بسمعهم وجسدهم ، أو إذا كنت ستفقد ، لأن الذين يسعون إلى أعباء تفوق قوتهم يضرون أجسادهم ، أو مثل الأمطار الغزيرة يفعلون الشر بالتربة.
4. أنا لا أعني على الإطلاق أنه لا ينبغي للمرء دائمًا أن يتذكر الله. دع أولئك المستعدين دائمًا والسريع في إجاباتهم لا يتعجلوا في معارضتنا! إن تذكر الله أهم حتى من التنفس ، ويمكن القول أنه لا ينبغي فعل أي شيء آخر ولا ينبغي القيام به. أنا من الذين يلتزمون بالكلمة التي تأمرني "بالتأمل ليلا ونهارا" (مز 1: 2) ، "أصلي في المساء والصباح" (مز 54: 18) ، الرب في كل وقت ”(مز 33: 2). إذا لزم الأمر ، نضيف أيضًا كلمات موسى: "عندما تجلس في بيتك وعندما تكون في الطريق ، وتستلقي وتستيقظ" (تثنية 6: 7) ؛ كل ما يتم عمله حتى يرشدنا هذا الذكرى إلى الطهارة. لذلك أنا لا أمنع هذا التذكر الدائم لله ، بل اللاهوت ، وليس اللاهوت على الإطلاق باعتباره غير تقوى ، بل ما هو خارج المكان. ولا عقيدة الله على الإطلاق ، بل فقط عقيدة لا تعرف شيئًا. العسل ، سواء كان من العسل ، بكثرة إلى حد الإجهاد ، يسبب القيء (راجع أمثال 25:27). التفكير مثل سليمان: "... لكل شيء هناك وقت" (جا 3: 1). حتى الجميل ليس جميلاً إذا كان في غير مكانه ، فكما أن زهرة الشتاء غير مناسبة تماماً ، فالمرأة لا تناسب ملابس الرجال إطلاقاً (ولا الرجل النسائي) ، والهندسة لا تعمل في أوقات الحزن والدموع في الأوقات. من الشرب. [8] ] ألن نحترم التوقيت بالضبط حيث يجب التأكيد عليه أكثر من أي شيء آخر؟
5. ليس على الأقل ، أصدقائي وإخوتي! ما زلت أدعوكم إخوة ، رغم أنك لا تتصرف مثل الإخوة. لن نفكر في ذلك ، ولا ، مثل الخيول الساخنة وغير المقيدة (راجع مز 31: 9) ، نلقي براكبنا ، وعقلنا ، ونفك "الزمام" المؤتمن (مز 31: 9) من الخشوع ، ونهرب إلى ما وراء المعينين ، لكننا "نتفلسف" [9] في حدودنا المعينة ، ولن ننتقل إلى مصر ، ولا نسمح لأنفسنا بالانجرار إلى الأشوريين ، حتى "نغني ترنيمة الرب في أرض غريبة" (مز 136). : 4) - سنقول في سماع كل واحد ، سواء كان أجنبيًا أو لنا ، معادًا أو ودودًا ، وخيرًا أو غير كريمة ، من سيراقبنا عن كثب ، ويتمنى شرارة الشر فينا أن تصبح لهبًا ، ستضرم وتهويها ، ومهما كانت مخفية ، سيرفعها بجهوده إلى السماء ويجعلها أعلى من لهيب بابل المشتعل (دان 3:22). غير قادرين على استخلاص القوة من تعاليمهم ، فهم يسعون للحصول عليها على حساب ضعفنا. لذلك ، مثل الذباب الذي استقر على الجرح ، يضيفون ، لا أعرف أيهما أكثر دقة ، سواء لفشلنا أو لخطايانا.
