المؤلف: القديس نيكولاي كافاسيلاس
الكلمة الأولى: تتحقق الحياة في المسيح من خلال أسرار المعمودية الإلهية والمسحة المقدسة والشركة
1. الحياة في المسيح مغروسة في هذه الحياة الحالية [φύεται μὲν ἐν τῷδε τῷ βίῳ] ، تبدأ هنا وتستمر في المستقبل [ἐπὶ τοῦ μελλέντος] حتى نصل إلى اليوم الأخير. لا الحياة الحالية قادرة على إحضار الحياة في المسيح بالكامل إلى أرواح البشر ، ولا الحياة الآتية ، إذا لم تكن البداية من الآن ، لأنه في الوقت الحاضر يتم تغطية الجسد [τὸ σαρκίον] بالظل ، هنا الغيوم والفساد الذي لا يمكن أن يرث عدم الفساد. هذا هو السبب في أن بولس طلب قبل كل شيء أن يتحرر بكوني مع المسيح: أريد أن أتحرر وأن أكون مع المسيح ، لأن هذا أفضل بكثير (فيلبي 1:23). إذا كانت الحياة المستقبلية ستستقبل أولئك الذين ليس لديهم القوى والحواس اللازمة لذلك ، فلن يكون ذلك مفيدًا لهم ، لأنهم سينتقلون إلى ذلك العالم المبارك حيث لا يوجد فساد ، ميت وبائس. والسبب هو أنه عندما يشرق الضوء بالفعل وتسطع الشمس بريقها النقي ، فإن العين لم تخلق بعد. يملأ عطر الروح بوفرة ويغطي كل شيء بالفعل ، بحيث لا يشعر به إلا من ليس لديه حاسة شم.
2. ولذلك فإن الغرض من الأسرار المقدسة هو جلب المسيحيين المخلصين [τοὺς Αφημείου] إلى الشركة مع ابن الله [κοινωνῆσαι τῷ Υἱῷ τοῦ Θεοῦ] ، وما تعلمه من أبيه منه ليعلمهم إياهم. لذلك من الضروري ، بعد تكريسهم له ، أن يرحبوا به بأذنين مفتوحتين للاستماع ، لأنه من المستحيل أولاً الحصول على التزام عبادي [φιλίαν συστῆναι] وبعد ذلك فقط فتح الأذنين للاستماع والاستعداد. لباس الزواج وتجهيز جميع الأشياء الأخرى اللازمة لاستقبال العريس. الحياة الحالية هي على وجه التحديد ورشة عمل لإعداد كل هذا ، وأولئك الذين يفشلون قبل مجيء العريس لن يكون لهم أي علاقة بتلك الحياة. والشهود على ذلك هم العذارى الخمس والمدعوين إلى العرس ، الذين جاءوا غير مستعدين وليس عندهم زيت كافٍ ، ولا كانوا قادرين على تجهيز ثياب العريس [1]. هذا العالم يعاني من آلام المخاض بسبب الإنسان الداخلي المتجدد ، المخلوق حسب الله (أف 4: 24). هكذا مخلوق ومنحوت ، يولد الإنسان كاملاً لهذا العالم المثالي حيث لا توجد شيخوخة.
3. كما هو الحال بالنسبة للجنين ، بينما هو في رحم أمه المظلم والقاتم ، فإن الطبيعة تهيئه لحياة النور ، وتشكله ، كما كان ، وفقًا لنمط ما يناسب الحياة الآتية ، يحدث مع القديسين. هذا هو بالضبط ما يتحدث عنه الرسول بولس إلى أهل غلاطية قائلاً: أولادي ، الذين أعاني من آلام المخاض مرة أخرى (غلاطية 4:19). ومع ذلك ، فإن الأطفال غير المولودين حتى يأتوا إلى هذا العالم ، لا يملكون أي معرفة [αἴσθησιν] للحياة ، في حين أن القديسين المباركين حتى في الوقت الحاضر تنكشف لهم أشياء كثيرة عن الحياة المستقبلية. والسبب في ذلك هو أن هذه الحياة بالنسبة لهم لم تعد حاضرًا ، بل هي المستقبل بالكامل. في ذلك المكان ، لم يتم التفكير في الضوء ، ولا أي من الأشياء الأخرى التي نعرفها عن هذه الحياة. ومع ذلك ، ليس الأمر كذلك معنا ، ولكن يبدو أن الحياة المستقبلية مرتبطة ومختلطة مع الحياة الحالية ، لأن تلك الشمس قد أشرقت بالفعل بطريقة محبة للإنسان ، وقد تم سكب المر السماوي على الشر. -الرائحة في العالم والخبز الملائكي وزع على الناس أيضًا [2].
