رسالة الكنيسة الأرثوذكسية في عالم اليوم

من قبل المجمع المقدس والكبير للكنيسة الأرثوذكسية

مساهمة الكنيسة الأرثوذكسية في تحقيق السلام والعدالة والحرية والأخوة والمحبة بين الشعوب، وفي إزالة التمييز العنصري وغيره.

لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية (يو 3: 16). كنيسة المسيح موجودة فى العالم، لكن هو ليس من العالم (را. يو 17، 11، 14- 15). الكنيسة كجسد كلمة الله المتجسد (يوحنا الذهبي الفم، عظة قبل المنفى، 2 الآباء 52، 429) يشكل "الحضور" الحي كعلامة وصورة لملكوت الله الثالوث في التاريخ، ويعلن البشرى السارة ل كائن جديد (5 كو 17: XNUMX)، ق سموات جديدة وأرضا جديدة يسكن فيها البر (3 بط 13: XNUMX)؛ أخبار العالم الذي سيمسح الله كل دمعة من عيون الناس. لن يكون هناك موت في ما بعد، ولا حزن، ولا بكاء. لن يكون هناك المزيد من الألم (رؤيا 21: 4-5).

هذا الرجاء تختبره وتتذوقه الكنيسة، خاصة في كل مرة يتم فيها الاحتفال بالافخارستيا الإلهية سويا (11 كو 20: XNUMX) أبناء الله المتفرقين (يوحنا 11: 52) بغض النظر عن العرق أو الجنس أو العمر أو الحالة الاجتماعية أو أي حالة أخرى في جسد واحد حيث ليس يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حر، ليس ذكر وأنثى (غل 3: 28؛ راجع كول 3: 11).

هذه النبوءة كائن جديد"عالم متجلي" تختبره الكنيسة أيضًا في وجوه قديسيها الذين، من خلال جهاداتهم وفضائلهم الروحية، قد أظهروا صورة ملكوت الله في هذه الحياة، وبذلك يثبتون ويؤكدون أن توقع ظهور عالم السلام والعدالة والمحبة ليس مدينة فاضلة، بل العالم جوهر الأشياء المأمول (عب 11: 1)، يمكن تحقيقه بنعمة الله وجهاد الإنسان الروحي.

إن الكنيسة، إذ تجد الإلهام الدائم في هذا التوقع والتذوق لملكوت الله، لا يمكنها أن تظل غير مبالية بمشاكل البشرية في كل فترة. على العكس من ذلك، فهي تشاركنا في آلامنا ومشاكلنا الوجودية، وتأخذ على عاتقها – كما فعل الرب – آلامنا وجراحنا التي يسببها الشر في العالم، ومثل السامري الصالح، تسكب الزيت والخمر على جراحنا من خلال كلمات الصبر والراحة (رو 15: 4؛ عب 13: 22)، ومن خلال المحبة في الممارسة. إن الكلمة الموجهة إلى العالم لا تهدف في المقام الأول إلى إدانة العالم وإدانته (راجع يو ​​3: 17؛ 12: 47)، بل بالأحرى تقديم إرشاد إنجيل ملكوت الله للعالم – أي، الأمل والتأكيد على أن الشر، مهما كان شكله، ليس له الكلمة الأخيرة في التاريخ، ويجب عدم السماح له بأن يملي مساره.

نقل رسالة الإنجيل بحسب آخر قائد للمسيح، فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس وعلموهم أن يحفظوا كل ما لي أمرك (متى 28: 19) هي رسالة الكنيسة التاريخية. ويجب أن تتم هذه الرسالة ليس بطريقة عدوانية أو من خلال أشكال مختلفة من التبشير، بل بالحب والتواضع والاحترام تجاه هوية كل شخص والخصوصية الثقافية لكل شعب. وعلى الكنيسة الأرثوذكسية كلها التزام بالمساهمة في هذا المسعى التبشيري.

وانطلاقًا من هذه المبادئ ومن الخبرة المتراكمة وتعليم تقليدها الآبائي والليتورجي والنسكي، تشارك الكنيسة الأرثوذكسية اهتمام وقلق البشرية المعاصرة تجاه الأسئلة الوجودية الأساسية التي تشغل العالم اليوم. وبالتالي فهي ترغب في المساعدة في حل هذه المشكلات، مما يسمح لـ سلام الله الذي يفوق كل عقل (فيلبي 4: 7) والمصالحة والمحبة تسود في العالم.