لا ، لن نتجاهل أنفسنا بعد الآن ، ولن نتوقف عن احترام اللياقة. إذا تبين أنه من المستحيل التغلب على العداوة ، فسنوافق على أقل تقدير على التحدث بشكل صوفي عن الصوفي ، وعن القدوس المقدس ، وأيضًا عدم جلب ما لا يمكن نشره للآذان غير الصالحة. [10] لن نظهر أنفسنا أقل استحقاقاً من عبدة الشياطين ووزراء التقاليد والممارسات البشعة ، مستعدين لإراقة دمائهم بدلاً من خيانة تعاليمهم لغير المبتدئين. وسنعرف أنه في الكلام والصمت ، كما في الملابس والطعام والضحك والمشية ، هناك نوع من اللياقة. علاوة على ذلك ، من بين الأسماء والقوى الأخرى في الله نعبد "كلمة". وليبقى حبنا للجدل ضمن المألوف.
6. لماذا يجب أن يسمع القاضي القاسي لكلامنا عن ولادة الله ، وعن خليقته ، وعن "الله من العدم" ، وعن التشريح والانقسام والتحلل؟ [11] لماذا نجعل المتهمين يحكمون؟ لماذا نضع السيف في يد العدو؟ كيف تظن أنه سيقبل كلمتنا من أجل كل هذا ، وبأي أفكار رجل يوافق على الزنى وفساد الأطفال ، ويعبد الأهواء ، ولا يتصور شيئًا يفوق الجسد ؛ رجل صنع لنفسه آلهة حتى وقت قريب ، تميزت بأبشع الأعمال؟ أليست مادية؟ أو بطريقة فاحشة؟ أم جاهل؟ ألن يكون العمل كالمعتاد بالنسبة له؟ ألن يحول لاهوتك إلى ضامن لآلهته وعواطفه؟ لأننا إذا استخدمنا هذه الكلمات للشر ، فسيكون من الصعب إقناعهم بـ "التفلسف" معهم ، كما يجب علينا ، [12] إذا كانوا هم أنفسهم مخترعي الشر (رومية 1:30) ، فكيف يمكن ترفض الفرصة التي تُمنح لهم؟ إليكم نتائج الحرب بيننا! هذا ما يأتي إليه أولئك الذين يناضلون من أجل الكلمة بجد أكثر مما يرضي الكلمة نفسها. إنهم يعانون من نفس مصير المجانين الذين أضرموا النار في منازلهم ، أو التحرش بأطفالهم ، أو طردوا والديهم كغرباء.
7. الآن بعد أن أزلنا كل ما هو غريب عن كلمتنا ، وأرسلنا "الجحافل المتعددة" نحو الهاوية إلى قطيع الخنازير (مرقس 5: 9-13 ، لوقا 8: 30-33) ، دعونا ننتقل إلى أنفسنا وكتمثال نصقل اللاهوت بجماله الحقيقي.
أولاً ، دعونا نناقش عبادة الكلام والثرثرة المؤذية. ما هو هذا المرض الجديد والشراهة؟ لماذا سلحنا لساننا بتقييد أيدينا؟ ألا نشيد بالضيافة؟ ألا نقدر الحب الأخوي ، والعاطفة الزوجية ، والعذرية ، والاهتمام بالفقراء ، والمزامير ، والسهرات الليلية ، والدموع؟ ألا نستنفد أجسادنا بالصوم (راجع 1 كو 9 ، 27)؟ ألا نصعد بالصلاة إلى الله؟ ألا نخضع الأسوأ إلى الأفضل ، أعني "تراب الأرض" (تكوين 2: 7) - للروح ، الحكم على تكويننا بشكل صحيح؟ ألا نجعل من حياتنا "رعاية الموت"؟ [13] ألا نجعل أنفسنا سادة الأهواء ، متذكرين الشرف من فوق؟ ألا نروض الغضب الذي يجعلنا نتجاوز أنفسنا ونذهب إلى البرية؟ ألا ينطبق هذا أيضًا على التمجيد المهين (راجع لوقا 18:14 ، مزمور 72: 8) ، أو الحزن الغبي ، أو الملذات غير المقيدة ، أو الضحك المخزي ، أو النظرات الوقحة ، أو السمع الذي لا يشبع ، أو التحدث دون تدبير ، أو إلى الآخرين. أفكار غير لائقة ، حول كل ما هو من الشرير (الذي ، وفقًا للكتاب المقدس ، يجلب الدمار "من خلال النوافذ" [أي ، من خلال الحواس]) - نشغلها وتوجهنا ضدنا؟
كل شيء هو عكس ذلك تماما. نعطي الحرية لمشاعر الآخرين ، لأن الملوك يعفون المهزومين ، فقط إذا كانت مفيدة لنا وموجهة بأكبر قدر ممكن من الجرأة و "التقوى" ضد الله ، وإعطاء مناسبة سيئة أيضًا مكافأة سيئة - إرادة الذات في المقابل للمعصية.
