متى 6: 1. احرص على عدم عمل صدقاتك أمام الناس حتى يتمكنوا من رؤيتك: وإلا فلن تكافأ من أبيك السماوي.
كلمة "نظرة" هي اليونانية προσέχετε. في الترجمة السلافية - "استمع". نظرًا لوجود سبب للاعتقاد بأنه في العصور القديمة كانت هذه الكلمة تستخدم كإشارة لتحذير الآخرين من نوع ما من الخطر ، فإن كلمة تعني: احذر ، انتبه لنفسك بعناية. هذا أيضًا هو المعنى الرئيسي للكلمة العبرية اليونانية المقابلة "شامار" ، والتي تنتقل في السبعين من خلال προσέχειν. وبالتالي ، فمن الأصح ترجمة هذه الكلمة اليونانية في هذه الآية على النحو التالي: احذر ، فاحذر لئلا (μή). صدر δέ آخر في الفاتيكان ومخطوطات أخرى ، لكنه موجود في سيناء وغيرها. يجادل بعض المترجمين الفوريين بأن وجود هذا الجسيم في النص "لم يثبت كثيرًا". فم الذهب يخفضها. يقول آخرون أن δέ اختفى فقط مع مرور الوقت ، وعلاوة على ذلك ، لسبب بسيط للغاية ، إذا لم يكن في خلاف ، فإنه في أي حال من الإزعاج عند نطق الكلمة اليونانية المجاورة "te" و "de" (προσέχετε δέ). يوجد مكان δέ بين قوسين ، لكن معظم المعلقين الأحدث والأفضل يدافعون عن وجود هذا الجسيم جزئيًا أو كليًا. لذا ، فإن ألفورد ، على الرغم من أنه وضع δέ بين قوسين ، يقول إن حذف هذا الجسيم قد نشأ ، ربما بسبب حقيقة أنهم لم ينتبهوا لربط الآية الأولى بالفصل الخامس وافترضوا أن الموضوع الجديد كان يجري مناقشتها هنا. تتضح أهمية الجسيم من حقيقة أنه مع اعتماده أو حذفه ، يتغير المعنى بشكل كبير. تحدث المسيح في وقت سابق (متى 5) عن ماهية "البر" الحقيقي (متى 5: 6 ، 10 ، 20) ، الذي يحدده التفسير الصحيح والصحيح لروح ومعنى ناموس العهد القديم ، وأنه إذا كان "بر" تلاميذه ليس أعلى من بر الكتبة والفريسيين ، إذن التلاميذ لن يدخلوا ملكوت السموات. الآن يبدأ المخلص في إلقاء الضوء على نفس الموضوع من جوانب أخرى وجديدة. في الترجمة المجانية ، يمكن نقل معنى كلماته على النحو التالي. ولكن إذا كنت ، كما قال للتلاميذ ، وحققت المثل الأعلى الذي أخبرتك عنه من قبل ، إذا اكتسبت "برًا" حقيقيًا (وفقًا لترجمة بعض العلماء الألمان Frömmigkeit - التقوى) ، فاحذروا ، مع ذلك ، من أن هذا البر لا يصبح موضوعًا للمراقبة الدقيقة من قبل الآخرين. في إعادة الصياغة هذه ، كما يرى القارئ ، تم استبدال كلمة "الصواب" بكلمة "الصدقة" المستخدمة في الترجمات الروسية والسلافية. هذا الاستبدال له أسباب صلبة للغاية. بادئ ذي بدء ، نلاحظ أن الترجمات الألمانية والإنجليزية (recepta) تتفق مع الترجمتين الروسية والسلافية (Almosen، alms). ولكن في Vulgate ، يتم استخدام تعبير مختلف تمامًا - justitiam vestram ، المقابل للكلمة اليونانية διακιοσύνην ، والتي تعني "البر".