أ. كرامة الإنسان

1. إن كرامة الإنسان الفريدة، والتي تنبع من كونه مخلوقًا على صورة الله ومثاله، ومن دورنا في مشروع الله للبشرية والعالم، كانت مصدر إلهام لآباء الكنيسة، الذين دخلوا بعمق في سر الإلهية. com.oikonomia. أما بالنسبة للإنسان فيؤكد القديس غريغوريوس اللاهوتي بشكل مميز على ما يلي: يقيم الخالق على الأرض نوعًا من العالم الثاني، عظيمًا في صغره، ملاكًا آخر، عابدًا للطبيعة المركبة، متأملًا في الخلق المرئي، وبادئًا في الخلق المعقول، ملكًا على كل ما على الأرض… كائنًا حيًا، تم إعداده هنا ونقله إلى مكان آخر و(وهو ذروة السر) تم تأليهه من خلال الانجذاب نحو الله (العظة 45 من البصخة المقدسة، 7. PG 36، 632AB). إن الهدف من تجسد كلمة الله هو تأليه الإنسان. المسيح، إذ جدّد في ذاته آدم القديم (أفسس 2: 15)، جعل الإنسان إلهيًا مثله، بداية رجائنا (يوسابيوس القيصري، مظاهرات على الإنجيل، الكتاب 4، 14. الصفحات 22، 289أ). لأنه كما كان الجنس البشري بأكمله موجودًا في آدم القديم، كذلك فإن الجنس البشري بأكمله قد اجتمع الآن في آدم الجديد: لقد صار الابن الوحيد إنسانًا ليجمع الجنس البشري الساقط في جسد واحد ويعيده إلى حالته الأصلية (كيرلس الإسكندري، تعليق على إنجيل يوحنا، الكتاب 9، PG 74، 273D-275A). إن تعليم الكنيسة هذا هو المصدر الذي لا نهاية له لكل الجهود المسيحية للحفاظ على كرامة الإنسان وجلاله.
2. على هذا الأساس، لا بد من تطوير التعاون بين المسيحيين في كافة الاتجاهات من أجل حماية الكرامة الإنسانية وبالطبع من أجل خير السلام، حتى تكتسب جهود حفظ السلام التي يبذلها جميع المسيحيين، دون استثناء، وزناً وأهمية أكبر.
3. كافتراض مسبق لتعاون أوسع في هذا الصدد، قد يكون من المفيد القبول المشترك لأعلى قيمة للإنسان. يمكن للكنائس الأرثوذكسية المحلية المختلفة أن تساهم في التفاهم والتعاون بين الأديان من أجل التعايش السلمي والعيش المتناغم معًا في المجتمع، دون أن ينطوي ذلك على أي توفيق ديني. 
4. نحن مقتنعون بذلك، كما زملاء الله العاملين (3 كو 9: 5)، يمكننا أن نتقدم إلى هذه الخدمة المشتركة مع جميع الأشخاص ذوي الإرادة الصالحة، الذين يحبون السلام الذي يرضي الله، من أجل المجتمع البشري على المستويات المحلية والوطنية والدولية. وهذه الخدمة هي وصية الله (متى 9: XNUMX).

ب. الحرية والمسؤولية

1. الحرية هي واحدة من أعظم هدايا الله للإنسان. الذي خلق الإنسان في البدء جعله حراً وتقرير مصيره، وحصره فقط بقوانين الوصية. (غريغوريوس اللاهوتي، العظة 14، عن محبة الفقراء، 25. PG 35، 892A). الحرية تجعل الإنسان قادرًا على التقدم نحو الكمال الروحي؛ ومع ذلك، فهو يشمل أيضًا خطر العصيان كاستقلال عن الله وبالتالي السقوط، الذي يؤدي بشكل مأساوي إلى ظهور الشر في العالم.
2. ومن نتائج الشر تلك العيوب والنقائص السائدة اليوم، ومنها: العلمانية؛ عنف؛ التراخي الأخلاقي؛ الظواهر الضارة مثل تعاطي المواد المسببة للإدمان وغيرها من أنواع الإدمان خاصة في حياة بعض الشباب؛ عنصرية؛ وسباق التسلح والحروب وما ينتج عنها من كوارث اجتماعية؛ واضطهاد فئات اجتماعية معينة، وطوائف دينية، وشعوب بأكملها؛ عدم المساواة الاجتماعية؛ وتقييد حقوق الإنسان في مجال حرية الضمير – وخاصة الحرية الدينية؛ التضليل والتلاعب بالرأي العام؛ البؤس الاقتصادي؛ إعادة التوزيع غير المتناسب للموارد الحيوية أو الافتقار الكامل إليها؛ جوع الملايين من الناس؛ والهجرة القسرية للسكان والاتجار بالبشر؛ أزمة اللاجئين؛ تدمير البيئة؛ والاستخدام غير المقيد للتكنولوجيا الحيوية الوراثية والطب الحيوي في بداية حياة الإنسان ومدتها ونهايتها. كل هذا يخلق قلقًا لا نهاية له للبشرية اليوم.
3. أمام هذا الوضع الذي أدى إلى انحطاط مفهوم الإنسان، فإن واجب الكنيسة الأرثوذكسية اليوم، من خلال تبشيرها ولاهوتها وعبادتها ونشاطها الرعوي، هو تأكيد حقيقة الحرية في المسيح. كل الأشياء تحل لي، ولكن ليس كل الأشياء توافق؛ كل الأشياء تحل لي، لكن ليس كل الأشياء تبني. لا يطلب أحد ما هو لنفسه، بل كل واحدكم ما هو للآخر... لأنه لماذا يُحكم على حريتي من ضمير آخر؟ (10 كو 23: 24-29، XNUMX). الحرية بدون مسؤولية وحب تؤدي في النهاية إلى فقدان الحرية.