4. يعيش القديسون الحياة في المسيح بالفعل في الحاضر. لذلك ، ليس فقط الإعداد [διατεθῆναι] والاستعداد للحياة ضروريان ، ولكن من سمات القديسين أن يعيشوا ويؤدوا ذلك [ἐνεργεῖν] حتى في الوقت الحاضر. كتب بولس تمسك بالحياة الأبدية (تيموثاوس الأولى 1:6) إلى تيموثاوس. يقول في مكان آخر: ولست أنا من أحيا ، بل المسيح الذي يحيا فيّ (غلاطية 12:2). كما يقول إغناطيوس الإلهي: هناك ماء حي يتكلم فيّ… [20] ومع العديد من هذه الشهادات تزخر الكتب المقدسة.
5. بالإضافة إلى كل هذا ، فإن الحياة نفسها حاضرة تمامًا في الوعد للقديسين. هوذا يقول ، أنا معك كل الأيام حتى انقضاء الدهر (متى 28:20). ماذا يمكن أن يعني هذا أيضًا؟ هذا يعني أنه بعد أن زرع بذور الحياة في الأرض ، وألقى النار والسكين ، لم يذهب بعيدًا ، تاركًا الناس ليغرسوا ويأكلوا ويشعلوا النار ويخدموا أنفسهم بالسكين ، لكن سام كان حاضرًا. يقول المبارك بولس ، اجعل فيك تشاء وتعمل (فيلبي 2:13). هو وحده يوقد ويجلب النار. هو الذي يحمل الفأس ، وهل الفأس أعظم من الذي يقطعها (أش. 10:15)؟ الذين لا يوجد معهم الله الصالح ، لا يأتي منهم شيء خير.
6. علاوة على ذلك ، وعد الرب ليس فقط أن يكون مع القديسين ، بل أيضًا بالبقاء معهم و- ما هو أعظم- أن يسكن فيهم. بشكل عام ، أقول إن الرب يتحد بشكل خيري مع القديسين بحيث يصبح روحًا واحدًا معهم. صوت الرسول بولس: من يرتبط بالرب هو روح واحد معه (1 كورنثوس 6:17) ؛ أنت جسد واحد وروح واحد كما دُعيت (أف 4: 4).
7. فكما أن حب الجنس البشري لا يوصف [ἡ φιλανθρωπία ἄρρητος] ، كذلك فإن محبة الله لعرقنا تفوق العقل البشري [τὸν λόγον τὸν ἀνθρώπινον ὑπερβαίνει] وهي مناسبة فقط للخير الإلهي ، لأنه سلام الله ، الذي يفوق كل الفهم (فيلبي 4: 7) ، وبالمثل اتحاده مع أولئك الذين يحبونه [τὴν πρὸς τοὺς φιλουμένους ἕνωσιν] هو قبل كل شيء اتحاد يمكن لأي شخص أن يفكر فيه ، ولا يمكن العثور على مثال له.
