ماثيو 6:24. لا يقدر أحد أن يخدم سيدين ، لأنه إما أن يكره الواحد ويحب الآخر. أو يتحمّس لواحد ويهمل الآخر. لا يمكنك أن تخدم الله والمال.
بدلاً من "أن تكون متحمسًا لواحد" ، من الأفضل "تفضيل أحدهما وإهمال الآخر" (في الترجمة السلافية: "إما أنه يتمسك بواحد ، ولكنه سيبدأ في الإهمال بشأن صديق"). بادئ ذي بدء ، المعنى الحقيقي للتعبير يعتمد على نفسه: هل يحدث حقًا أن الشخص لا يستطيع أن يخدم سيدين؟ يمكن القول أنه لا توجد قاعدة بدون استثناءات. ولكن يحدث عادةً أنه عندما يكون هناك "أسياد كثيرون" ، فإن خدمة العبيد ليست صعبة فحسب ، بل إنها مستحيلة أيضًا. لذلك ، حتى للأغراض العملية ، يتم تركيز قوة واحدة في يد واحدة. ثم انتبه إلى بناء الكلام. لم يُقال: "يكره أحدًا (τὸν ἕνα) ويحتقر أحدًا" ، لأنه في هذه الحالة سينتج عن ذلك حشو لا داعي له. لكن سيُكره أحدهم ، ويفضل أحدهم ، وسيُحب الآخر ، وسيُكره الآخر. يشار إلى سيدين مختلفين اختلافًا حادًا في الشخصية ، والتي ، على ما يبدو ، يتم التعبير عنها بالكلمة ἕτερος ، والتي (على عكس ἄλλος) بشكل عام تعني اختلافًا عامًا. إنها غير متجانسة ومتنوعة تمامًا. لذلك ، فإن "or" "or" ليست تكرارات ، بل جمل معكوسة مع بعضها البعض. يضع ماير الأمر على هذا النحو: "سيكره أ ويحب ب ، أو سيفضل أ ويحتقر ب." تمت الإشارة إلى مواقف مختلفة من الناس تجاه سيدين ، بدءًا من التفاني الكامل والحب من ناحية والكراهية من ناحية أخرى ، وانتهاءً بتفضيل بسيط ، بل ومنافق ، أو ازدراء. في الفترة الفاصلة بين هاتين الحالتين المتطرفتين ، يمكن ضمنا علاقات مختلفة ذات قوة وتوتر أكبر أو أقل. مرة أخرى ، تصوير دقيق للغاية ونفسي للعلاقات الإنسانية. من هذا ، يتم التوصل إلى استنتاج تبرره الصور التي تم التقاطها ، على الرغم من عدم وجود: "لا يمكنك أن تخدم الله والمال" ، وليس فقط "تخدم" (διακονεῖν) ، ولكن أن تكون عبيدًا (δουλεύειν) ، تكون في كامل القوة. يشرح جيروم هذا المكان جيدًا: "لأن من هو عبد للثروة يحرس الثروة مثل العبد. ومن طرد نير العبد تصرف فيهم سيدا. كلمة mammon (لا mammon ولا mammonas - مضاعفة "m" في هذه الكلمة ثبتت بضعف شديد ، Blass) تعني جميع أنواع الممتلكات والميراث والمكتسبات ، بشكل عام ، أي ممتلكات وأموال. سواء تم العثور على هذه الكلمة المتأخرة في اللغة العبرية ، أو ما إذا كان يمكن اختزالها إلى كلمة عربية ، أمر مشكوك فيه ، على الرغم من أن أوغسطين ينص على أن مامونا هو الاسم العبري للثروة ، وأن الاسم البوني يتوافق مع هذا ، لأن lucrum in يتم التعبير عن اللغة البونية بكلمة مامون. اعتاد السوريون في أنطاكية الحصول على الكلمة ، لذلك لم يعتبر فم الذهب أنه من الضروري شرحها ، واستبدل χρυσός (عملة ذهبية - تسان) بدلاً من ذلك. يترجم ترتليان المامون على أنه نوموس. هذا المال هو اسم إله وثني هو حكاية العصور الوسطى. لكن المارقيونيين شرحوا الأمر بشكل أساسي عن الإله اليهودي ، واعتبره القديس غريغوريوس النيصي أنه اسم الشيطان بعلزبول.
