على ظهور البدع

بقلم القديس فنسنتيوس الليريني،

تبدأ من عمله التاريخي الرائع "الكتاب التذكاري للعصور القديمة وعالمية الإيمان الجماعي"

الفصل 4

ولكن لكي يكون ما قلناه أكثر وضوحا، لا بد من توضيحه بأمثلة منفصلة وتقديمه بمزيد من التفصيل، حتى أنه في سعينا إلى الإيجاز المفرط، ينبغي للكلمة المتسرعة أن تبتعد عن قيمة الأشياء.

في زمن دوناتوس، الذي جاء منه اسم "الدوناتيون"، عندما اندفع قسم كبير من الناس في أفريقيا إلى تفشي خطئهم، عندما نسوا الاسم والإيمان والاعتراف، ووضعوا الاستهتار المدنس لواحد من الناس. الإنسان أمام كنيسة المسيح، إذن، من بين جميع أنحاء أفريقيا، فقط أولئك الذين، احتقارًا للانشقاق الفاسد، وانضموا إلى الكنيسة الجامعة، يمكنهم الحفاظ على أنفسهم دون أن يصابوا بأذى في حرم الإيمان المجمعي؛ لقد تركوا بالفعل مثالاً للأجيال، كيف أنه من الحكمة فيما بعد وضع صحة الجسم كله قبل حماقة واحد، أو على الأكثر عدد قليل. وأيضًا، عندما انتشر السم الأريوسي، ليس في زاوية معينة، بل في العالم كله تقريبًا، لدرجة أن الظلام قد خيم على عقول جميع الأساقفة الناطقين باللاتينية تقريبًا، وقادهم جزئيًا بالقوة، وجزئيًا بالخداع، ومنعهم من اتخاذ القرار. ما هو المسار الذي يجب اتباعه في هذا الارتباك – عندها وحده الذي أحب المسيح وعبده حقًا ووضع الإيمان القديم فوق الخيانة الجديدة، بقي غير ملوث بالعدوى التي تأتي من لمسه.

أظهرت مخاطر ذلك الوقت بشكل أكثر وضوحًا إلى أي مدى يمكن أن يكون إدخال عقيدة جديدة قاتلاً. لأنه بعد ذلك لم تنهار الأشياء الصغيرة فحسب، بل انهارت أيضًا الأشياء الأكثر أهمية. ليس فقط القرابة وعلاقات الدم والصداقات والعائلات، ولكن أيضًا المدن والشعوب والمقاطعات والأمم، وأخيرًا اهتزت الإمبراطورية الرومانية بأكملها واهتزت من أساسها. لأنه بعد نفس هذا الابتكار الأريوسي الدنيء، مثل بعض بيلونا أو الغضب، الذي استولى أولاً على الإمبراطور، ثم أخضعه للقوانين الجديدة وجميع كبار الأشخاص في القصر، لم يتوقف عن خلط وإرباك كل شيء، الخاص والعام، مقدس وتجديف، لا يميز بين الخير والشر، بل يضرب من يشاء من علو مركزه. ثم تم انتهاك الزوجات، وإهانة الأرامل، وإهانة العذارى، وتدمير الأديرة، اضطهد رجال الدين، وجلد الشمامسة، ونفي الكهنة؛ كانت السجون والزنزانات والمناجم مكتظة بالرجال القديسين، الذين تم طرد معظمهم ونفيهم بعد منعهم من الوصول إلى المدن، وسقطوا وخربوا ودمروا بسبب العري والجوع والعطش بين الصحاري والكهوف والوحوش، والصخور. ألا يحدث كل هذا فقط لأن التعليم السماوي قد أزاحته الخرافة البشرية، والعصور القديمة التي كانت قائمة على أسس سليمة، طُيحت بالحداثة القذرة، وأُهين القائمون عليها القدماء، وأُلغيت مراسيم الآباء، وقرارات الرب. لقد تحول أسلافنا إلى زغب وتراب، ولم يتم الاحتفاظ ببدع الفضول الشرير الجديد ضمن الحدود الخالية من اللوم للعصور القديمة المقدسة وغير الفاسدة؟