كان السؤال عن الكلمة التي يجب استخدامها هنا ، "البر" أو "الصدقة" (διακιοσύνη أو ἐλεημοσύνη) ، موضوع بحث مضني. يميل الناشرون والمترجمون المعتمدون للعهد الجديد إلى "البر". تمت الموافقة على هذه القراءة بالإجماع تقريبًا من قبل جميع الناشرين والنقاد البارزين. تم العثور على هذه الكلمة في قانون الفاتيكان ، في بيزا ، في الترجمات اللاتينية القديمة ، وكذلك في أوريجان ، هيلاري ، أوغسطين ، جيروم وغيرها الكثير ، ولكن في Chrysostom ، Theophylact وغيرها الكثير - "الصدقة". لقد أخذ النقاد والمترجمون الغربيون عناء لتتبع أين ولماذا جاء هذا الاستبدال. بحذف أول "لكن" أو "لكن" في الآية الأولى ، فإن الكتبة ، كما ذكر أعلاه ، لم ينتبهوا لربط الفصل السادس بالفصل السابق واعتقدوا أنه في الفصل السادس كان هناك موضوع جديد قيد المناقشة . عن ما؟ وقد ظهر هذا في الآية 2 التي تتحدث عن "الصدقة". بما أن الآية الأولى (مع حذف δέ) تعمل كمقدمة للثانية ، فقد اعتقدوا أن الأولى يجب أن تحتوي أيضًا على خطاب عن الصدقات ، واستبدالها بكلمة "صلاح". كان من الممكن أن يتم هذا الاستبدال بسهولة أكبر وأكثر ملاءمة لأنه كانت هناك ظروف معينة تبرره. إذا أخذ القارئ عناء النظر في الأناجيل الروسية والسلافية في المقاطع التالية: سفر التثنية. 6:25 ، 24:13 ؛ مز 23: 5 ، 32: 5 ، 102: 6 ؛ إشعياء 1:27 ، 28:17 ، 59:16 ؛ دان 4:24 ، 9:16 ، سيجد أن الرحمة ، الصدقة ، الرحمة ، العفو موجودة في كل مكان في النص السلافي ، وفي اللغة الروسية - البر والحقيقة والعدالة ، وفي مكان واحد فقط يتفق النص الروسي مع السلافية ، أي في مز 23: 5 (الصدقة رحمة). وهكذا ، فإن النصوص نفسها في الترجمات السلافية والروسية لها معاني مختلفة تمامًا في بعض الأحيان. لذلك ، على سبيل المثال ، في دان. 4:24 نقرأ في النص السلافي: "تكفير عن ذنوبك بالصدقة" وبالروسية: "تكفير عن خطاياك بالحق". جاء هذا الاختلاف من حقيقة أن ترجمتنا السلافية تم إجراؤها من ترجمة السبعين ، حيث في الحالات المذكورة أعلاه (التي لم نوضحها كلها من أجل الإيجاز) ، تُستخدم كلمة ἐλεημοσύνη - الصدقة ، والروسية - من العبرية ، حيث توجد كلمة "tsedaka" - البر. لذلك ، يبرز السؤال لماذا وجد السبعون أنه من الممكن ترجمة "tsedaka" العبرية من خلال ἐλεημοσύνη - "الصدقة" ، وما إذا كانت كلمة "tsedaka" ، التي تعني "البر" المناسبة ، في بعض الحالات ، على الأقل ، تعمل أيضًا على التعبير عن مفهوم الصدقة. يجب أن تكون الإجابة بالإيجاب. البر كلمة مخادعة ، خاصة بالنسبة لشخص بسيط غير متطور يصعب فهم ما تعنيه ؛ من الأسهل بكثير فهم هذه الكلمة إذا كان البر يتخذ شكلاً أكثر واقعية - رحمة ، رحمة ، صدقة. من هنا ، في وقت مبكر جدًا ، حتى قبل RX ، بدأت كلمة "tsedaka" تشير إلى الصدقات ، والتي ، كما قيل ، سهلت على الأرجح استبدال "البر" بالصدقة في آية إنجيل متى قيد الدراسة (انظر ، من أجل على سبيل المثال ، Gesenius W. Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das neue العهد. 17 Auflage، Berlin-Göttingen-Heidelberg، 19 62.