8. لكن ، أيها الديالكتيك والثرثرة ، سأطلب منك المزيد ، و "تشرح لي" (أيوب 38: 3) ، كما يقول النبي خلال العاصفة والسحاب لأيوب. ما رأيك ، هل يوجد العديد من مساكن الله أم واحد؟ - لا شك أنك ستقول: "كثير ، لا واحد". - في هذه الحالة ، هل يجب أن تتحقق جميعها ، أم أن بعضها نعم والبعض الآخر لا ، بحيث تكون فارغة ومخلوقة باطلة (راجع يوحنا 14: 2)؟ - "من الواضح أن الجميع ، لأنه ما من شيء خلقه الله عبث." - وهل تقول ما تظنه المسكن: سلام ومجد في الآخرة ، محفوظ للمبارك ، أم غير ذلك؟ - "نعم ، هذا كل شيء ، لا شيء آخر." - نحن نتفق هنا. الآن دعونا ننتبه إلى ما يلي: هل يوجد ، كما أعتقد ، شيء ما في هذه الأديرة ، أم أنه لا يوجد شيء من هذا القبيل؟ - "هناك بالتأكيد." - وما هو؟ - "هناك طرق مختلفة للحياة وخيارات مختلفة ، والتي ، حسب درجة الإيمان (راجع رومية 12: 6) ، تقود أيضًا في اتجاهات مختلفة ، ولهذا السبب نسميها" طرقًا ". - ولكن هل يجب اتباع جميع المسارات أم بعضها فقط؟ - "إذا كان ذلك ممكنًا لشخص واحد ، فليكن ذلك ممكنًا للجميع. إذا لم يستطع الاستمرار في كل منهم ، فدعه يستمر بأكبر عدد ممكن.
إذا كان هذا أيضًا مستحيلًا ، فدع البعض يتبعه على الأقل. ومع ذلك ، بما أنه حتى هذا مستحيل ، كما يبدو لي ، فسيكون من الرائع اتباعه ". - فهمت الموضوع صحيح. وعندما تسمع الكلمات القائلة بأن الطريق واحد وضيق (متى 7:14) ، ما رأيك في معناها؟ - "إنه واحد في الفضيلة ، لأنها واحدة ، وإن كانت منقسمة إلى أنواع كثيرة. إنه ضيق لأنه يصعب اتباعه ولأنه لا يمكن عبوره للعديد من خصومه الذين اختاروا طريق الرذيلة. - أنا أملك نفس وجهة النظر.
في هذه الحالة ، أصدقائي الأعزاء ، بما أنك تعتقد أنك وجدت تعليمنا هزيلًا ، فلماذا تخليت عن كل الطرق الأخرى ، وتسرع في ما يبدو لك أنه طريق العقل والاستدلال ، ولكن ، كما أعتقد ، هو طريق الثرثرة والهراء. دع بولس يحكم عليك ، الذي يعدد المواهب ويدين بشدة هذا بالكلمات: "هل هم جميعًا رسل؟ هل كلهم أنبياء؟ " الخ (1 كو 12:29) [14].