الفصل 5

لكن ربما نصنع هذا بدافع كراهية الجديد وحب القديم؟ من يظن ذلك، فليصدق على الأقل الطوباوي أمبروسيوس، الذي يقول في كتابه الثاني إلى الإمبراطور جراتيان، وهو نفسه يرثي الزمن المرير: “ولكن كفى يا الله القدير، لقد اغتسلنا من منفانا ومنفينا”. الدم وذبح المعترفين ومنفيي الكهنة وشر هذا الشر العظيم. ومن الواضح بما فيه الكفاية أن أولئك الذين دنسوا الإيمان لا يمكن أن يكونوا آمنين. ومرة أخرى في الكتاب الثالث من نفس العمل: “دعونا نحافظ على وصايا الأجداد ولا نجرؤ على انتهاك الأختام الموروثة عنهم بتهور فادح. كتاب النبوة المختوم هذا، لم يجرؤ شيوخ ولا قوات ولا ملائكة ولا رؤساء ملائكة على فتحه: كان للمسيح وحده الحق في شرحه أولاً. ومن منا يجرؤ على كسر ختم الكتاب الكهنوتي الذي ختمه المعترفون، والذي قدسه استشهاد لا واحد ولا اثنين؟ واضطر البعض إلى فتحه، لكنهم أعادوا ختمه بعد ذلك، مستنكرين الاحتيال؛ ومن لم يجرؤ على تدنيسها صار معترفين وشهداء. كيف يمكننا أن ننكر إيمان أولئك الذين نعلن انتصارهم؟ وبالفعل نعلن ذلك أيها الجليل أمبروسيوس! إنا نعلنها ونسبحها ونتعجب منها! من هو إذن من الغباء لدرجة أنه، على الرغم من أنه ليس لديه القوة للحاق بالركب، فإنه على الأقل لا يتوق إلى اتباع أولئك الذين لا يمكن لأي قوة أن تمنعهم من الدفاع عن إيمان أسلافهم - لا التهديدات، ولا التملق، ولا الحياة، ولا الموت، ولا القصر، ولا الحراس، ولا الإمبراطور، ولا الإمبراطورية، ولا البشر، ولا الشياطين؟ وأنا أؤكد أنهم، لأنهم حافظوا بإصرار على العصور الدينية القديمة، حكم الله عليهم بأنهم يستحقون عطية عظيمة: من خلالهم لاستعادة الكنائس الساقطة، وإحياء الأمم الميتة بالروح، ووضع التيجان المطروحة على رؤوس الكهنة، ومحو أخرج تلك الكتب المقدسة الضارة، ولطخ الكفر الجديد بسيل من دموع المؤمنين المسكوبة على الأساقفة من فوق، وأخيرًا استعيد العالم كله تقريبًا، الذي جرفته العاصفة الرهيبة لهذه الهرطقة غير المتوقعة، من عدم إيمان جديد للإيمان القديم، من الجنون الجديد إلى الفطنة القديمة، من العمى الجديد إلى النور القديم. ولكن في كل هذه الفضيلة شبه الإلهية للمعترفين، هناك شيء واحد هو الأهم بالنسبة لنا: أنهم في زمن الكنيسة القديمة، أخذوا على عاتقهم حماية ليس جزءًا ما، بل الكل. لأنه لم يكن من المناسب لرجال عظماء ولامعين أن يدعموا بمثل هذا الجهد الكبير الشكوك غير المؤكدة والمتناقضة في كثير من الأحيان لواحد أو اثنين أو ثلاثة، ولا الدخول في معارك من أجل اتفاق عرضي في بعض المقاطعات؛ ولكن، بعد مراسيم وقرارات جميع كهنة الكنيسة المقدسة، ورثة الحقيقة الرسولية والمجمعية، فضلوا خيانة أنفسهم، ولكن ليس الإيمان العالمي القديم.