ومع ذلك ، لم ينجح هذا الاستبدال ، ويمكن إظهار ذلك على أساس "الاعتبارات الداخلية" (السياق) عند تحليل مكاننا. معنى تعاليم هذه الآية هو أن التلاميذ لا يعملون برهم أمام الناس للتظاهر حتى يمجدهم الناس. من التعليمات الإضافية ، من الواضح أنه لا ينبغي إعطاء الصدقات للعرض ، ولكن ليس ذلك فقط ، ولا ينبغي أن تكون الصلاة (الآية 5 وما يليها) والصوم (الآية 16 وما يليها) متفاخرًا. إذا تم استبدال "البر" في الآية قيد النظر بـ "الصدقة" ، فقد يظن المرء أنه مجرد عمل واحد للتوضيح وأن المسيح يوبخ الصدقات المبهمة فقط ، لأن الآية 1 ستوضع بعد ذلك في أقرب علاقة فقط بالآيات 2 –4. ويترتب على ما قيل أنه ، بقبول "البر" في الآية 1 ، يجب أن نأخذ الكلمة للإشارة إلى مفهوم "عام" أو مفهوم عام يشمل الصدقة والصلاة والصوم. بعبارة أخرى ، وفقًا للمسيح ، فإن الصدقة والصلاة والصوم هي تعبير عن بر الإنسان. يمكن اعتبار الشخص المتميز بهذه الفضائل بارًا إذا كان هذا البر قائمًا على محبة الله والقريب. من الضروري ألا تُستخدم جميع الفضائل التي يتألف منها البر بأي حال من الأحوال للعرض. الكلمة اليونانية المستخدمة للمفهوم الأخير (θεαθῆναι) تعني التحديق والنظر المطول والمكثف واليقظ إلى شيء ما ، كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في المسرح ، يشير إلى التأمل ، على عكس βλέπειν ، مما يعني ببساطة أن ترى ، أن تنظر ، لتكون قادرة على القيام بذلك. ومن ثم فإن تعليمات المخلص واضحة: فهو يعلم تلاميذه أن "برهم" لا ينبغي أن يخضع للمراقبة الدقيقة والتدقيق من قبل الآخرين. بدلاً من "حتى يراكوا" في اليونانية "ليُنظروا" (أو "لكي يراهم الناس ، αὐτοῖς ، أي ἀνθρώποις ، للناس" ، راجع متى 23: 5). وبالتالي ، فإن أفضل ترجمة للنصف الأول من هذه الآية هي: ولكن احذر (احرص على عدم فعل =) أن تقوم بصلاحك أمام الناس لكي يكون مرئيًا لهم (ضرب أعينهم ، خاضعًا لقربهم ، مراقبة طويلة).
يبدو أن كلمة "خلاف ذلك" (في الكتاب المقدس الروسي) تشير إلى الكلمات: "لن تكون هناك مكافأة لك" وما إلى ذلك. المعنى مختلف بعض الشيء في الأصل: احذر ... ولكن إذا لم تحذر فلن تحصل على مكافأة وهكذا. أولئك. هنا ، للإيجاز ، تم حذف في الإنجيل (راجع متى 9:17 ؛ 2 كورنثوس 11:16). المسيح لا يحدد المكافأة التي يجب أن تكون. لا يُعرف ما إذا كان يقصد المكافأة الأرضية أو السماوية أو كليهما. لا شيء يمنعنا من فهم المكافآت الأرضية والسماوية. ولكن بدلاً من الروسية "لن يكون لديك" ، يجب أن تُترجم ببساطة "ليس لديك" (οὐκ ἔχετε) ، بحيث يكون التعبير بالكامل كما يلي: إذا لم تحذر ، فلن تحصل على مكافأة من سماويك أب.
متى 6: 2. لذلك إذا عملت الصدقة فلا تنفخ في الأبواق أمامك كما يفعل المنافقون في المجامع وفي الشوارع حتى يمجدهم الناس. أقول لك حقًا ، لقد حصلوا بالفعل على أجرهم.
الترجمة دقيقة ، و "هم" الغامض إلى حد ما في الجملة الأخيرة يجب أن يشير بالطبع ليس إلى الناس بشكل عام ، ولكن إلى المنافقين. في الأصل ، يتم تجنب الغموض عن طريق الحذف المعتاد للضمير قبل الأفعال ووضع الأفعال (ποιοῦσιν - ἀπέχουσιν) في نفس الأصوات والأزمنة والحالات المزاجية.