ج. السلام والعدالة

1. لقد أدركت الكنيسة الأرثوذكسية بشكل تاريخي وكشفت عن مركزية السلام والعدالة في حياة الناس. إن إعلان المسيح ذاته يتميز بأنه أ إنجيل السلام (أفسس 6: 15)، لأن المسيح قد أتى السلام للجميع بدم صليبه (كو 1: 20)، وبشر بالسلام البعيدين والقريبين (أفسس 2: 17)، وقد صار سلامنا (أفسس 2: 14). هذا السلام، الذي يفوق كل الفهم (فيلبي 4: 7)، كما قال الرب نفسه لتلاميذه قبل آلامه، هو أوسع وأهم من السلام الذي وعد به العالم: السلام أترك لكم سلامي أعطيكم. ليس كما يعطي العالم أعطيكم أنا (يو 14: 27). وذلك لأن سلام المسيح هو الثمرة الناضجة لاسترداد كل شيء فيه، والإعلان عن كرامة الإنسان وجلاله كصورة الله، وظهور الوحدة العضوية في المسيح بين البشرية والعالم، وإظهار الوحدة العضوية في المسيح بين البشرية والعالم. عالمية مبادئ السلام والحرية والعدالة الاجتماعية، وفي النهاية ازدهار المحبة المسيحية بين شعوب وأمم العالم. إن سيادة كل هذه المبادئ المسيحية على الأرض تؤدي إلى السلام الحقيقي. إنه السلام من فوق، الذي تصلي من أجله الكنيسة الأرثوذكسية باستمرار في طلباتها اليومية، طالبة ذلك من الله القدير الذي يسمع صلاة المقربين إليه بالإيمان.
2. ومما سبق يتضح لماذا الكنيسة كما جسد المسيح (12كو 27: XNUMX)، يصلي دائمًا من أجل سلام العالم أجمع؛ وهذا السلام، بحسب كليمنضس الإسكندري، مرادف للعدالة (اللحميات 4، 25. الآباء 8، 1369ب-72أ). وإلى هذا يضيف باسيليوس الكبير: لا أستطيع أن أقنع نفسي أنه بدون المحبة المتبادلة وبدون السلام مع جميع الناس، وبقدر ما أستطيع، أستطيع أن أدعو نفسي خادماً مستحقاً ليسوع المسيح. (الرسالة 203، 2. الآباء اليونان 32، 737ب). وكما يشير القديس نفسه، فإن هذا أمر بديهي بالنسبة للمسيحي ليس هناك ما يميز المسيحي أكثر من كونه صانع سلام (الرسالة 114. الصفحات 32، 528ب). سلام المسيح هو قوة سرية تنبثق من المصالحة بين الإنسان والآب السماوي، حسب عناية المسيح، الذي فيه يكمل كل شيء، والذي يجعل السلام لا يوصف، محددًا منذ الدهور، والذي صالحنا مع نفسه، وفي ذاته مع الآب (ديونيسيوس الأيروباجيتي، على الأسماء الإلهية، 11، 5، PG 3، 953AB).
3. وفي الوقت نفسه، علينا أن نؤكد أن هبة السلام والعدالة تعتمد أيضا على التآزر البشري. يمنحنا الروح القدس المواهب الروحية عندما نطلب سلام الله وبره بالتوبة. تظهر مواهب السلام والعدالة هذه حيثما جاهد المسيحيون من أجل عمل الإيمان والمحبة والرجاء في ربنا يسوع المسيح (1 تس 3: XNUMX).
4. الخطية مرض روحي، من أعراضه الخارجية الصراع والانقسام والجريمة والحرب، وما يترتب على ذلك من نتائج مأساوية. تسعى الكنيسة إلى القضاء ليس فقط على الأعراض الخارجية للمرض، بل على المرض نفسه، أي الخطيئة.
5. وفي الوقت نفسه ترى الكنيسة الأرثوذكسية أن من واجبها تشجيع كل ما يخدم قضية السلام حقًا (رومية 14: 19)، ويمهد الطريق للعدالة والأخوة والحرية الحقيقية والمحبة المتبادلة بين جميع أبناء الكنيسة. أبًا سماويًا واحدًا، وكذلك بين جميع الشعوب التي تتألف منها الأسرة البشرية الواحدة. إنها تعاني مع جميع الأشخاص المحرومين في مختلف أنحاء العالم من فوائد السلام والعدالة.

4. السلام والنفور من الحرب

1. تدين كنيسة المسيح الحرب بشكل عام، وتعترف بها على أنها نتيجة لوجود الشر والخطيئة في العالم: من أين تأتي الحروب والمعارك بينكم؟ ألا تأتي من رغباتك بمتعة تلك الحرب في أعضائك؟ (يع4: 1). كل حرب تهدد بتدمير الخليقة والحياة.
   
   وهذا هو الحال على وجه الخصوص مع الحروب بأسلحة الدمار الشامل لأن عواقبها ستكون مروعة ليس فقط لأنها تؤدي إلى وفاة عدد غير متوقع من الناس، ولكن أيضًا لأنها تجعل الحياة لا تطاق بالنسبة لأولئك الذين بقوا على قيد الحياة. كما أنها تؤدي إلى أمراض مستعصية، وتسبب طفرات جينية وكوارث أخرى، ولها آثار كارثية على الأجيال القادمة.
   