8. لذلك احتاج الكتاب المقدس إلى العديد من الأمثلة ليكون قادرًا على إظهار هذه الوحدة ، حيث أن أحد الأمثلة لا يكفي. من ناحية ، يستخدم مثال الساكن والمسكن ، من ناحية أخرى - الكرمة والعصا ؛ للزواج ، للأعضاء والفصل. من بين هذه الأمثلة ، مع ذلك ، لا يوجد أي منها مشابه تمامًا [οὐδέν ἐστιν ἴσον] لهذا الاتحاد ، لأنه بواسطتها لا يمكن الوصول إلى الحقيقة بالكامل. بشكل رئيسي لأنه من الضروري أن يتبع التكريس أداة الاقتران [τὴν συνάφειαν]. وماذا يمكن مقارنته بالحب الالهي؟
9. ما يبدو أفضل لإظهار الاتحاد والوحدة [συνάφειαν καὶ ἑνότητα] هو الزواج والعلاقة المتناغمة بين أعضاء الجسم والرأس [ἡ τῶν μελῶν πρὸς τὴν κεφαλὴν ἁρμονία] ، لكنها مع ذلك أبعد ما تكون عن إظهار الاكتمال من الاتحاد كله. لأنه من ناحية ، لا يمكن للزواج أن يتحد حتى يكون الاثنان يعيشان في بعضهما البعض [ἐν ἀλλήλοις εἶναι καὶ ζῆν τοὺς συναπτομένους] ، كما يحدث مع المسيح والكنيسة. ومن هنا يضيف الرسول الإلهي ، متحدثًا عن الزواج باعتباره سرًا عظيمًا ، ولكني أتحدث عن المسيح والكنيسة (أفسس 5:32) ، مشيرًا إلى هذا الزواج الذي تم بمعجزة. من ناحية أخرى ، فإن أعضاء الجسد يلتصقون بالرأس ويعيشون من خلال هذا الاتحاد ، لكن يتم فصلهم يموتون. ومن ثم يتضح أن ذلك الجسد ، الذي يتحد بالمسيح أكثر من كونه برأسه ، يعيش بحكم الله أكثر منه بسبب الاتحاد المنسجم معه.
10. هذا واضح من حياة الشهداء المباركين الذين احتملوا الأول بسرور ، لكنهم لم يرغبوا حتى في سماع الثاني. لقد سمحوا بسرور بقطع رؤوسهم عن أجسادهم ، لكن لم يكن هناك شك في التخلي عن المسيح. أنا لا أقول بعد ما هو الأحدث. ما الذي يمكن أن يكون أكثر اتحادًا مع أي شيء آخر غير نفسه؟ لكن وحدة المجموعة ذاتها أقل أهمية من تلك الوحدة.
11. القديسون متحدون بالمسيح أكثر من كونهم متحدين بأنفسهم. كل من الأرواح المباركة هو نفسه مع نفسه [ἓν καὶ ταὐτὸ ἑαυτῷ]. ومع ذلك ، فهو متحد بالمسيح أكثر منه بنفسه ، لأنه يحبه أكثر من نفسه. يشهد بولس على هذا حرفياً عندما يصلي: أن يُحرم من المسيح (رومية 9: 3) من أجل خلاص اليهود ، فيعطى له كل المجد. لكن إذا كانت المودة البشرية [τὸ τῶν ἀνθρώπων πιτόρον] هكذا ، فلا يمكن التفكير في الألوهية على الإطلاق. إذا كان حتى الرجال الأشرار قد أظهروا مثل هذا الإحسان [τὴν εὐγνωμοσύνην] ، فماذا يمكن أن يقال عن هذا الخير الإلهي؟ وهكذا ، بما أن هذا الحب خارق للطبيعة [ὑπερφυοῦς ὄντος τοῦ ἔρωτος] ، ويتجاوز بالضرورة الاتحاد الذي جلب إليه العشاق ، فإن العقل البشري يقف منخفضًا جدًا بحيث لا يستطيع وصفه بالقدوة. لنشاهد هذا بهذه الطريقة.
12. هناك العديد من الأشياء التي ترافقنا بالضرورة في هذه الحياة: الهواء ، والضوء ، والطعام ، والملابس ، وقوى الطبيعة ذاتها ، وأعضاء الجسد ، ولكن لا يصادف أحد أن يستفيد من كل هذه الأشياء و أن يجتهد من أجلهم جميعًا في نفس الوقت ، لكنه الآن يستخدم شيئًا واحدًا ، ثم آخر ، مستخدمًا أشياء مختلفة حسب الحاجة المتاحة. على سبيل المثال ، عندما نلبس ثوبًا ، لا يمكن أن يكون طعامًا. ومع ذلك ، عندما نحتاج إلى طاولة ، من الضروري البحث عن شيء آخر. من ناحية ، لا يسمح لنا الضوء بالتنفس ، ومن ناحية أخرى ، لا يمكن أن يكون الهواء بديلاً عن الإضاءة. نظرًا لأننا لا نستطيع دائمًا التخلص من عمليات الحواس [τῶν αἰσθησεων δὲ ταῖς ἐνεργείαις] وأعضاء الجسم ، ولا نستخدمها ، ففي بعض الأحيان يكون كل من العين واليد غير صالحين للاستماع. ستثبت اليد أنها مفيدة عندما نريد أن نلمس شيئًا ما ، لكن أن نشم أو نسمع أو نرى لن يفيدنا أي شيء ، وتركه ، فإننا نبحث عن كلية أخرى.