اليهود ، أكثر من جميع الأمم الأخرى ، تميزوا بالصدقة. وفقًا لتوليوك ، اعتاد المعلم الشهير Pestalozzi أن يقول إن الديانة الفسيفسائية تشجع الصدقات أكثر من المسيحية. وضع جوليان اليهود على الوثنيين والمسيحيين كمثال للأعمال الخيرية. أثناء قراءة الأطروحة التلمودية الطويلة والمملة عن الأعمال الخيرية حول البقايا للفقراء في الحصاد (ترجمها Pereferkovich ، المجلد الأول) ، صادفنا العديد من اللوائح الصغيرة التي تهدف إلى التأكد من أن الفقراء يجمعون البقايا بعد الحصاد. بل قيل إن "الصدقة والخدمات المجانية تعادل كل وصايا التوراة". نشأت أسئلة حول ما إذا كان عدم إعطاء الصدقات وعبادة الأوثان أمرًا مختلفًا ، وكيفية إثبات أن الصدقات والخدمات المجانية تحمي إسرائيل وتعزز الانسجام بينه وبين الأب الذي في السماء. لذلك لا شك في أن اليهود قد طوروا المحبة حتى في زمن المسيح ، كما يدل على ذلك ذكر المسيح نفسه للفقراء ووجودهم الواضح ، خاصة في أورشليم. ولا شك في أن هذه المحبة وتوزيع الصدقات على الفقراء شاركوا فيها أيضًا "المنافقون" الذين ينكرهم المسيح هنا. لكن السؤال ، "ما إذا كانوا قد تم الإعلان عنهم أمامهم" ، أثار صعوبة كبيرة لكل من المفسرين القدامى والحديثين.
فهم فم الذهب العبارة: "لا تنفخ بوقك" بمعنى غير لائق. المخلص "في هذا التعبير المجازي لا يريد أن يقول إن المنافقين لديهم أبواق ، ولكن لديهم شغفًا كبيرًا بالتباهي ، والسخرية (κωμωδῶν) وإدانتها ... المخلص لا يطلب فقط أن نعطي الصدقات ، ولكن أيضًا ذلك نعطيها كما ينبغي ". يعبر ثيوفيلاكتوس عن نفسه في سياق مماثل: "لم يكن للمنافقين أبواق ، لكن الرب يستهزئ (διαγελᾷ) بأفكارهم ، لأنهم أرادوا أن يبوق صدقاتهم. المنافقون هم أولئك الذين يبدو أنهم مختلفون عما هم عليه بالفعل. ليس من المستغرب على الإطلاق أن العديد من المترجمين الفوريين الجدد ، في ملاحظاتهم حول هذه "الأبواق" ، يتبعون التفسيرات الأبوية المقدمة للتو. يقول توليوك: "لم يتبق شيء سوى فهم هذا التعبير بمعنى غير لائق".
هذه الآراء تؤكدها حقيقة أنه حتى الآن ، بين العادات اليهودية ، لم يتم العثور على حالة واحدة عندما كان "المنافقون" يوزعون الصدقات ، حرفياً "يُطلق عليهم" أمام أنفسهم.
قضى العالم الإنجليزي Lightfoot الكثير من الوقت والجهد في البحث عن مثل هذه الحالة أو حالة مماثلة ، ولكن "على الرغم من أنه بحث كثيرًا وجديًا ، إلا أنه لم يجد حتى أدنى ذكر للأنبوب عند إعطاء الصدقات". حول ملاحظة Lightfoot ، يقول معلق إنجليزي آخر ، موريسون ، إنه لم تكن هناك حاجة لـ Lightfoot "للبحث بجدية شديدة ، لأنه من المعروف جيدًا أنه ، على الأقل في المعابد ، عندما يرغب الأفراد في إعطاء الصدقات ، لا يمكن أن تكون الأبواق حرفيًا مستخدم." هذا لا يكفي. قيل أنه إذا نفخ "المنافقون" في أبواقهم ، فإن مثل هذا "التفاخر" بهم (καύχημα) أمام الناس سيكون غير مفهوم ، وإذا أرادوا ذلك ، فسيكونون قادرين على إخفاء دوافعهم السيئة بشكل أفضل. بل إن هناك حالات مناقضة لما يتحدث عنه المسيح. لذلك ، على سبيل المثال ، حول حاخام واحد ، اعتُبر عمله الخيري نموذجيًا ، قيل في التلمود أنه ، لعدم رغبته في عار الفقراء ، علق كيس صدقات مفتوح على ظهره ، ويمكن للفقراء أن يأخذوا من هناك ما يمكنهم ، بشكل غير واضح.