   إن تكديس الأسلحة النووية والكيميائية والبيولوجية، ليس فقط، بل وأيضاً كافة أنواع الأسلحة، يفرض مخاطر جسيمة للغاية، حيث إنها تخلق شعوراً زائفاً بالتفوق والهيمنة على بقية العالم. علاوة على ذلك، فإن مثل هذه الأسلحة تخلق جواً من الخوف وانعدام الثقة، الأمر الذي يشكل قوة دافعة لسباق تسلح جديد.
2. إن كنيسة المسيح، التي تفهم الحرب على أنها نتيجة الشر والخطيئة في العالم، تدعم جميع المبادرات والجهود الرامية إلى منعها أو تجنبها من خلال الحوار وكل الوسائل الممكنة الأخرى. عندما تصبح الحرب أمراً لا مفر منه، تستمر الكنيسة في الصلاة والعناية بطريقة رعوية من أجل أبنائها المنخرطين في الصراعات العسكرية من أجل الدفاع عن حياتهم وحريتهم، في حين تبذل كل الجهود لتحقيق استعادة السلام والحرية السريعة.
3. تدين الكنيسة الأرثوذكسية بحزم الصراعات والحروب المتعددة الأوجه التي يثيرها التعصب المستمد من المبادئ الدينية. هناك قلق بالغ إزاء الاتجاه الدائم المتمثل في زيادة القمع والاضطهاد للمسيحيين والمجتمعات الأخرى في الشرق الأوسط وأماكن أخرى بسبب معتقداتهم. ومما يثير القلق بنفس القدر محاولات اقتلاع المسيحية من أوطانها التقليدية. ونتيجة لذلك، أصبحت العلاقات بين الأديان والعلاقات الدولية مهددة، في حين اضطر العديد من المسيحيين إلى ترك منازلهم. يعاني المسيحيون الأرثوذكس في جميع أنحاء العالم مع زملائهم المسيحيين وجميع المضطهدين في هذه المنطقة، بينما يدعون أيضًا إلى حل عادل ودائم لمشاكل المنطقة.
   
   كما يتم إدانة الحروب المستوحاة من القومية والتي تؤدي إلى التطهير العرقي وانتهاك حدود الدولة والاستيلاء على الأراضي.

هـ. موقف الكنيسة تجاه التمييز

1. إن الرب، بصفته ملك البر (عب 7: 2-3)، يدين العنف والظلم (مز 10: 5)، بينما يدين المعاملة غير الإنسانية للقريب (متى 25: 41-46؛ يع 2: 15-16). وفي ملكوته، الذي ينعكس والحاضر في كنيسته على الأرض، لا مكان للكراهية أو العداوة أو التعصب (أش 11: 6؛ رو 12: 10).
2. وموقف الكنيسة الأرثوذكسية من هذا واضح. إنها تؤمن بأن الله وصنع من دم واحد كل أمة من الناس يسكنون على كل وجه الأرض (أعمال ١٧: ٢٦) وذلك في المسيح ليس يهودي ولا يوناني، ليس عبد ولا حر، ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع (غل 3: 28). للسؤال: من هو جاري؟فأجاب المسيح بمثل السامري الصالح (لو 10: 25-37). وبذلك علمنا أن نهدم كل الحواجز التي أقامتها العداوة والتحيز. تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بأن كل إنسان، بغض النظر عن لون البشرة أو الدين أو العرق أو الجنس أو العرق أو اللغة، مخلوق على صورة الله ومثاله، ويتمتع بحقوق متساوية في المجتمع. واتساقاً مع هذا الاعتقاد، ترفض الكنيسة الأرثوذكسية التمييز لأي من الأسباب المذكورة أعلاه، لأنها تفترض اختلافاً في الكرامة بين الناس.
3. الكنيسة، بروح احترام حقوق الإنسان والمعاملة المتساوية للجميع، تقدر تطبيق هذه المبادئ في ضوء تعليمها حول الأسرار، والأسرة، ودور كلا الجنسين في الكنيسة، ومبادئ الكنيسة العامة. التقليد. للكنيسة الحق في إعلان تعاليمها والشهادة لها في المجال العام.