الفصل 6

عظيم إذن هو مثال هؤلاء الرجال المباركين، وهم بلا شك إلهيون، ويستحقون الذكرى والتأمل الذي لا يكل من جانب كل مسيحي حقيقي؛ لأنهم، مثل المنارة السبعة، تضيء سبعة أضعاف بنور الروح القدس، ووضعوا أمام أعين الأجيال القادمة القاعدة الأكثر سطوعًا، وكيف لاحقًا، وسط أوهام الكلمات الباطلة المختلفة، اصطدموا بجرأة الابتكار الكاذب مع سلطة العصور القديمة المقدسة. ولكن هذا ليس جديدا. لأنه في الكنيسة كان الحال دائمًا أنه كلما كان الشخص أكثر تدينًا، كلما كان أكثر استعدادًا لمقاومة البدع. هناك عدد لا يحصى من هذه الأمثلة. ولكن لكي لا نبالغ، لنأخذ واحدًا فقط، ويفضل أن يكون من الكرسي الرسولي؛ لأنه يمكن للجميع أن يروا بشكل أكثر وضوحًا بأي قوة وبأي طموح وبأي حماسة دافع أتباع الرسل المباركين دائمًا عن وحدة الإيمان التي تم تحقيقها. كان الجليل أغريبينوس، أسقف قرطاجة، أول من فكر، خلافًا للقانون الإلهي، وخلافًا لقانون الكنيسة الجامعة، وخلافًا لآراء جميع زملائه الكهنة، وخلافًا لعادة الأجداد وتأسيسهم، أن المعمودية يجب أن تتكرر. لقد انطوت هذه البدعة على الكثير من الشر لدرجة أنها لم تقدم فقط لجميع الهراطقة مثالاً على تدنيس المقدسات، ولكنها أيضًا ضللت بعض المؤمنين. وبما أن الشعب في كل مكان تذمر على هذه البدعة، وعارضها جميع الكهنة في كل مكان، كل حسب درجة غيرته، فقد عارضها الطوباوي البابا استفانوس، أسقف الكرسي الرسولي، مع رفاقه، ولكن بغيرة شديدة. الجميع، معتقدًا، في رأيي، أنه يجب أن يتفوق على الآخرين في تكريسه للإيمان بقدر ما يتفوق عليهم في سلطة منصبه. وأخيرًا، أكد في رسالته إلى أفريقيا ما يلي: "لا شيء قابل للتجديد، بل يجب احترام التقليد فقط". لقد فهم هذا الرجل القديس والحكيم أن التقوى الحقيقية لا تقبل أي قاعدة أخرى سوى أن كل شيء يجب أن يُسلم إلى الأبناء بنفس الإيمان الذي تم تلقيه به من الآباء؛ وأن لا نقود الإيمان حسب أهوائنا، بل على العكس، أن نتبعه حيث يقودنا؛ وأنه من المناسب للتواضع والتقشف المسيحي ألا ينقل ما له إلى الأجيال القادمة، بل يحافظ على ما تلقاه من أسلافه. إذن ما هو الطريق للخروج من هذه المشكلة برمتها؟ ماذا، في الواقع، ولكن المعتاد والمألوف؟ أي: تم الحفاظ على القديم، ورفض الجديد بشكل مخجل.