13. وهكذا ، فإن المخلص حاضر بلا تغيير وبكل طريقة لأولئك الذين يعيشون فيه أنه يوفر لهم كل الوسائل وكل شيء ، ولا يسمح لهم بالبحث عن أي شيء آخر غير كل ذلك ، ولا يبحثون عن أي شيء مختلف. لأن القديسين لا يحتاجون إلى شيء وأنه هو نفسه ليس لهم: إنه يلد ويغذي ويطعم ، فهو نور وهواء. يجعلهم عينًا مع نفسه ، ويضيئهم مرة أخرى بنفسه ويعرض عليهم نفسه لينظروا إليه. هو الذي يطعم ويأكل ، لأنه يقدم خبز الحياة ، وهو الذي يقدم خبز الحياة. إنه حياة أولئك الذين يعيشون ، عطر لمن يتنفسون ، لباس لمن يريدون أن يلبسوا. هو وحده الذي يمكننا أن نسير معه. إنه الطريق ، ولكنه أيضًا نهاية الطريق ونهايته. نحن الأعضاء وهو الرأس. هل يجب أن نقاتل؟ حارب معنا. هل نحتفل؟ يصبح محكما. هل نحن نفوز؟ يصبح على الفور تاج انتصار.
14. وهكذا فهو في كل مكان يحول كل شيء إليه ، ولا يسمح لأحد أن يوجه عقله إلى أي شيء آخر ، أو أن يولد الحب لأي من الأشياء الموجودة. إذا كانت تطلعاتنا موجهة هناك ، فإنه يكبحها ويهدئها. إذا استداروا بهذه الطريقة ، فسيكون عكس ذلك مرة أخرى. إذا انحرفنا عن الطريق ، فإنه يحيط به أيضًا ، الطريق الآخر ، لإرشاد الذين يسلكون فيه. إذا صعد إلى السماء - أنت هناك ، كما يقول ، إذا نزل إلى العالم السفلي - وهناك أنت. هل آخذ أجنحة الفجر وأتجه إلى شاطئ البحر - وهناك ستمسك بي يمينك (مز 138: 8-10). كما لو كان على حساب الإكراه وفي حالة من الاستبداد الغريب والخيري [ἀνάγκῃ τινὶ θαυμαστῇ καὶ φιλανθρώπῳ τυραννίδι] يرسم لنفسه فقط ويلتزم بنفسه فقط. أنا أعتبر أن هذا هو نفس الإكراه الذي جمع به في منزله أولئك الذين دعاهم إلى العيد ، قائلاً للعبد: اجعلهم يدخلون ، حتى يمتلئ بيتي (لوقا 14:23).
15. فليكن! لذلك ، فإن الحياة في المسيح ليست فقط في المستقبل ، ولكن للقديسين ولأولئك الذين يعيشون ويعملون بهذه الطريقة [καὶ ζῶσι κατ 'ἐκείνην καὶ ἐνεργοῦσι] موجودة بالفعل أيضًا في الحاضر ، وهو ما يتضح من ما قيل حتى الآن. ماذا يعني أن نعيش ، كما يقول بولس أيضًا ، أن نسلك في الحياة المتجددة (رومية 6: 4) ، أعني ما يفعله القديسون حتى يتحد المسيح معهم ويتحد معهم ولا أعرف ماذا أسميهم. حتى الآن ، من أجل أن نتحدث أكثر.