و. رسالة الكنيسة الأرثوذكسية
كشاهد للمحبة من خلال الخدمة

1. في تحقيق رسالتها الخلاصية في العالم، تهتم الكنيسة الأرثوذكسية بنشاط بجميع المحتاجين، بما في ذلك الجياع والفقراء والمرضى والمعوقين والمسنين والمضطهدين والمسبيين والسجون والمشردين والأيتام. وضحايا الدمار والصراع العسكري، والمتضررين من الاتجار بالبشر وأشكال العبودية الحديثة. إن جهود الكنيسة الأرثوذكسية في مواجهة الفقر والظلم الاجتماعي هي تعبير عن إيمانها وخدمة الرب الذي يتماهى مع كل إنسان وخاصة مع المحتاجين: بما أنكم فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الصغار فبي فعلتموه (متى 25: 40). هذه الخدمة الاجتماعية المتعددة الأبعاد تمكن الكنيسة من التعاون مع مختلف المؤسسات الاجتماعية ذات الصلة.
2. إن المنافسة والعداوة في العالم تؤدي إلى الظلم وعدم المساواة في الوصول بين الأفراد والشعوب إلى موارد الخلق الإلهي. إنها تحرم الملايين من الناس من السلع الأساسية وتؤدي إلى تدهور الإنسان؛ فهي تحرض على الهجرة الجماعية للسكان، وتولد صراعات عرقية ودينية واجتماعية، مما يهدد التماسك الداخلي للمجتمعات.
3. لا يمكن للكنيسة أن تبقى غير مبالية أمام الظروف الاقتصادية التي تؤثر سلباً على البشرية جمعاء. إنها لا تصر فقط على ضرورة أن يرتكز الاقتصاد على مبادئ أخلاقية، بل يجب أن يخدم أيضًا احتياجات البشر بشكل ملموس وفقًا لتعليم الرسول بولس: من خلال العمل بهذا الشكل، يجب أن تدعم الضعفاء. وتذكروا كلام الرب يسوع أنه قال: مغبوط هو العطاء أكثر من الأخذ. (أعمال 20:35). هذا ما كتبه باسيليوس الكبير وعلى كل شخص أن يجعل من واجبه مساعدة المحتاجين وليس إشباع احتياجاته الخاصة (القواعد الأخلاقية، 42. PG 31، 1025 أ).
4. تتفاقم الفجوة بين الأغنياء والفقراء بشكل كبير بسبب الأزمة المالية، والتي تنتج عادة عن التربح الجامح من قبل بعض ممثلي الدوائر المالية، وتركيز الثروة في أيدي القلة، والممارسات التجارية المنحرفة التي تفتقر إلى العدالة والحساسية الإنسانية والتي لا تخدم في نهاية المطاف الاحتياجات الحقيقية للبشرية. والاقتصاد المستدام هو الذي يجمع بين الكفاءة والعدالة والتضامن الاجتماعي.
5. في ظل هذه الظروف المأساوية، تظهر مسؤولية الكنيسة الكبرى في التغلب على الجوع وسائر أشكال الحرمان في العالم. وتشير إحدى هذه الظواهر في عصرنا - حيث تعمل الدول في إطار نظام اقتصادي معولم - إلى أزمة الهوية الخطيرة في العالم، لأن الجوع لا يهدد الهبة الإلهية للحياة لشعوب بأكملها فحسب، بل يهين أيضًا الكرامة السامية وقدسية الإنسان. ، وفي الوقت نفسه الإساءة إلى الله. لذلك، إذا كان الاهتمام بقوتنا هو أمر مادي، فإن الاهتمام بإطعام قريبنا هو أمر روحي (يعقوب 2: 14-18). وبالتالي، فإن مهمة جميع الكنائس الأرثوذكسية هي إظهار التضامن وتقديم المساعدة بفعالية للمحتاجين.
6. إن كنيسة المسيح المقدسة، في جسدها العالمي، الذي يضم في حظيرتها العديد من شعوب الأرض، تؤكد على مبدأ التضامن العالمي وتدعم التعاون الوثيق بين الأمم والدول من أجل حل النزاعات سلمياً.
7. تشعر الكنيسة بالقلق إزاء فرض نمط حياة استهلاكي متزايد على البشرية، خالٍ من المبادئ الأخلاقية المسيحية. وبهذا المعنى، فإن النزعة الاستهلاكية المقترنة بالعولمة العلمانية تميل إلى أن تؤدي إلى فقدان الجذور الروحية للأمم، وفقدانها للذاكرة التاريخية، ونسيان تقاليدها.
8. تعمل وسائل الإعلام في كثير من الأحيان تحت سيطرة أيديولوجية العولمة الليبرالية، وبالتالي تصبح أداة لنشر النزعة الاستهلاكية واللاأخلاقية. إن حالات المواقف غير المحترمة - وفي بعض الأحيان التجديفية - تجاه القيم الدينية هي سبب للقلق بشكل خاص، بقدر ما تثير الانقسام والصراع في المجتمع. وتحذر الكنيسة أبناءها من خطورة تأثير وسائل الإعلام على ضمائرهم، ومن استخدامها للتلاعب بالناس والأمم بدلاً من جمعهم.
9. حتى عندما تشرع الكنيسة في التبشير وتحقيق رسالتها الخلاصية للعالم، فإنها تواجه في كثير من الأحيان تعبيرات عن العلمانية. إن كنيسة المسيح في العالم مدعوة إلى التعبير مرة أخرى وتعزيز مضمون شهادتها النبوية للعالم، المرتكزة على خبرة الإيمان، والتذكير برسالتها الحقيقية من خلال إعلان ملكوت الله وتنمية الروح القدس. الشعور بالوحدة بين قطيعها. وبهذه الطريقة، تفتح مجالًا واسعًا من الفرص لأن أحد العناصر الأساسية في علمها الكنسي يعزز الشركة الإفخارستية والوحدة في عالم ممزق.
10. إن التوق إلى النمو المستمر في الرخاء والنزعة الاستهلاكية غير المقيدة يؤدي حتماً إلى الاستخدام غير المتناسب للموارد الطبيعية واستنزافها. الطبيعة التي خلقها الله وأعطاها للبشرية العمل والمحافظة عليها (را. تك 2، 15)، يتحمل عواقب خطيئة الإنسان: فإن الخليقة أُخضعت للبطل، ليس طوعًا، بل بسبب الذي أخضعها على الرجاء. لأن الخليقة نفسها أيضًا ستعتق من عبودية الفساد إلى حرية مجد أولاد الله. لأننا نعلم أن الخليقة كلها تئن وتتمخض معًا إلى الآن (روم 8: 20-22).
    