متى 6:25. لذلك أقول لك: لا تهتم لروحك بما تأكله وما تشرب ، ولا على جسدك ما تلبس. أليست النفس أكثر من الطعام ، والجسد أكثر من الملابس؟
يتم التعبير عن الارتباط بالآية السابقة من خلال διὰ τοῦτο - وبالتالي ، "لذلك" ، لهذا السبب. يقول المخلص هنا شيئًا من هذا القبيل: "بما أنك لا تستطيع جمع الكنوز الموجودة على الأرض وفي الجنة في نفس الوقت ، لأن هذا يعني خدمة سيدين ، لذلك اترك الأفكار حول الكنوز الأرضية ، وحتى حول الأشياء الأكثر أهمية بالنسبة لك. حياة." وفقًا لثيوفيلاكت ، فإن المخلص "لا يمنعنا هنا ، لكنه يمنعنا من أن نقول: ماذا نأكل؟ هكذا يقول الغني في المساء: ماذا نأكل غدا؟ ترى أن المخلص هنا يحرم التخمير والترف. يشير جيروم إلى أن كلمة "شراب" تُضاف فقط في بعض المخطوطات. تم حذف الكلمات "وماذا نشرب" من Tischendorf و Westcott و Hort و Vulgate وغيرها الكثير. المعنى بالكاد يتغير. تتعارض الكلمات "من أجل الروح" مع كلمة "من أجل الجسد" الإضافية ، ولكن لا يمكن فهمها بمعنى الروح فقط ، ولكن كما يشير أوغسطينوس بشكل صحيح حول هذا الموضوع ، من أجل الحياة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم إن كلمة "من أجل النفس" لا تُقال لأنها تحتاج إلى طعام ، وأن المخلص هنا يندد ببساطة بالعادات السيئة. الكلمة التالية لا يمكن ترجمتها على أنها "حياة" ، أليست الحياة أعظم من الطعام والجسد؟ إذن ψυχή لها معنى آخر هنا. يجب على المرء أن يعتقد أن شيئًا قريبًا من سوما يُقصد به هنا - كائن حي ، وأن yuc "يستخدم في بعض الفطرة السليمة ، مثل كيف نقول: الروح لا تقبل ، إلخ.
ماثيو 6:26. انظروا الى طيور السماء. لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع في حظائر. وابوكم السماوي يقوتهم. هل أنت أفضل منهم بكثير؟
هل يمكن للإنسان أن يعيش مثل طيور السماء؟ أدى استحالة ذلك إلى قيام المفسرين القدامى بشرح الآية بالمعنى المجازي. "وماذا في ذلك؟ - يسأل فم الذهب. - هل تريد أن تزرع؟ لكن المخلص لم يقل: لا ينبغي للمرء أن يزرع ويقوم بعمل مفيد ، ولكن لا ينبغي أن يكون هذا الشخص جبانًا ولا ينغمس في مخاوفه بلا فائدة. حتى أن الكتاب اللاحقين (بمن فيهم رينان) سمحوا لأنفسهم بالسخرية من هذا القول وقالوا إنه يمكن التبشير بالمسيح بهذه الطريقة في بلد يتم فيه الحصول على الخبز اليومي دون مخاوف خاصة ، لكن كلماته لا تنطبق تمامًا على الأشخاص الذين يعيشون في مناخ أكثر قسوة. الظروف ، حيث تكون العناية بالملابس والطعام أمرًا ضروريًا وتنطوي أحيانًا على صعوبات كبيرة. في الاستخدام الشائع ، أصبحت عبارة "العيش مثل طيور السماء" ، التي أصبحت تقريبًا مثلًا ، تعني حياة تافهة ومشردة وخالية من الهموم ، وهو بالطبع أمر يستحق اللوم. يكمن المعنى الحقيقي لهذه التعبيرات في حقيقة أن المخلص يقارن الحياة البشرية فقط بحياة طيور السماء ، لكنه لا يعلم على الإطلاق أن الناس يجب أن يعيشوا مثلهم. الفكر نفسه صحيح ومعبر عنه بوضوح. في الواقع ، إذا كان الله يهتم بالطيور ، فلماذا يضع الناس أنفسهم خارج رعايته؟ إذا كانوا متأكدين من أن العناية الإلهية تهتم بهم بما لا يقل عن الطيور ، فإن هذه الثقة تحدد جميع أنشطتهم فيما يتعلق بالطعام والملابس. أنت بحاجة إلى الاعتناء بهم ، ولكن في نفس الوقت عليك أن تتذكر أن الطعام والملابس للناس في نفس الوقت موضوع عناية الله ورعايته. هذا يجب أن يخرج الفقير من اليأس وفي نفس الوقت يكبح الرجل الغني. بين النقص الكامل في الرعاية والإفراط ، دعنا نقول حتى الرعاية المؤلمة ، هناك العديد من المراحل الوسيطة ، وفي نفس المبدأ - الرجاء بالله - يجب أن يعمل بنفس الطريقة.
على سبيل المثال ، يتم اختيار طيور السماء ، من أجل التعبير بشكل أكثر وضوحًا عن من يجب على الشخص تقليده. كلمة "سماوي" ليست زائدة عن الحاجة وتشير إلى حرية وحرية حياة الطيور. الطيور الجارحة غير مفهومة ، لأنه يتم اختيار التعبيرات لتمييز هذه الطيور التي تتغذى على الحبوب. هذه هي ألطف الطيور ونقاءها. تم العثور على عبارة "طيور السماء" بين السبعين - فهي تجعل التعبير العبري "yof ha-shamayim" بهذه الطريقة.
ماثيو 6:27. ومن بينكم يقدر أن يزيد على قامته ذراعا واحدة؟
الكلمة اليونانية ἡλικία تعني كلا من النمو والعمر. يفضل العديد من المعلقين ترجمتها بكلمة "عمر" ، أي استمرار الحياة. بمعنى مماثل ، يتم استخدام تعبير مماثل في Ps. أيام قصيرة جدا. لكن هناك اعتراض على مثل هذا التفسير بأنه إذا كان المخلص يفكر في استمرار الحياة ، فسيكون مناسبًا جدًا له أن يستخدم بدلاً من "ذراع" (πῆχυς) كلمة أخرى تدل على الوقت ، على سبيل المثال ، لحظة ، ساعة ، يوم ، سنة. علاوة على ذلك ، إذا كان يتحدث عن استمرار الحياة ، فلن يكون فكره واضحًا تمامًا فحسب ، بل سيكون غير صحيح أيضًا ، لأنه بمساعدة العناية والرعاية ، على الأقل في معظم الأحيان ، يمكننا أن نضيف إلى حياتنا لا. أيام فقط ، بل سنوات كاملة. إذا اتفقنا مع هذا التفسير ، فعندئذ "ستبدو لنا مهنة الطب كلها خطأ وعبثية." هذا يعني أن كلمة ἡλικία يجب ألا تُفهم على أنها عمر ، بل على أنها نمو. لكن مع مثل هذا التفسير ، لا نواجه صعوبات أقل. الذراع هو مقياس للطول ، وقد يكون أيضًا مقياسًا للارتفاع ، فهو يقارب 46 سم. من غير المحتمل أن المخلص أراد أن يقول: من منكم ، مع الحرص ، يمكنه أن يضيف ذراعًا واحدًا على الأقل إلى ارتفاعه ، وبالتالي يصبح عملاقًا أم عملاقًا؟ هناك ظرف آخر يضاف إلى هذا. يقول لوقا (لوقا ١٢: ٢٥-٢٦) في موضع موازٍ قيد البحث: "ومن منكم ، مع الحرص ، يستطيع أن يزيد ذراعاً واحدة على ارتفاعه؟ لذلك ، إذا كنت لا تستطيع أن تفعل أدنى شيء ؛ ماذا تهتم بالباقي؟ الزيادة في الارتفاع بمقدار ذراع واحد تعتبر هنا أصغر شيء. لحل مسألة أي من التفسيرين المقدمين هو الصحيح ، يمكن استعارة القليل من التحليل اللغوي لكل من الكلمتين (العمر - ἡλικία ، والكوع - πῆχυς). المعنى الأصلي للأول هو بلا شك استمرار الحياة ، والعمر ، وفقط في العهد الجديد اللاحق اكتسب معنى ونموًا. يتم استخدامه في العهد الجديد بكلتا المعنى (عبرانيين 12:25 ؛ لوقا 26:11 ، 11: 2 ؛ يوحنا 52:19 ، 3 ؛ أف. 9:21).