16. ما هي الطريقة التي تثبت بها الحياة في المسيح فينا: من خلال التنشئة على الأسرار المقدسة للمعمودية والمسحة والإفخارستيا. لذا ، من ناحية ، يعتمد الأمر على الله ، ومن ناحية أخرى - على غيرتنا [σπουδῆς]. من ناحية ، هذا هو عمله بالكامل ، من ناحية أخرى - عمل تحمّلنا [φιλοτιμίαν]. مساهمتنا في هذا هي في الغالب بقدر تلقي النعمة ، وليس تبديد كنزنا وعدم إطفاء المصباح المضاء بالفعل. أعني: دعونا لا نسمح بأي شيء مخالف للحياة يولد الموت ، لأن - نسبيًا - كل خير بشري وكل فضيلة بشرية [πᾶν ἀνθρώπειον ἀγαθὸν καὶ πᾶσα ἀρετὴ] تنزل إلى عدم رسم سيف على أنفسنا أبدًا ، نعم دعونا لا نهرب من سعادتنا فلا نلقي من رؤوسنا اكاليل المجد.
17. بما أن المسيح يتجاوز جوهر الحياة [τήν γε οὐσίαν αὐτὴν τὴς περασία] ، فإنه يغرسها في نفوسنا بطريقة لا توصف. حقًا ، إنه يحضر ويساعد بدايات الحياة التي يأتي بها بنفسه ، في الاستقرار. إنه حاضر بالفعل ، ولكن ليس كأول مرة ، يدعو ويجمع ويتحدث من خلال التواصل معنا ، ولكن بطريقة أخرى أفضل وأكثر كمالًا ، حيث نصبح متشاركين في الجوهر [σύσσωμοι] ونتسارع [σύζωοι] معه ، أصبحوا أعضاء فيها وكل ما يتعلق بها [εἴ τι πρὸς τοῦτο φέρει]. إذًا ، فإن حب الجنس البشري لا يوصف ، والذي أحب تجاهه أكثر الأشخاص مكروهًا ، لدرجة تكريمهم بهبات تفوق ، وكذلك الاتحاد الذي ربط به أولئك الذين يحبونه ، يتفوق على كل صورة وكل اسم ، لذا فإن الطريقة التي يحضر بها ويستفيد بها عجيبة ولا تليق إلا أونوموفا ، الذي يصنع المعجزات.
18. باختصار ما هي قوة الأسرار الإلهية. أولئك الذين يقلدونهم بالرموز - كما لو كان في رسم - موته ، الذي مات به حقًا من أجل حياتنا ، هؤلاء في الواقع يجددهم ويجددهم ويجعلهم شركاء في حياته. من خلال تصوير دفنه من خلال الأسرار المقدسة وإعلان موته ، نولد ، ونتجدد ، ومتحدون بشكل خارق للطبيعة مع المخلص. هذا ما يقوله بولس أننا من خلاله نحيا ونتحرك ونوجد (أعمال الرسل 17:28).
19. وهكذا ، فإن المعمودية تعطي الوجود [τὸ εἶναι] والوجود الكامل وفقًا للمسيح [ὅλως ὑποστῆναι κατὰ Χριστόν] ، حيث أنها ، باستقبال الموتى والفساد ، تحييهم أولاً. الدهن من جانبه يكمل المولود ، ويضع فيه القوة المقابلة للحياة الجديدة [τῇ τοιᾷδε ζωῇ προσήκουσαν ἐνέργειαν]. إن الإفخارستيا الإلهية تحافظ بالفعل على هذه الحياة وهذه الصحة وتحافظ عليها ، لأنها من أجل الحفاظ على ما تم اكتسابه ودعم الأحياء ، فإنها تعطي خبز الحياة. لذلك ، مع هذا الخبز نعيش ، مع المرهم نحركه ، وتلقينا كياننا من الخط.
20. بهذه الطريقة ، نعيش في الله ، بعد أن نقلنا الحياة من هذا المرئي إلى العالم غير المرئي ، لا نغير المكان ، بل حياتنا وحياتنا. لانه لم نكن نحن الذين صعدنا وبلغنا الله بل هو نفسه جاء ونزل الينا. لم نطلب بل طلبنا. لم يكن الخروف هو الذي طلب الراعي ، ولا الدراخما - صاحبها ، بل الله نفسه انحنى على الأرض ، ووجد صورتنا ، وظهر في تلك الأماكن التي تجولت فيها الخراف ، وأعادها إلى المنزل ، وأنقذها من تجوالها ، و دون تحرك الناس من هنا وتركهم على الأرض جعلهم سماويين. ضع الحياة السماوية فيهم ، ليس برفعهم إلى السماء ، بل بثني السماء نحونا والنزول. لهذا يقول النبي: نزل السموات ونزل (مز 17:10).