    إن الأزمة البيئية المرتبطة بالتغير المناخي والاحتباس الحراري، تحتم على الكنيسة أن تفعل كل ما في وسعها الروحية لحماية خليقة الله من عواقب الجشع البشري. كما أن إشباع الحاجات المادية، يؤدي الجشع إلى الإفقار الروحي للإنسان وإلى تدمير البيئة. ويجب ألا ننسى أن الموارد الطبيعية للأرض ليست ملكًا لنا، بل هي ملك للخالق: للرب الأرض وكل ملئها، العالم والساكنون فيه (مز 23: 1). لذلك، تؤكد الكنيسة الأرثوذكسية على حماية خليقة الله من خلال تنمية المسؤولية الإنسانية تجاه البيئة التي وهبها الله لنا وتعزيز فضائل التوفير وضبط النفس. وعلينا أن نتذكر أنه ليس فقط للأجيال الحاضرة، بل أيضًا للأجيال القادمة، الحق في التمتع بالخيرات الطبيعية التي وهبها لنا الخالق.
11. بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية، القدرة على استكشاف العالم علميًا هي هبة من الله للبشرية. ولكن، إلى جانب هذا الموقف الإيجابي، تدرك الكنيسة في الوقت نفسه المخاطر الكامنة في استخدام بعض الإنجازات العلمية. وتعتقد أن العالم حر بالفعل في إجراء الأبحاث، لكنه ملزم أيضًا بمقاطعة هذا البحث عندما ينتهك القيم المسيحية والإنسانية الأساسية. وفقا للقديس بولس، كل الأشياء تحل لي، لكن كل الأشياء لا توافق (6كو 12: XNUMX)، ويقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: الخير ليس خيرا إذا كانت الوسائل خاطئة (الخطبة اللاهوتية الأولى، 4، PG 36، 16ج). إن هذا المنظور للكنيسة ضروري لأسباب عديدة من أجل وضع حدود مناسبة للحرية وتطبيق ثمار العلم، حيث يمكننا أن نتوقع إنجازات ومخاطر جديدة في جميع التخصصات تقريبًا، وخاصة في علم الأحياء. وفي الوقت نفسه، نؤكد على قدسية الحياة البشرية التي لا تقبل الجدل منذ تصورها.
12. على مدى السنوات الأخيرة، نلاحظ تطورا هائلا في العلوم البيولوجية وفي التكنولوجيات الحيوية المقابلة لها. والعديد من هذه الإنجازات تعتبر مفيدة للبشرية، في حين أن البعض الآخر يثير معضلات أخلاقية والبعض الآخر يعتبر غير مقبول. تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية أن الإنسان ليس مجرد تركيبة من الخلايا والعظام والأعضاء؛ ومرة أخرى لا يتم تعريف الشخص البشري فقط من خلال العوامل البيولوجية. لقد خلق الإنسان على صورة الله (تك 1: 27) ويجب أن تتم الإشارة إلى الإنسانية بالاحترام الواجب. إن الاعتراف بهذا المبدأ الأساسي يؤدي إلى استنتاج مفاده أنه، سواء في عملية البحث العلمي أو في التطبيق العملي للاكتشافات والابتكارات الجديدة، يجب علينا الحفاظ على الحق المطلق لكل فرد في الاحترام والتكريم في جميع مراحل الحياة. حياة. علاوة على ذلك، يجب علينا أن نحترم إرادة الله كما تظهر من خلال الخليقة. يجب أن يأخذ البحث في الاعتبار المبادئ الأخلاقية والروحية، وكذلك التعاليم المسيحية. في الواقع، يجب تقديم الاحترام الواجب لجميع خليقة الله سواء فيما يتعلق بالطريقة التي تتعامل بها البشرية أو يستكشفها العلم، وفقًا لوصية الله (تك 2: 15).
13. في أوقات العلمنة هذه التي تتميز بأزمة روحية مميزة للحضارة المعاصرة، من الضروري بشكل خاص تسليط الضوء على أهمية قدسية الحياة. إن الفهم الخاطئ للحرية كإباحة يؤدي إلى زيادة الجريمة، وتدمير وتشويه تلك الأشياء التي تحظى باحترام كبير، بالإضافة إلى عدم الاحترام الكامل لحرية جيراننا وقدسية الحياة. إن التقليد الأرثوذكسي، الذي شكلته تجربة الحقائق المسيحية في الممارسة العملية، هو حامل الروحانية والروح النسكية، التي يجب تشجيعها بشكل خاص في عصرنا.
14. تمثل رعاية الكنيسة الرعوية الخاصة للشباب عملية تنشئة متواصلة وغير متغيرة محورها المسيح. وبطبيعة الحال، فإن المسؤولية الرعوية للكنيسة تمتد أيضًا إلى مؤسسة الأسرة الممنوحة من الله، والتي كانت ويجب أن ترتكز دائمًا على سر الزواج المسيحي المقدس كاتحاد بين الرجل والمرأة، كما ينعكس في اتحاد الرجل والمرأة. المسيح وكنيسته (أف 5: 32). وهذا أمر حيوي بشكل خاص في ضوء المحاولات في بعض البلدان لإضفاء الشرعية وفي بعض المجتمعات المسيحية لتبرير أشكال أخرى من التعايش البشري التي تتعارض مع التقاليد والتعاليم المسيحية. تأمل الكنيسة تلخيص كل شيء في جسد المسيح، وتذكر كل إنسان آتي إلى العالم، أن المسيح سيعود مرة أخرى عند مجيئه الثاني. الحكم على الأحياء والأموات (1 بط 4، 5) وذلك لن يكون لمملكته نهاية (لوقا 1:33)
15. في عصرنا، كما عبر التاريخ، صوت الكنيسة النبوي والرعوي، كلمة الصليب والقيامة الفدائية، يناشد قلب البشرية، ويدعونا، مع الرسول بولس، إلى اعتناق واختبار كل ما هو حق، كل ما هو جليل، كل ما هو عادل، كل ما هو طاهر، كل ما هو مسر، كل ما صيته حسن. (فيلبي 4: 8) – أي محبة ربها المصلوب المضحي، الطريق الوحيد إلى عالم السلام والعدل والحرية والمحبة بين الشعوب وبين الأمم، والذي مقياسه الوحيد والنهائي دائمًا هو الرب المذبوح (راجع فيلبي 5: 12). رؤ XNUMX: XNUMX) من أجل حياة العالم، أي محبة الله التي لا نهاية لها في الإله الثالوث، الآب والابن والروح القدس، الذي له كل المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. من العصور.

