كتاب القديس باسيليوس "في الروح القدس" ، الذي كتبه لأسقف إيقونية أمفيلوتشيوس ، له أهمية استثنائية بالنسبة للاهوت الأرثوذكسي. في هذا الكتاب تجادل القديس باسيليوس مع الهراطقة الذين رفضوا الطبيعة الشخصية للروح القدس. لقد عرّفوا الروح القدس على أنه حضور إلهي ، وهبة من نعمة الله ، ولكن ليس كذات ، كشخص من الثالوث الأقدس ، الذي تصلي له الكنيسة وتمجدها. بصرف النظر عن الابتعاد الواضح عن التقليد الليتورجي ، مثلت هذه البدعة أيضًا شكلاً من أشكال التبعية لأنها حافظت على عدم المساواة بين أقانيم الثالوث الأقدس. في كتاب "عن الروح القدس" ، من المثير للاهتمام الشكل الذي يعبر به القديس باسيليوس عن دحضه: على الرغم من أنه يتبع بوضوح من كل ما قيل أن الروح القدس هو الله ، فإنه ليس في جوهره أدنى من الآب. والابن ، هذا لم يذكر بشكل مباشر في أي مكان. هذا مثال رائع على "تدبير" التدبير المنزلي في الكنيسة ، وفقًا للمبادئ التي سعى القديس باسيليوس أولاً وقبل كل شيء إلى السلام داخل الكنيسة. (الأب جون ميندورف)
تفسيرات القديس باسيليوس لبعض العادات المتعلقة بالليتورجيا مثيرة للاهتمام:
"لهذا السبب نتطلع جميعًا أثناء الصلاة إلى الشرق ، لكن القليل منا يعرف أنه من خلال القيام بذلك ، فإننا نبحث عن الوطن الأم القديم ، الجنة التي زرعها الله في الشرق (تكوين 2: 8). في اليوم الأول من الأسبوع ، نصلي مستقيماً (أي دون الركوع والركوع) ، لكن لا نعرف جميعًا سبب ذلك. لأننا ، ليس فقط كما قمنا مع المسيح وعلينا أن نطلب ما سبق ، فإننا نتذكر يوم الأحد بوضع مستقيم للجسد أثناء الصلاة ، ولكننا نفعل ذلك أيضًا لأن هذا اليوم ، من الواضح ، هو صورة للعمر المستقبلي المتوقع. لذلك ، بما أن هذا اليوم هو بداية الأيام ، فإن موسى لا يسميه أولاً ، بل واحد. كان هناك مساء ، كان هناك صباح - يومًا ما (تكوين 1: 5) ، لأن هذا اليوم نفسه يعود عدة مرات: لذلك فهو في نفس الوقت اليوم الأول والثامن ، يصوران ... تلك الحالة التي ستتبع بعد وقت ، ذلك الذي لا يحدّد أبدًا ، اليوم الذي لا يخلو من الأمسيات ، ويومه الذي لا يتغير ، والعمر الذي لا ينتهي أبدًا. لهذا السبب تُعلِّم الكنيسة أولادها في هذا اليوم أن يصلوا واقفاً ، حتى لا ننسى مع التذكير المتكرر بالحياة اللانهائية أن نتعلم معنى هذا اليوم. لكن كل عيد العنصرة هو تذكير بالقيامة التي تنتظرنا في الأبدية. لأن ذلك اليوم الأول والثامن ، مضروبًا بسبعة أضعاف في العدد سبعة ، يكمل الأسابيع السبعة من عيد العنصرة المقدس ، لأنه بدءًا من اليوم الأول من الأسبوع (الأحد) ، ينتهي به ، بعد تغيير خمسين ضعفًا بينهما. … لذلك فهو (عيد العنصرة) يقلد العصر الآتي بحركته الدائرية ، مبتدئًا وينتهي بنفس القانون. خلال يوم الخمسين هذا ، علمتنا قوانين الكنيسة أن نقف منتصبة في الصلاة ، مذكرين أنفسنا بأنه يجب علينا نقل أذهاننا من الحاضر إلى الدهر الآتي. في نفس الوقت ، مع كل ركوع وقيام من الأرض ، نظهر في العمل أننا من خلال الخطيئة سقطنا على الأرض ، وبمحبة الخالق نحن مدعوون إلى السماء ". ("للروح القدس" ، 26)
تنتشر العديد من الشهادات المختلفة حول الحياة الليتورجية للكنيسة في جميع أنحاء كتابات القديس باسيليوس. في الرسالة رقم 93 يتحدث عن العادات المتعلقة باستلام القربان. يوصي بالتواصل يوميًا ، أو كلما أمكن ذلك:
"أتلقى القربان أربع مرات في الأسبوع: في يوم الرب (الأحد) ، ويوم الأربعاء والجمعة والسبت وأيضًا في أيام أخرى ، إذا سقط عيد الشهيد".
رسم توضيحي: أيقونة الشبان السبعة المقدسين في أفسس: ماكسيميليان ، امبليكوس ، مارتينيان ، جون ، ديونيسيوس ، إكساكوستوديان (قسطنطين) وأنطونيوس († c.250 ؛ 408-450) - أمر الإمبراطور ديسيوس بتغطية مدخل الكهف الذي اختبأوا فيه من اضطهاد المسيحيين بالحجارة. اعتنق اثنان من الحاشية (تيودور وروفيم) سراً الإيمان المسيحي ووضعا أمام الحجارة لوحات من الرصاص كتبوا عليها أسماء الأولاد السبعة الذين دفنوا أحياء في الكهف. في هذه الأثناء ، أعطى الله ، وفقًا لأوامره التي لا توصف ، الأولاد نومًا مميتًا وحفظهم طوال قرنين كاملين غير قابلين للفساد وغير قابل للتغيير حتى استيقاظهم لمجده وكشهادة على أن كلماته في القيامة صحيحة. اليقظة المعجزة للأولاد الذين ناموا أثناء اضطهاد ديسيوس حدثت في عهد ثيودوسيوس الأصغر.