21. وهكذا ، من خلال هذه الأسرار المقدسة ، كما من خلال الباب ، تخترق شمس البر هذا العالم المظلم ، من ناحية تمزق الحياة المندمجة به ، ومن ناحية أخرى - إحياء الحياة المسالمة ونور الله. يتغلب العالم على العالم قائلاً: لقد غلبت العالم (يوحنا 16:13) ، وأدخل الجسد الفاني والمتغير حياة أبدية وأبدية.
22. كما هو الحال في المنزل ، عندما يخترق ضوء النهار ، لم يعد المصباح يجذب أنظار الناظرين إليه ، لكنهم ينجذبون إلى كل سطوع الشعاع ، بنفس الطريقة ، دخول هذه الحياة من خلال الأسرار ، فإن نور الحياة الآتية الساكن في نفوسنا يهزم الحياة حسب الجسد بإخفاء جمال وروعة هذا العالم.
23. هذه أيضًا هي الحياة في الروح ، التي تغلب كل شهوة جسدية [ἐπιθυμία πᾶσα σαρκὸς] ، كما يقول بولس: عش بالروح ولن تحقق شهوات الجسد (غلاطية 5:16). هذا الطريق الذي بناه الرب قادمًا إلينا. فتح هذا الباب عندما أتى إلى العالم ، وبعد أن صعد إلى الآب ، لم يسمح بإغلاقه ، ولكن من خلاله يأتي من نفسه إلى الناس. والأهم من ذلك كله ، أنه حاضر دائمًا ومعنا ، وسيبقى إلى الأبد ، محافظًا على تلك الوعود.
24. وهكذا ، هذا ليس شيئًا آخر ، كما يقول البطريرك ، ولكن بيت الله ، هذه هي أبواب السماء (تكوين 28:17) ، والتي من خلالها لا ينزل الملائكة فقط إلى الأرض ، لأنهم موجودون للجميع. الذي قبل المعمودية ، ولكن أيضا سام رب الملائكة. لذلك ، عندما ، كما لو كان يصف المعمودية باسمه ، صعد المخلص نفسه ليعتمد بمعمودية يوحنا ، انفتحت السماوات ، مما يدل على أن هذا هو ما ندرك به البلد السماوي.
25. وبالفعل ، يتضح من هذا أنه لا يستطيع أن يدخل إلى الحياة من لم يعتمد بهذا الخط ، وهو نوع من المدخل والباب. افتحوا لي أبواب البر (مز 117: 19) ، كما يقول داود ، راغبًا - كما أعتقد - على وجه التحديد في فتح هذه البوابات. لأن هذا ما أراد العديد من الأنبياء والملوك رؤيته - أن الفنان الذي صنع هذه الأبواب يجب أن يأتي إلى الأرض. لذلك ، إذا حدث له أن يدخل من المدخل ومن هذه الأبواب ، سيعترف لله أنه شق الجدار. سأدخلهم وأمجد الرب (مز. 117: 19). وهكذا ، وبالأخص من خلال هذه الأبواب ، يمكنه الوصول إلى أكمل معرفة - معرفة صلاح الله والإنسانية تجاه الجنس البشري.
26. أية علامة على اللطف والمحبة البشرية أعظم من أنه يغسل النفس بالماء ويطهرها من النجاسة. دهنها بالدهن ، وتوجها إلى الملكوت السماوي ، وأخيراً إشباعها ، مقدماً لها جسده ودمه؟ أن يصبح الناس آلهة وأبناء الله ، وأن يتم تكريم طبيعتنا بكرامة الله ، وأن يرتفع التراب إلى مثل هذا المجد ، فيصبح شيئًا تابعًا وحتى مثل طبيعة الله [ὁμοτιμον καὶ ὁμόθεον ἤδη τῇ θείᾳ φύσει] ، ما الذي يمكن مقارنته بهذا؟ ماذا ينقص أيضًا من هذا التجديد الوفير؟
27. أعتقد أن هذه هي فضيلة الله ، التي غطت السماوات ، وغطت كل خليقة وعمل الله ، متجاوزة إياها بعظمتها وجمالها. من بين جميع أعمال الله الكثيرة والرائعة والعظيمة ، لا يوجد عمل يُظهر بوضوح حكمة الخالق ومهارته ، ولا يمكن على الإطلاق أن يقال أنه من بين كل ما هو موجود هناك أي شيء أكثر روعة وأعظم. إذا كان من الممكن ، إذن ، أن يكون عمل الله رائعًا جدًا ، وجيدًا جدًا ، بحيث يتنافس مع تلك الحكمة والفن ، و- كما يقولون- أن يتساوى مع الضخامة ، و- مثل البصمة- لعرض كل جلالة الله ، مثل هذا الشيء - على ما أعتقد - يجب أن يكون قادرًا على التغلب على كل شيء. إذا كان هذا هو عمل الله - لإعطاء الخير دائمًا ، فهذا هو ما يفعله كل الأشياء من أجله ، وهذا هو الغرض من كل ما هو مماثل في الوقت الماضي وما سيأتي [4] (لأنه يقال إن الخير كان يسكب وكان يقود) ، ثم فعل كل هذا ، وزع الله أعظم خير - أعظم مما لا يستطيع أن يعطيه.هذا يجب أن يكون أعظم وأروع خير من الخير ، وهو الحد النهائي للخير.