† برتلماوس القسطنطيني، رئيساً

† ثيوذوروس الإسكندري

† ثاوفيلس الأورشليمي

† ايرينج من صربيا

† دانيال الروماني

† الذهبي الفم القبرصي

† إيرونيموس أثينا وكل اليونان

† سوا وارسو وكل بولندا

† أناستاسيوس تيرانا ودورس وكل ألبانيا

† راستيسلاف بريسوف، الأراضي التشيكية وسلوفاكيا

وفد البطريركية المسكونية

† ليو من كاريليا وكل فنلندا

† ستيفانوس تالين وكل إستونيا

† الشهيد المتروبوليت يوحنا من برغامون

† الشيخ رئيس أساقفة أمريكا ديمتريوس

† أوغسطينوس الألماني

† إيريناوس الكريتي

† إشعياء دنفر

† ألكسيوس أتلانتا

† ياكوفوس جزر الأمراء

† يوسف البرويكونيسوس

† ميليتون فيلادلفيا

† إيمانويل الفرنسي

† نيكيتاس الدردنيل

† نيكولاس ديترويت

† جيراسيموس سان فرانسيسكو

† أمفيلوخيوس كيساموس وسيلينوس

† أمفروسيوس الكوري

† مكسيموس السيليفريا

† أمفيلوخيوس أدريانوبوليس

† كاليستوس ديوكليا

† أنطونيوس هيرابوليس، رئيس الأرثوذكسية الأوكرانية في الولايات المتحدة الأمريكية

† أيوب تلمسوس

† جان شاريوبوليس، رئيس الإكساركية البطريركية للرعايا الأرثوذكسية ذات التقليد الروسي في أوروبا الغربية

† غريغوريوس النيصي، رئيس الكنيسة الكارباتية الروسية الأرثوذكسية في الولايات المتحدة الأمريكية