9. عسى أن تكون عالياً ، قد تكون فوق المرتفع ، قد تكون ، إن شئت ، حتى فوق السحاب ، أنت - ناظر غير المرئي ، سامع "الكلمات غير المنطوقة" (2 كورنثوس 12: 4) ، صعد. مثل إيليا (ملوك الرابع 4: 2) ، تم تكريمه بظهور مثل موسى (خروج 11: 2 ، 3:19 ، 20: 33-18) ، السماوي مثل بولس (23 كورنثوس 2: 12)! ولكن لماذا ، في يوم من الأيام ، تصنع قديسين آخرين وترسمهم لاهوتيين ، كما لو كنت تغرسهم في التعلم ، وبالتالي تصنع تجمعات عديدة من الكتبة الجهلة؟ لماذا تلف الضعيف في أنسجة العنكبوت ، وتجذبهم إلى أنه من المفترض أن يكون هذا شيئًا حكيمًا وعظيمًا؟ لماذا توجه الدبابير ضد الإيمان؟ لماذا تتراكم مثل القمامة في حفرة مثل هؤلاء الرجال الذين تجدهم عديمي القيمة وخالٍ من الرجولة ، وتجعلهم من خلال الإطراء أكثر تخنثًا ، وبالتالي خلق فضلات جديدة للعار ، وجني حماقاتهم بدون مهارة؟
وهل ستناقش ذلك؟ ليس لديك عمل اخر هل يجب أن يحكم لسانك حتماً ، فلا تكبح ثروة الكلام؟ هناك العديد من العناصر الأخرى التي تستحق اهتمامك. هناك ، مع ميزة لصالحه ، قام بتوجيه ضعفه.
ضرب صمت فيثاغورس ، [16] حبوب الأورفيكس ، [17] ذلك الغطرسة غير المسموع الذي نجده في عبارة "قال" ، [18] أفكار أفلاطون ، [19] أرواحنا ، [20] سوابقنا ، [21] ليس على الإطلاق الصعود الإيروتيكي الجميل للنفس ، الذي يمر عبر الأجساد الجميلة ، [22] معصية أبيقور ، والذرات والمتعة التي لا تليق بالفيلسوف ؛ [23] في أرسطو - العقيدة المحدودة للعناية الإلهية ، ومصطنعة الكلمة ، والأحكام المتعلقة بفناء الروح والسوء البشري لتعاليمه ، [24] وغطرسة ستوا ، [25] جشع وتفاخر المتشائمون. [26] اضرب "الفارغ" و "الممتلئ" ، [27] أقوال الآلهة والذبائح ، من أجل الأصنام ، من أجل الخير ومن أجل الشياطين ؛ اضرب العجائب التي تتحدث عن العرافة ، واستدعاء الآلهة والنفوس ، وقوة النجوم السماوية. [28] وإذا كنت لا تعتبر كل هذا جديرًا بالمناقشة ، على أنه شيء تافه ، وقد قيل الكثير عنه بالفعل ، لكنك تريد اتباع طريقك الخاص ، هنا أيضًا سأوضح لك مجالًا واسعًا للتعبير. تفلسف حول العالم (أو حول العوالم) ، حول المادة ، حول الروح ، حول الطبيعة العقلانية للخير أو الشرير ، حول القيامة ، الدينونة ، القصاص ، حول آلام المسيح. النجاح في هذه المواضيع ليس عديم الجدوى ، والخطأ ليس أمراً خطيراً. عن الله يمكننا الآن أن نتواصل بشكل أقل ، ولكن بعد مرور الوقت ، ربما بطريقة أكثر كمالاً ، سنتحدث عن يسوع المسيح نفسه ، ربنا ، الذي "له المجد إلى الأبد" (رؤ 1: 6). آمين.
ترجمة: الأستاذ الدكتور إيفان خريستوف
* للمرة الأولى ، نُشرت هذه الترجمة في: Grigoriy Nazianski، Pet bogoslovski slova، predav i studiya Ivan Hristov، S .: "GAL-IKO" 1994، pp. 25-33؛ تم تنقيح النص المنشور هنا من قبل المترجم ، وستصدر طبعة جديدة من الكتاب بأكمله ، ومن المتوقع أن تنفذه دار نشر “Iztok-Zapad” (ed. note).