28. هذا هو عمل بناء المساكن ، الذي تم من أجل الناس. لأن الله هنا لم يعد يمنح الطبيعة البشرية فقط بعض الخير ، ويحتفظ بالجزء الأكبر لنفسه ، بل يمنحه ملء اللاهوت ، بعد أن استثمر ثرواته كلها في الطبيعة. لهذا يقول بولس أن بر الله معلن بشكل خاص في الإنجيل. [5] إذا كان هناك أي فضيلة وعدالة من الله ، فيجب أن يكون هذا هو أن الله يجب أن يعطي بسخاء لجميع خيراته وشركته في النعيم.
29. بفضل هذا ، من الواضح أن الأسرار المقدسة يمكن أن تُدعى باب البر ، لأن إنسانية الله ولطفه مع الجنس البشري ، وهو الفضيلة الإلهية والصلاح ، قد جعلاها مدخلاً إلى الجنة.
30. بطريقة أخرى ، كما لو كان من أجل بعض الحكم والعدالة ، وضع الرب أمامنا هذا الكأس المنتصر ومنحنا هذا الباب وهذا الطريق. لأنه لم يقود السبي ، بل أعطى فدية لهم وقيّدهم بإحكام ، ليس لأنه كان لديه قوة عظيمة ، بل بالحكم العدل. لقد ملك في بيت يعقوب ، وألغى العبودية في نفوس الناس ، ليس لأن لديه القدرة على القيام بذلك ، ولكن لأنه مجرد إلغائه. هذا هو بالضبط ما أظهره داود بالكلمات: العدل والبر هما أساس عرشك (مزمور ١٥:٨٨).
31. البر لم يفتح هذه الأبواب فحسب ، بل وصل من خلالها أيضًا إلى جنسنا. بما أنه في الأزمنة السابقة ، عندما لم يكن الله قد أتى إلى البشر بعد ، لم يكن بالإمكان إيجاد البر على الأرض ، لذلك أرسلها من السماء وطلب الله بنفسه ، الذي لم تستطع أن تخفيه عنه ، لكنه في نفس الوقت لم يجدها. : الكل ، - يقال - انقلب كل شيء جانباً ، وأصبح فاسداً بنفس القدر ؛ لا يوجد من يعمل صلاحا ولا واحد (مز 13: 3).
32. بعد ذلك ، بعد أن طغى الحق على أولئك الذين يرقدون في ظل الظلام الكاذب ، أرسل البر من السماء ، وظهر أولاً حقًا وكاملًا للبشر. ثم تم تبريرنا ، وتحررنا من القيود والعار ، عندما دافع عنا الذي لم يخطئ ، بموت الصليب ، الذي تحمل به عقاب ما تجرأنا على فعله. بهذه الطريقة أصبحنا أصدقاء الله ، وبهذا الموت أصبحنا مبررين. لأن المخلص ، الذي يحتضر ، لم يحررنا فقط وصالحنا مع الآب ، بل أعطانا أيضًا القوة لنصبح أولاد الله ، متحدًا معه طبيعتنا من خلال الجسد الذي أخذه ، متحدًا كل واحد منا بجسده من خلال الأسرار المقدسة. . وهكذا أرسل إلى نفوسنا بره وحياته.