وفد بطريركية الإسكندرية

† غابرييل ليونتوبوليس

† مكاريوس النيروبي

† يونان كمبالا

† سيرافيم زيمبابوي وأنجولا

† الكسندروس من نيجيريا

† ثيوفيلاكتوس طرابلس

† سرجيوس الرجاء الصالح

† أثناسيوس القيرواني

† ألكسيوس القرطاجي

† إيرونيموس موانزا

† جورج غينيا

† نيكولاس هيرموبوليس

† ديمتريوس الإيرينوبوليس

† داماسكينوس جوهانسبرغ وبريتوريا

† نركيسوس أكرا

† عمانوئيل بطليميدوس

† غريغوريوس الكاميروني

† نيقوديموس ممفيس

† ميليتيوس كاتانغا

† بانتيليمون برازافيل والجابون

† إنوكنتيوس البورودي ورواندا

† كريسوستوموس موزمبيق

† نيوفيتوس من نيري وجبل كينيا

وفد بطريركية القدس

† بنديكت فيلادلفيا

† أرسترخوس القسطنطيني

† ثيوفيلاكتوس الأردني

† نكتاريوس الأنثيدوني

† فيلومينوس بيلا

وفد كنيسة صربيا

† يوفان أوهريد وسكوبي

† أمفيلوهيجي من الجبل الأسود والساحل

† بورفيريجي زغرب وليوبليانا

† فاسيليجي من سيرميوم

† لوكيجان البوديمي

† لونجين نوفا جراكانيكا

† ايرينج من باكا

† هريزوستوم زفورنيك وتوزلا

† جوستين زيكا

† باهوميجي من فرانجي

† يوفان من سوماديجا

† إغناتيجي من برانسيفو

† فوتيجي دالماتيا

† أثناسيوس بيهاتش وبتروفاك

† جوانيكيجي من نيكسيك وبوديملي

† غريغوريي زاهوملي والهرسك

† ميلوتين فالييفو

† مكسيم في أمريكا الغربية

† إيرينيج في أستراليا ونيوزيلندا

† ديفيد كروسيفاتش

† يوفان السلافوني

† أندريه في النمسا وسويسرا

† سيرجيجي من فرانكفورت وألمانيا

† إيلاريون تيموك

وفد كنيسة رومانيا

† تيوفان ياش ومولدوفا وبوكوفينا

† لورينتيو من سيبيو وترانسيلفانيا

† أندريه من فاد وفيليك وكلوج وألبا وكريسانا وماراموريس

† إيرينو من كرايوفا وأولتينيا

† إيوان تيميشوارا وبانات

† يوسف في غرب وجنوب أوروبا

† سيرافيم في ألمانيا وأوروبا الوسطى

† نيفون من تارغوفيست

† إيرينو ألبا يوليا

† يواكيم الروماني والباكاو

† كاسيان نهر الدانوب السفلي

† تيموتي من أراد

† نيكولاي في أمريكا

† سوفروني أوراديا

† نيقوديم من سترهايا وسيفيرين

† فيساريون تولسيا

† بترونيو السلاجي

† سيلوان في المجر

† سيلوان في إيطاليا

† تيموتي في إسبانيا والبرتغال

† مكاري في شمال أوروبا

† برلعام بلويستينول، الأسقف المساعد للبطريرك

† إيميليان لوفيستانول، الأسقف المساعد على أبرشية رامنيك

† إيوان كاسيان من فيسينا، أسقف مساعد لأبرشية الروم الأرثوذكس في الأمريكتين

وفد كنيسة قبرص

† جاورجيوس البافوسي

† الذهبي الفم من كيتيون

† كريسوستوموس كيرينيا

† أثناسيوس الليماسولي

† نيوفيتوس من مورفو

† فاسيليوس كونستانتيا وأموخوستوس

† نيكيفوروس من كيكوس وتيليريا

† أسياس تماسوس وأوريني

† برنابا الذي من تريميثوسا ولفكارا

† خريستوفوروس من كارباسيون

† نكتاريوس الأرسينوي

† نيكولاوس أماثوس

† أبيفانيوس من ليدرا

† ليونتيوس الكيتروني

† برفيريوس النيابوليس

† غريغوريوس الميساوريا

وفد من كنيسة اليونان

† بروكوبيوس من فيلبي ونيابوليس وثاسوس

† الذهبي الفم بيريستيريون

† جرمانوس إيليا

† الكسندروس المانتيني وكينوريا

† اغناطيوس ارتا

† دماسكينوس ديديموتيكسون وأوريستياس وسوفلي

† ألكسيوس النيقاوي

† هيروثيوس نافباكتوس وأغيوس فلاسيوس

† يوسابيوس الساموسي وإيكاريا

† سيرافيم كاستوريا

† إغناطيوس ديمتريوس وألميروس

† نيقوديموس الكسندري

† افرايم الهيدرا وسبيتسيس وإيجينا

† لاهوت سيريس ونيجريتا

† مكاريوس السيديروكاسترون

† أنثيموس الكسندروبوليس

† برنابا النيابوليس وستافروبوليس

† كريسوستوموس ميسينيا

† أثيناغوراس من إيليون وأشارنون وبتروبولي

† إيوانيس لاكادا وليتيس ورنتيني

† جبرائيل من إيونيا الجديدة وفيلادلفيا

† كريسوستوموس نيكوبوليس وبريفيزا

† ثيوكليتوس الذي من إيريسوس وجبل آثوس وأردميري

وفد من كنيسة بولندا

† سيمون لودز وبوزنان

† هابيل من لوبلين وتشيلم

† يعقوب بياليستوك و غدانسك

† جورج من سيمياتيتشي

† باييسيوس الجورليتشي

وفد كنيسة ألبانيا

† جان كوريتسا

† ديميتريوس الأرجيروكاستروني

† نيكولا أبولونيا وفيير

† أندون الباساني

† نثنائيل الأمانتي

† أستي بيليس

وفد كنيسة الأراضي التشيكية وسلوفاكيا

† ميكال براغ

† إشعياء سومبيرك

الصورة: تحويل الروس. لوحة جدارية لفيكتور فاسنيتسوف في كنيسة القديس فلاديمير في كييف، 1896.

ملاحظة حول المجمع المقدس والكبير للكنيسة الأرثوذكسية: نظرًا للوضع السياسي الصعب في الشرق الأوسط، قرر مجمع رؤساء الرؤساء المنعقد في كانون الثاني/يناير 2016 عدم انعقاد المجمع في القسطنطينية وقرر أخيرًا عقد المجمع المقدس والكبير في المجمع المقدس. الأكاديمية الأرثوذكسية في كريت من 18 إلى 27 يونيو 2016. تم افتتاح المجمع بعد القداس الإلهي لعيد العنصرة، والختام – أحد جميع القديسين، حسب التقويم الأرثوذكسي. لقد وافق مجمع الرؤساء في يناير 2016 على النصوص ذات الصلة كالبنود الستة المدرجة في جدول أعمال المجمع: رسالة الكنيسة الأرثوذكسية في العالم المعاصر؛ الشتات الأرثوذكسي؛ الحكم الذاتي وطريقة إعلانه؛ سر الزواج وموانعه؛ أهمية الصيام والمحافظة عليه اليوم؛ علاقة الكنيسة الأرثوذكسية ببقية العالم المسيحي.