[1] يشير تكوين الكلمات اللاهوتية الخمس إلى الفترة من يوليو إلى نوفمبر 380 ، عندما عزز القديس غريغوريوس منصبه كأسقف القسطنطينية ، بعد فشل مؤامرات ماكسيموس سينيكوس (De seipso - PG 37 ، 728-1112 ؛ انظر 56.12-14). خلال هذه الفترة (نفس المرجع ، عمود 1130-1272) ذهب العديد من الهراطقة إلى جانب الأرثوذكسية. ومع ذلك ، فإن أولئك الذين يسعون إلى الفتنة ويتصرفون بتحد يأتون معهم إلى الهيكل. لم يكن التهديد بالعنف الجسدي غير واقعي. تم الوصول إليه مرة واحدة تقريبًا.
[2] في النص اليوناني - "πράξεις". تشكل جهود المؤمن النشطة إحدى "دروب التقوى" التي يصعد الإنسان بعدها إلى الله (هنا - الملاحظة 3). وفقًا لتعليق القديس مكسيموس المعترف (Ambigua ad Joannem - PG 91، 1240AB) ، فإن ارتفاع الإنسان يتبع طريق "الحكمة النشطة" و "التأمل الطبيعي" و "البدء التقوى الذي لا يوصف في الحكمة اللاهوتية الحقيقية ( الغموض اللاهوتي) ".
[3] تتكون التقوى الحقيقية من وحدة التأمل (θεωρία) والعمل (πράξεις) - Eliae metropolitae Cretae commentarii في خطابات S. Gregorii Nazianzeni - PG 36، 760A.
[4] تطهير الروح من أهواء الجسد هو شرط مسبق ضروري لمعرفة الله. في نفوسهم ، مثل الأفلاطونيين الوثنيين ، يرى القديس غريغوريوس العقبة الرئيسية أمام صعود العقل (انظر: الخطابات 28 ، 12 - SC 250 ، 41AB ؛ الخطابات 28 ، 13 - SC 250 ، 44B ؛ الخطابات 30 ، 6 - SC 250 ، 112 ب).
[5] في النص اليوناني "θεωρία". لا يقرن غريغوريوس محدودية الإنسان بتكوينه الجسدي فقط. الجهل هو أيضًا مظهر من مظاهر غموض الطبيعة البشرية (Orationes 30، 20 - Col. 129C). لذلك ، فإن الوصول إلى مستوى معين في التأمل العقلي هو شرط لمعرفة الله.
[6] راجع. أفلاطون ، فيدو 67 ب.
[7] بواسطة "الطين" (ἴλυς) يفهم القديس غريغوريوس الجسد والجسد (Eliae metropolitae Cretae commentarii in S. Gregorii Nazianzeni orationes - col. 761CD، cf Iamblichus، De Mysteriis Aegyptiorum 8، 2).
"المبدأ الموجه" (τὸ ἡγεμονικόν) في الإنسان هو العقل. وفقًا لتعاليم الرواقيين ، تتكون الروح من ثمانية أجزاء ، أهمها الكلية العقلانية Stoicorum Veterum Fragmenta 2 fr. 826-849.
[8] "الجميل ليس جميل ..." - مقولة شاع استخدامها في ذلك الوقت واستخدمها القديس كليمنت الروماني في الكتاب الملفق عن أسفار القديس أب. Peter (PG 2، 53B؛ Eliae metropolitae Cretae commentarii in S. Gregorii Nazianzeni orationes - Col. 762A).
"الهندسة ... أثناء الشرب" - راجع. إي سي سي إل. 22: 6.