33. هكذا ، بواسطة الأسرار المقدّسة ، أصبح من الممكن للإنسان أن يعرف البر الحقيقي ويفعله. لأنه حتى لو كان هناك ، وفقًا للكتاب المقدس ، العديد من الأبرار وأصدقاء الله ، حتى قبل مجيء المبرر والمصالح ، يجب علينا الآن أن نفهم هذا بطريقة أخرى ، خاصة فيما يتعلق بأصله ، وأخيرًا إلى المستقبل ، أي: أنهم أصبحوا كذلك ، ومستعدين للوفاء بالعدالة التي كانت ستأتي ، ليتم تحريرهم بفدية [τοῦ λύτρου καταβληθέντος] ، ليروا نور الفجر ، ويتخلصوا من الصور عندما تم الكشف عن الحقيقة. وبهذا أيضًا يتميّز الصالحون عن الأشرار ، الذين ارتبطوا بهم بنفس الروابط والذين تعرضوا معهم لنفس العبودية ، أي أن الشخص الذي حمل العبودية وكل العبودية جبارًا ، صلى السجن ليجوز يتم الإطاحة به ، وأن يتم فك هذه القيود ، وكانوا يرغبون في أن يداس الأسرى أنفسهم رأس الطاغية تحت قدمه ، بينما بالنسبة للآخرين لا يبدو أي شيء فظيعًا بالنسبة لهم ، وكانوا يرغبون في أن يظلوا مستعبدين.
أصبح هؤلاء الذين ، في تلك الأوقات المباركة ، لم يستقبلوا الشمس التي طلقت عليهم ، وحاولوا إطفاءها قدر استطاعتهم ، وعملوا كل ما في وسعهم لتعتيم سطوعها ؛ ولذلك تحرر البعض من جحيم العبودية عندما ظهر الملك ، وظل آخرون مقيدون.
34. كمرضى ، يجتهدون بكل الوسائل لإيجاد علاج لمرضهم ، ويرحبون بالطبيب بفرح ، يبدون عمومًا أفضل وأكثر صبرًا من أولئك الذين لا يعرفون أنهم مرضى ويهربون من الطب ، وبالتالي مثل ، - على ما أعتقد - حتى لو لم يكن قد بدأ في شفاءهم بعد ، فإن الطبيب بالفعل يستدعي المعالجين ، ما لم يدرك أن مهاراته لا حول لها ولا قوة قبل مرضهم ، بنفس الطريقة حتى في تلك الأوقات دعا الله بعض الصالحين وأصدقائه . لقد حملوا كل شيء على أنفسهم وأظهروا أن البر ممكن ، مما جعلهم مستحقين للتحرر عندما ظهر من كان قادرًا على تحريرهم ، لكن هذا في حد ذاته لم يجعلهم أحرارًا. وإن كان هذا برًا حقيقيًا ، فإنهم هم أنفسهم ، إذ يتركون أجسادهم ، يجب أن يكونوا في سلام وفي يد الله ، كما قال سليمان. [6] الآن ، ومع ذلك ، فإن الجحيم يستقبل أولئك الذين يغادرون هذا العالم.
35. الآن البر الحقيقي وصداقة الله لم يقبلهما ربنا على أنهما قادمان من بلد أجنبي ، لكنه هو نفسه أدخلهما إلى العالم ، وكقوده إلى السماء لم يطلبهما هنا ، لكنه هو نفسه أسسهما. . لأنه إذا كانوا موجودين من قبل ، لكان شخص آخر قد اكتشفهم حتى ذلك الحين. الآن ، ومع ذلك ، لم يصعد أحد إلى السماء ، إلا ابن الله الذي نزل من السماء ، [7] الساكن في السماء (يوحنا 3:13).
________________________________________
[1] مات. 22:25.
[2] فرع فلسطين. 77:25.
[3] القديس أغناطيوس حامل الله ، رسالة إلى أهل رومية ، 7.
[4] ديونيسيوس الأريوباجي ، على الأسماء الإلهية ، 4.
[5] روم. 1:17.
[6] عبر. 13: 3.
[7] تقرأ ترجمة السينودس "ابن الإنسان" (ملاحظة ترجمة).
(يتبع)
