المؤلف: الأستاذ المشارك د. كوستدين نوشيف
حقائق الكتاب المقدس عن السلام والحرب
السلام ، بحسب الكتاب المقدس في العهدين القديم والجديد ، مُعلن كهدية من الله للإنسان. إن الله نفسه هو إله السلام (تكوين 26: 4 - 28:14) وبركاته تفضل الإنسان بعطايا وفوائد العيش السلمي والسلام والسعادة والازدهار على الأرض.
• في الحكمة الكتابية في الكتاب المقدس ، يُنظر إلى السلام الحقيقي والدائم على أنه ثمرة عدل الله ، ويسوع المسيح كمخلص ومسيح هو "رئيس السلام" (أش 9: 6). مملكة البر المسياني هي ملكوت سلام الله.
• السلام (عبري شالوم ؛ اليونانية إيريني اللاتينية باكس) هي دولة مشتقة من الله ، ولكن أيضًا من العدل - من عدل الله والعدالة البشرية. وهو يقوم على مبادئ العدل واحترام ومراعاة الحقوق الطبيعية للإنسان ومصالحه المشروعة ورفاهه.
• انتهاك السلام كشرط مبارك في العلاقات بين الإنسان والله وبين الإنسان والآخرين يؤدي إلى العداء والظلم والشرور والعدوان والعنف والمحن للرجل والمجتمع والأمم.
الحرب نتيجة السقوط
• الحرب هي ثمرة الخطيئة وهي تدخل العالم مع عواقب الخطيئة في علاقة الإنسان بالله وتدمير أواصر السلام مع إخوته البشر.
• الحرب شر هو مظهر من مظاهر وفعل وحالة انتهاك شريعة الله في الحب وعدالة الله.
• تبدأ الحرب بين الرجال بمقتل أخيه قايين والعنف ضد أخيه هابيل.
• الحرب هي نتيجة العداوة وانعدام السلام وتتجلى في العدوان والعنف ، وهما عداء لله والجار وانتهاك لقانون الله في محبة الله والقريب.
سلام المسيح كهدية خلاص كريمة
"السلام أتركك ؛ سلامي أعطيك. ليس كما يعطي العالم أنا أعطيك "(يوحنا 14:27)
• المفهوم التوراتي للسلام أوسع بكثير من المفهوم السياسي أو القانوني الرسمي المعتاد للسلام مثل غياب الحرب أو العداوة وغياب الصراع في العلاقات الشخصية.
• السلام عطية عظيمة وبركة من الله ، تتطلب إحسانًا (خيرًا) - "حسن نية" بين الناس (لوقا 2:14) والعدالة بأبعادها الروحية والأخلاقية والاجتماعية والقانونية ، وهما الأساس الحقيقي والدائم سلام حقيقي للجميع.
• لا يمكن أن يتواجد السلام الدائم والمستقر في العلاقات الإنسانية إلا على أساس متطلبات تلبية عدل الله والعدالة الإنسانية. وهذا ينطبق على العلاقات الاجتماعية والسياسية والدولية وكذلك على العلاقات الشخصية وحل النزاعات الأخلاقية.
النظرة المسيحية للحرب والسلام
• العداء والتنافس والحسد والغطرسة والدوس على الحقوق والحريات وكرامة وشرف الفرد أو المجتمع والشعب والدولة كأحد الأطراف في العلاقات الشخصية أو العلاقات القانونية التعاقدية ، التي تنظمها مبادئ العدالة أو شرعية تؤدي إلى صراعات وحروب بين الأشقاء وكوارث دولية.
• إن الإنجيل وحماية السلام من جانب الكنيسة لا يتداخلان تمامًا مع أسباب السلم السياسي ، ولكن لهما بُعد قيمي أوسع ، والذي يُعرَّف في العلوم اللاهوتية بـ "الإيرينية".
• هذه المبادئ للأخلاق المسيحية مستمدة من كلمات المخلص لتلاميذه: "السلام أترككم ؛ سلامي أعطيك. ليس كما يعطي العالم أنا أعطيك "(يوحنا 14:27).
المشاكل الأخلاقية للسلام والحرب في تاريخ المسيحية وتقليد الكنيسة
• تتحدث الكتب المقدسة في العهدين القديم والجديد بالتأكيد عن إمكانيات استخدام القوة لحماية السلام أو النظام أو قضية عادلة ، وحتى عن الحاجة إلى الدفاع عن القضايا المقدسة من خلال الاستخدام القانوني والمبرر أخلاقياً للقوة.