ولكن ربما كان ابتكاره حينها يفتقر إلى الرعاية؟ على العكس من ذلك، كان إلى جانبه مثل هذه المواهب، وأنهار من البلاغة، ومثل هذه الأتباع، ومثل هذه المعقولية، ومثل هذه النبوءات من الكتاب المقدس (التي تم تفسيرها، بالطبع، بطريقة جديدة وشريرة) التي، في رأيي، المؤامرة برمتها ولم يكن من الممكن أن ينهار العقل بأي طريقة أخرى، باستثناء سبب واحد - وهو أن الابتكار المتبجح لم يتمكن من الصمود في وجه ثقل قضيته الخاصة، التي تعهد بها ودافع عنها. ماذا حدث بعد ذلك؟ ما هي النتائج المترتبة على هذا المجلس أو المرسوم الأفريقي؟ وبإذن الله لا شيء؛ تم تدمير كل شيء، ورفض، وداس مثل الحلم، مثل حكاية خرافية، مثل الخيال. ويا له من تطور رائع! يعتبر مؤلفو هذا التعليم مخلصين، وأتباعه زنادقة؛ تمت تبرئة المعلمين، وإدانة الطلاب؛ سيكون مؤلفو الكتب أبناء ملكوت الله، وسوف تبتلع نار الجحيم المدافعين عنهم. فمن هو الأحمق الذي يشك في أن ذلك النجم بين جميع الأساقفة والشهداء، قبريانوس ورفاقه، سيملك مع المسيح؟ أو على العكس من ذلك، من يستطيع بهذا التدنيس العظيم أن ينكر أن الدوناتيين وغيرهم من الأشرار، الذين يفتخرون بأنهم قد اعتمدوا من جديد بسلطة ذلك المجمع، سوف يحترقون في النار الأبدية مع الشيطان؟

الفصل 7

يبدو لي أن هذا الحكم قد صدر من أعلى بسبب خداع أولئك الذين، معتقدين أنهم يخفون هرطقة ما تحت اسم أجنبي، عادة ما يستولون على كتابات بعض المؤلفين القدماء، غير واضحة تمامًا، والتي بحكم العقل من غموضهم يتوافق مع ujkim من تعاليمهم؛ بحيث عندما يضعون هذا الشيء في مكان ما، لا يبدو أنهم الأوائل أو الوحيدون. إن خيانتهم هذه، في رأيي، مكروهة بشكل مضاعف: أولاً، لأنهم لا يخافون من تقديم سم الهرطقة للآخرين، وثانياً، لأنهم بيد غير تقية يثيرون ذكرى رجل مقدس، كما إذا كانوا يشعلون الجمر الذي أصبح رمادًا بالفعل، وما يجب أن يُدفن في صمت، فإنهم يعلنونه من جديد، ويسلطون الضوء عليه مرة أخرى، وبذلك يصبحون أتباع سلفهم حام، الذي لم يستر عورة الموقر فحسب. بل أظهره نوح للآخرين ليضحكوا عليه. ومن ثم فقد اكتسب استياءً بسبب إهانة بر الوالدين - وكان ذلك أمرًا عظيمًا حتى أن نسله كانوا مقيدين بلعنة خطاياه؛ لم يكن على الإطلاق مثل إخوته المباركين، الذين لا يريدون أن تدنس عورة أبيهم الجليل أعينهم، ولا يكشفها للآخرين، بل يصرفون أعينهم، كما هو مكتوب، ويغطونه: ولم يوافقوا، ولم يعلنوا عن تعدي الرجل القدوس، ولذلك كوفئوا بالبركة لهم ولذريتهم.