[9] لا ينبغي أن نتفاجأ من أن القديس غريغوريوس يستخدم كلمتي "فلسفة" و "يتفلسف" أيضًا عندما يتحدث عن اللاهوت. من ناحية ، مثل القديس أثناسيوس الإسكندري وبقية آباء كبادوكيين ، فإن كلمة "فلسفة" بالنسبة له ، لها محتوى متغير وتعني قبل كل شيء تطلع الإنسان إلى الله. من ناحية أخرى ، كلحظة إيجابية في اللاهوت في عدد من الحالات ، يدرك شكلاً أو أشكالًا أخرى من التفكير الفلسفي. في ديالكتيك هذه الأشكال ، التي تصل إلى إنكار الذات ، يرتفع اللاهوتي إلى معرفة جهله في وجه الله ويثبت في التأمل في كينونته. في الوقت نفسه ، عندما يتحدث القديس غريغوريوس عن اللاهوت باعتباره "فلسفة" ، يتحدى الثقافة اليونانية الوثنية ، ويظهر أن أعلى نتاج لها ليس أكثر من لحظة تابعة و "زوال" في اللاهوت. لذلك فضلت الاحتفاظ بترجمة الكلمة اليونانية كـ "فلسفة" بدلاً من تحويلها إلى "حكمة" ، ووضعها بين علامتي اقتباس لمنع القارئ من أخذها حرفياً.
[10] وهذا ما يسمى ب "الانضباط الأركاني" (حفظ السر). كانت الحياة الداخلية ("الحميمة") للكنيسة الأولى وأسرارها متاحة فقط للمبتدئين (25 ، 132).
[11] راجع. الخطابات 29 ، 8 - عمود. 84 ج. بحسب الأريوسيين ، فإن الابن مخلوق وقد نشأ "من العدم" (ἐξ οὐκ ὄντων). بهذه الطريقة يتم التفكير في ولادة الابن في الوقت المناسب ويتم تمثيلها في الصور المستعارة من العالم المرئي.
[12] انظر هنا ، الملاحظة 9.
[13] راجع. أفلاطون ، فيدو 67 د ، 81 أ.
[14] بدون إيمان ، وبدون مساعدة النعمة وقبولها ، يصبح اللاهوت أسلوبًا رسميًا.
[15] في قصيدة السيرة الذاتية في حياته ، يطبق القديس غريغوريوس هذه الصورة على خصومه في المجمع المسكوني الثاني (PG 37، 1147A).
[16] تقريبًا. 532 أسس فيثاغورس في كروتون (جنوب إيطاليا) أخوية فلسفية دينية اشتهرت بطقوسها. وفقًا لشهادة Diogenes Laertius ، أمضى تلاميذه ، بعد أن اجتازوا امتحانًا صارمًا لمدة ثلاث سنوات ، خمس سنوات أخرى في صمت ، ولم يتمكنوا إلا من الاستماع إلى خطبه دون رؤيته. عندها فقط تم قبولهم في مسكنه ورؤيته (DL 8، 10).
[17] امتنع Orphics و Pythagoreans عن استخدام الفول لأسباب دينية.
[18] كانت سلطة فيثاغورس في الأخوة دون منازع. أولئك الذين شككوا في التعليم أجابوا بهذه الكلمات التي أصبحت ضربا من الأمثال.
[19] يعرّف أفلاطون الأفكار على أنها مبادئ للأشياء (انظر ، على سبيل المثال ، De Respublica 6 ، 507b). في تعليقه على المكان المحدد ، يوضح إلياس الكريتري موقف القديس غريغوريوس ، مشيرًا إلى أن المسيحيين يقبلون الأفكار ، وبالتالي يفكرون في لوغوس الله الخلاق ، لكنهم لا يقبلون اشتقاقها خارجه كنماذج أولية ينظر إليها (را. أفلاطون ، تيماوس 30c-31a) عندما خلق العالم (Eliae metropolitae Cretae commentarii in S. Gregorii Nazianzeni orationes - Col. 764BC).
[20] "الانتقال" (μετενσωμάτωσις) ليس مصطلحًا أفلاطونيًا (راجع παλιγγενεσία). يحدث في أفلوطين (Enneades 2 ، 9 ، 6 ؛ 4 ، 3 ، 9). حول دورة الأرواح وتجسدها في أفلاطون انظر: De Republica 614b-621b، Phaedo 70c-72e، Phaedrus 249a، Timaeus 42b-c.