كل هذا ، بالطبع ، لا يعتبر اعتراضًا على نص الإنجيل ، وعادة لا يتم طرحه كاعتراض. ومع ذلك ، فإن صدق وحيوية عبارة "لا تنفخ في بوقك" وارتباطها الواضح بإدانات المنافقين اللاحقة ، والتي تؤكدها في الواقع المعلومات التي وصلت إلينا حول عاداتهم (الآيات 5 و 16) ، أجبرنا على البحث عن بعض التأكيدات الواقعية الحقيقية له. وجد أن مثل هذه العادات كانت موجودة بالفعل بين الوثنيين ، ومن بينهم خدام إيزيس وسيبيل ، الذين يستجوبون الصدقات ، ويضربون الدفوف. نفس الشيء ، وفقًا لوصف الرحالة ، قام به رهبان فارسيون وهنود. وهكذا ، بين الوثنيين ، كان الضجيج يصنعه الفقراء أنفسهم ، طالبين الصدقات. إذا تم تطبيق هذه الحقائق على القضية قيد النظر ، فيجب تفسير عبارة "لا تنفخ" بمعنى أن المنافقين لا يسمحون للفقراء بإحداث ضجيج عند طلب الصدقات لأنفسهم. لكن المؤلف الذي أشار إلى هذه الحقائق ، العالم الألماني إيكين ، بحسب توليوك ، اعترف بنفسه "بأمانة" أنه لا يستطيع إثبات مثل هذه العادة بين اليهود أو المسيحيين. والأقل ترجيحًا هو التفسير القائل بأن الكلمات "لا تنفخ" ... "مستعارة من ثلاثة عشر صندوقًا أنبوبيًا أو أكوابًا موضوعة في المعبد لجمع التبرعات (γαζοφυλάκια ، أو بالعبرية" Chaferot "). اعتراضًا على هذا الرأي ، يقول توليوك إن الأموال التي سقطت في هذه الأنابيب (الأنابيب) لا علاقة لها بالصدقة ، ولكنها جُمعت للمعبد ؛ أكواب التبرع للفقراء لم يطلق عليها اسم "شافيروت" بل "كوفة" ، ولا يعرف شيء عن شكلها. ولكن إذا لم نلتقي في إنجيل متى فقط بالإشارة إلى أن الأبواق قد استخدمت في فعل الخير ، فإن هذا لا يستبعد على الإطلاق احتمال أن يكون هذا هو الحال بالفعل. كان الكهنة يستخدمون الأبواق في المعبد والمعابد اليهودية ، وكانت هناك صناديق "على شكل بوق" ، وبالتالي فإن عبارة "لا تبوق" ، بعد أن أصبحت مجازية ، يمكن أن يكون لها أساس ما كاستعارة في الواقع. في الأطروحات الحاخامية لروش هاشناه وتانيت ، هناك العديد من المراسيم حول "الهتاف" ، لذلك إذا كان تعبير المسيح لا يمكن فهمه بالمعنى: لا تهب أمامك عند إعطاء الصدقات ، فيمكن فهمها على النحو التالي : عند الصدقة ، لا تنفخ أمامك كما يفعل المنافقون في مناسبات أخرى مختلفة. معنى التعبير - لجذب انتباه الجمهور إلى الأعمال الخيرية - مفهوم تمامًا ولا يتغير على الإطلاق ، سواء اعتبرنا التعبير صحيحًا أو مجازيًا فقط. وكيف يمكن للمرء أن يطالب بأن يعكس التلمود ، على الرغم من تفاهة اليهود ، كل العادات اليهودية آنذاك بكل تشابكاتها العديدة؟
(يتبع)
المصدر: الكتاب المقدس التوضيحي ، أو التعليقات على جميع كتب الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد: في 7 مجلدات / محرر. AP Lopukhin. - الطبعة الرابعة ، موسكو: دار ، 2009 (بالروسية).