وبالتالي ، يبدو أن التعبير هو أحد التعبيرات الصعبة. من أجل تفسيرها بشكل صحيح ، يجب أن نلاحظ أولاً أن الآية 27 لها علاقة وثيقة بالآية السابقة ، وليس بالآية التي تليها. يتم التعبير عن هذا الارتباط في الحالة الحالية بواسطة الجسيم. ووفقًا لموريسون ، فإن المفسرين لم يولوا اهتمامًا كبيرًا بهذا الجسيم. هذا هو اتصال الكلام. أبوك السماوي يغذي طيور السماء. أنت أفضل بكثير منهم (μᾶλλον ليست هناك حاجة لترجمة كلمة "المزيد") ، لذلك يمكنك أن تأمل تمامًا أن يقوم الآب السماوي بإطعامك أيضًا ، علاوة على ذلك ، دون عناية ورعاية خاصة من جانبك. لكن إذا فقدت الأمل في الآب السماوي واهتمت كثيرًا بالطعام ، فهذا عديم الفائدة تمامًا ، لأنك ، مع اهتمامك ، لا يمكنك إضافة ذراع واحدة إلى نمو الشخص بـ "طعامك". يمكن تأكيد صحة هذا التفسير من خلال حقيقة أن الآية 26 تتحدث عن التغذية الجسدية ، والتي ، بالطبع ، تعزز النمو في المقام الأول. يحدث النمو بشكل طبيعي. لا يمكن لنوع من التغذية المحسنة أن يضيف حتى ذراعًا واحدًا إلى نمو الرضيع. لذلك ، لا داعي لافتراض أن المخلص يتحدث هنا عن عمالقة أو عمالقة. إضافة الارتفاع لكل ذراع هو مقدار ضئيل في النمو البشري. بهذا التفسير ، يُلغى أي تناقض مع لوقا.
ماثيو 6:28. وماذا تهتم بالملابس؟ انظر إلى زنابق الحقل ، كيف تنمو: لا تعب ولا غزل ؛
إذا كان الشخص لا ينبغي أن يبالغ في القلق بشأن الطعام ، فهو أيضًا يشعر بقلق مفرط بشأن الملابس. بدلاً من "انظر" في بعض النصوص ، فإن "تعلم" أو "تعلم" (καταμάθετε) هو فعل ينطوي على مزيد من الاهتمام من "انظر" (ἐμβλέψατε). لا تطير زنابق الحقل في الهواء ، ولكنها تنمو على الأرض ، ويمكن للناس بسهولة مراقبة ودراسة نموهم (الآن - αὐξάνουσιν). أما بالنسبة لزنابق الحقل نفسها ، فإن البعض يفهم هنا "التاج الإمبراطوري" (فريتيلاريا إمبرياليس ، β βασιλικόν) ، الذي ينمو برية في فلسطين ، والبعض الآخر - أماريليس لوتيا amaryliis lutea ، التي تغطي حقول بلاد الشام بزهورها الأرجوانية الذهبية ، والبعض الآخر - ما يسمى زنبق جوليان ، وهو كبير جدًا ، له تاج رائع ولا يقلد في جماله. وجدت ، رغم ندرتها ، على ما يبدو ، على المنحدرات الشمالية لطابور وتلال الناصرة. "بعد أن تحدث عن الطعام الضروري وأظهر أنه ليس من الضروري الاعتناء به ، ينتقل إلى ما هو أقل ضرورة للعناية به ، لأن الملابس ليست ضرورية مثل الطعام" (القديس يوحنا الذهبي الفم).