• الجواب الذي يعطيه القديس يوحنا المعمدان للجنود الذين جاءوا ليعتمدوا بواسطته ويطلبون المشورة الروحية حول كيفية التصرف وما يجب القيام به من أجل العيش باستقامة وتقوى من أجل تحقيق الخلاص لا يحتوي على وصية يحظرون السلاح ويطالبونهم بالتخلي عن خدمتهم.
• نصح القديس يوحنا المعمدان الجنود بعدم التخلي عن استخدام السلاح ، ولكن عدم استخدام أسلحتهم وقوتهم للظلم: "لا تزعج أحدًا ، ولا تشتم وتكتفي بأجرك" (لوقا 3:14) .
• الحرب في الأخلاق المسيحية وإمكانية التبرير الأخلاقي للحرب الدفاعية وحرب التحرير ، والتي تتعلق بالاستخدام المشروع للقوة لمقاومة العنف والخروج على القانون والظلم.
موضوع "الحرب العادلة" في الأخلاق المسيحية وتقاليد الكنيسة
• موضوع السلام والحرب ، والعدالة والعنف والاستخدام العادل للقوة في اللاهوت الأخلاقي المسيحي ، وكذلك في نظرية القانون الدولي ، يعتبر في التاريخ وفيما يتعلق بنظرية "الحرب العادلة" (justum بيلوم).
• في إطار التقليد الأخلاقي المسيحي ، لهذا الموضوع تطوره التاريخي وأهميته بالنسبة للأخلاق والدولة والقانون والعلاقات الدولية.
• المفاهيم الأخلاقية المسيحية هي نتيجة قرون من النقاش ، وتطوير وتحسين قواعد الأخلاق والقانون الدولي ، في كل من الشرق والغرب.
• عقيدة الحرب العادلة (justum bellum) في الأخلاق المسيحية تنتقل من العصور القديمة وإرث الكنيسة القديمة إلى التقاليد الفلسفية في العصور الوسطى وثقافة أوروبا الغربية ، وترتبط في بعض الجوانب بالقانون الأخلاقي للفروسية.
• تم تبني آراء أوغسطين حول الحرب العادلة في لاهوت العصور الوسطى من خلال كتابات إيزيدور إشبيلية ، الذي قدم أيضًا إحدى الصيغ الموثوقة المضمنة في التقليد المسيحي.
الحرب العادلة والحرب الدفاعية لصد العنف المسلح بالاستخدام المشروع للقوة
الاستخدام المشروع والعادل للقوة
• استنادًا إلى أمثلة من الكتاب المقدس وقبل كل شيء من خلال الفحص الدقيق لتعاليم يسوع المسيح ، يمكن أن نستنتج أن استخدام القوة ، في حد ذاته ، لا يمكن وصفه بأنه شر غير مشروط من وجهة نظر مسيحية. على الرغم من أن يسوع المسيح ميّز نفسه عن المتعصبين المعاصرين له ، وعلّم عن التغيير السلمي للظلم الاجتماعي والشرور ، فإن الاستخدام العادل للقوة ممكن في ظل ظروف معينة.
الحرب الدفاعية وتغطية هجوم مسلح
• لا تُبطل المسيحية مبدأ العهد الجديد المتمثل في تحمل الإنسان للشرور والآلام وعدم مقاومة الشر ، وتدعو الجميع إلى محاربة الشر بشجاعة وخوض معركة روحية ضده ، وإذا كان مسلحًا بالشر والشر يستخدم أسلحة العنف و الظلم ، لاستخدامه في أغراض هزيمة الشر وتحييد عمله التخريبي ، والاستخدام المشروع للقوة.
ملاحظة: تم تقديم النص في إطار المؤتمر العلمي الدولي الذي نظمته مؤسسة "بوكروف بوجوروديشن" في 12 مايو 2022 في صوفيا حول موضوع: "الكنيسة والحرب" ، والذي كان الغرض منه تقديم تأمل لاهوتي حول الموضوعات المتعلقة بالحرب والسلام ، من منظور التقاليد المسيحية والتاريخ والأنثروبولوجيا.
الصورة: أيقونة القديس رئيس الملائكة جبرائيل. إيكوني محنيفي, https://www.facebook.com/profile.php?id=100057324623799