[21] "Anamnesis" في أفلاطون - "التذكير" بالروح لما رآه في الآخرة ، حيث ، قبل دخوله إلى الجسد ، لديه الفرصة للتفكير في "الكائن الحقيقي". انظر Menexenus 80e-86c، Phaedo 72e-77a، Timaeus 41e-42b، Phaedrus 247c-250d.
[22] انظر: أفلاطون ، الندوة 210 أ-212 أ. يبدأ صعود الروح "المثير" إلى الجمال في حد ذاته بالرغبة في الأجساد الجميلة. هذا التطلع إلى الاتحاد الجسدي يستبعد الرجولة أيضًا (راجع Eliae metropolitae Cretae commentarii في خطابات S. Gregorii Nazianzeni - العمود 765 أ).
[23] في تعاليمه الأخلاقية ، اعتبر أبيقور أن المتعة (تُفهم على أنها عدم ألم الجسد - ἀπονία وقابلية النفس للاضطراب - ἀταραξία) هي أعلى فائدة للإنسان (DL 10، 131). إلى جانب ذلك ، لا يهمل الملذات الجسدية. بالنسبة للمسيحي ، فإن "المتعة" هي أيضًا سعادة عليا ، ولكنها تمثل متعة أخرى - نزيهة وحقيقية: في هذه الحياة ، هذا هو التمتع بالفضيلة ، وفي المستقبل التمتع بالعبادة (Eliae metropolitae Cretae commentarii in S. Gregorii Nazianzeni الخطابات - عمود 765 أ).
[24] يضع القديس غريغوريوس في ذهنه أفكار أطروحة حول العالم المنسوبة إلى أرسطو ، حيث يضعف عمل الله الصناعي حتى يصل إلى الأرض ويقتصر فعليًا على منطقة العالم الخارجي (دي موندو 6).
وفقًا لأرسطو ، بقدر ما تكون الروح تجسيدًا (ἐντελέχεια) للجسد ، فهي لا تنفصل عنه (De anima 2 ، 1 - 412a19-b9). ومع ذلك ، هذا لا ينطبق على النفس كلها (3 ، 5 - 430a14-25).
[25] أخذت مدرسة الفلسفة الرواقية اسمها من رواق أثينا (στοά) ، حيث تأسست في القرن الثالث قبل الميلاد. وفقًا لهذا التعليم ، يؤدي الالتزام الثابت بـ "القانون الطبيعي" ("القدر") بالحكيم إلى حالة من الشفقة (ἀπάθεια - Stoicorum Veterum Fragmenta 3 fr.204) والاكتفاء الذاتي (αὐτάρκεια - Stoicorum Veterum Fragmenta 3 fr.276 ). ومن هنا فخر الرواقي ، وعيه بعدم الخضوع للظروف الخارجية.
[26] مدرسة الفلسفة المتهكمة ، مثل سقراط ، تتخلى عن المفهوم الفلسفي الطبيعي للوجود وتوجه فكر أسسها النهائية إلى العالم الداخلي للإنسان. على عكس سقراط ، يقدم الساخرون بطريقة بدائية وتجريدية للغاية العام الذي يُعطى في الفكر ويشكل المحتوى الأساسي للذات البشرية. وهم يدافعون عن الطبيعة المشتركة للإنسان ، ويقارنونها بالمعايير الأخلاقية ، والاتفاقيات في المجتمع والالتزامات تجاه البوليس ، التي يرون أنها قيود مصطنعة تضيق حرية الفرد والتي لا يحترمونها بشكل واضح. تميز Diogenes of Sinop (400-325 قبل الميلاد) بشكل خاص في التطبيق العملي لهذا التعليم.
[27] "الفارغ" (τὸ πλῆρες) و "الكامل" (τὸ κενόν) في تعليم الذريين هما من المبادئ الأساسية للعالم (De Genée et الفساد 325a، Metaphysica 985b6).
[28] وفقًا لوجهة نظر القدماء ، حددت النجوم السماوية حياة الإنسان مسبقًا. يتعارض علم التنجيم مع الفهم المسيحي للإرادة البشرية الحرة.