ماثيو 6:29. ولكني اقول لكم انه حتى سليمان في كل مجده لم يكن يلبس مثل احد منهم.
(لمجد سليمان ، انظر 2 أخبار الأيام 9:15 وما يليها).
جميع المجوهرات البشرية غير كاملة مقارنة بالمجوهرات الطبيعية. حتى الآن ، لم يكن الإنسان قادرًا على تجاوز الطبيعة في ترتيب الجمال المختلف. لم يتم العثور على طرق لجعل المجوهرات طبيعية تمامًا.
ماثيو 6:30. لكن إذا كان عشب الحقل ، الذي هو اليوم وغدًا سيتم طرحه في الفرن ، فإن الله يلبس مثل هذا ، فكم أكثر منك ، أنت قليل الإيمان!
يتميز عشب الحقل بجماله ، فهو يرتدي ملابس لم يلبسها سليمان. لكن عادة ما تكون جيدة فقط عندما يتم رميها في الفرن. أنت تهتم بالملابس. لكنك متفوق بشكل لا يضاهى على زنابق الحقل ، وبالتالي يمكنك أن تأمل أن يلبسك الله حتى أفضل من زنابق الحقل.
"إيمان صغير" - الكلمة ليست موجودة في مرقس ، ولكن مرة واحدة في لوقا (لوقا ١٢:٢٨). متى 12 مرات (متى 28:4 ، 6:30 ، 8:26 ، 14: 31). هذه الكلمة غير موجودة في الأدب الوثني.
ماثيو 6:31. فلا تقلقوا ولا تقلوا ماذا نأكل؟ او ماذا تشرب؟ أو ماذا تلبس؟
معنى التعبيرات هو نفسه كما في الآية 25. ولكن هنا ذكر الفكر بالفعل كاستنتاج من السابق. تم إثبات ذلك ببراعة من خلال الأمثلة المقدمة. النقطة المهمة هي أن كل همومنا واهتماماتنا يجب أن تكون مشبعة بروح الرجاء في الآب السماوي.
ماثيو 6:32. لأن الأمم يبحثون عن كل هذا ، ولأن أباك السماوي يعلم أنك بحاجة إلى كل هذا.
يبدو ذكر الوثنيين (τὰ ἔθνη) هنا غريبًا نوعًا ما منذ المرة الأولى. يشرح يوحنا الذهبي الفم هذا جيدًا ، قائلاً إن المخلص ذكر الوثنيين هنا لأنهم يعملون حصريًا من أجل الحياة الحالية ، دون التفكير في المستقبل والأشياء السماوية. يعلق فم الذهب أيضًا أهمية على حقيقة أن المخلص لم يقل الله هنا ، بل دعاه أبًا. لم يكن الوثنيون قد أصبحوا بنين لله بعد ، لكن مستمعي المسيح ، مع اقتراب ملكوت السموات ، كانوا قد أصبحوا بالفعل. لذلك ، يغرس المخلص فيهم أسمى أمل - في الآب السماوي ، الذي لا يسعه إلا أن يرى أولاده إذا كانوا في ظروف صعبة وشديدة.
المصدر: الكتاب المقدس التوضيحي ، أو التعليقات على جميع كتب الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد: في 7 مجلدات / محرر. AP Lopukhin. - الطبعة الرابعة ، موسكو: دار ، 2009 (بالروسية).