ولكن دعونا نعود إلى موضوعنا. لذلك ينبغي أن نمتلئ بالخوف والرعب الشديدين من جريمة تغيير الإيمان وتدنيس التقوى؛ ليس فقط التعاليم حول بنية الكنيسة، ولكن أيضًا الرأي القاطع للرسل بسلطتهم يمنعنا من ذلك. لأن الجميع يعلم مدى صرامة وقسوة وشراسة الرسول المبارك بولس الذي يهاجم بعض الذين، بسهولة مذهلة، انتقلوا سريعًا من الذي "دعاهم إلى نعمة المسيح، إلى إنجيل آخر، لا أن يوجد آخر". "الذين، إنقادوا بشهواتهم، جمعوا لأنفسهم معلمين، صرفوا مسامعهم عن الحق، واتجهوا إلى الخرافات،" الذين "قد حكم عليهم لأنهم رفضوا وعدهم الأول،" هؤلاء ينخدعون بالكذب. والذين كتب عنهم الرسول إلى الإخوة في رومية: «أطلب إليكم أيها الإخوة أن تحذروا من الذين يصنعون الشقاقات والضلالات خلافًا للتعليم الذي تعلمتموه، واحترزوا منهم. لأن مثل هؤلاء لا يخدمون ربنا يسوع المسيح بل بطونهم، وبكلمات معسولة ومغرية يخدعون قلوب السذج، الذين يدخلون البيوت ويخدعون النساء مثقلات خطايا، وفيهن شهوات مختلفة، زوجات يخدعنهن. "يتعلمون دائمًا ولا يستطيعون أن يقبلوا إلى معرفة الحق أبدًا"، "ثرثارون ومضلون... يفسدون بيوتًا بأكملها بتعليم ما لا ينبغي من أجل الربح القبيح"، "أناس ذوو أذهان منحرفة مرفوضون من الإيمان" "، "يطغى عليهم الكبرياء، ولا يعرفون شيئًا وقد سئموا المناقشات والحجج الفارغة؛ يعتقدون أن التقوى تخدم الربح، ولأنهم عاطلون عن العمل، فإنهم معتادون على التنقل من منزل إلى منزل؛ وليسوا فقط متكاسلين، بل أيضًا ثرثارون وفضوليون ويتكلمون بما لا يليق، "الذين إذ رفضوا ضميرًا صالحًا انكسرت سفينتهم في الإيمان"، "الذين تتراكم أباطيلهم القذرة إلى مزيد من الشر، وكلامهم" سوف ينتشر مثل المسكن ". ومكتوب أيضًا عنهم: «ولكنهم لن ينجحوا في ما بعد، لأن حماقتهم سينكشف للجميع، كما انكشفت حماقتهم».

الفصل 8

وهكذا، عندما كان بعض هؤلاء يسافرون عبر المقاطعات والمدن، ويحملون ضلالتهم مثل البضائع، وصلوا إلى أهل غلاطية. ولما سمع الغلاطيون، بعد سماعهم، أصيبوا بنوع من الغثيان من الحق، وتخلصوا من من التعليم الرسولي والمجمعي، وابتدأوا يتمتعون بنجاسات البدعة الهرطقية، ظهر سلطان السلطة الرسولية، قائلًا: "ولكن إن بشرناكم نحن أيضًا، يقول الرسول، أو ملاك من السماء بغير ما بشرناكم به، فليكن محرومًا". لماذا يقول "بل وإن كنا" وليس "بل وإن كنت"؟ وهذا يعني: "حتى بطرس، وحتى أندراوس، وحتى يوحنا، وأخيراً حتى الجوقة الرسولية بأكملها يجب أن تبشركم بشيء آخر غير ما بشرناكم به بالفعل، فليكن محروماً". يا لها من قسوة رهيبة، ألا تشفق على نفسك أو على بقية رفاقك الرسل، حتى تثبت صحة الإيمان الأصلي! ومع ذلك، ليس هذا كل شيء: "حتى لو بشركم ملاك من السماء بغير ما بشرناكم به، فليكن محرومًا". ومن أجل الحفاظ على الإيمان الذي تم تسليمه، لم يكن كافيًا ذكر الطبيعة البشرية فقط، بل كان لا بد من تضمين الطبيعة الملائكية الفائقة. ويقول: "ولا نحن ولا ملاك من السماء". ليس لأن ملائكة السماء القديسين ما زالوا قادرين على ارتكاب الخطيئة، ولكن لأنه يريد أن يقول: حتى لو حدث المستحيل - يجب على أي شخص، أي شخص، أن يحاول تغيير الإيمان الذي سلم إلينا بمجرد أن يكون - لعنة. ولكن ربما قال هذا دون تفكير، بل سكبه بدافع بشري، بدلاً من أن يقرره، مسترشداً بالعقل الإلهي؟ بالطبع لا. إذ يلي ذلك كلمات مليئة بالثقل الهائل للبيان المتكرر: "كما قلنا سابقًا، أقولها الآن مرة أخرى: إن كان أحد يبشركم بشيء غير ما قبلتم، فليكن محرومًا". ولم يقل "إذا قال لكم أحد شيئًا مختلفًا عما قبلتموه، فليتبارك، ويحمد، ويقبل"، بل قال: "ليكن محرومًا"، أي مبعدًا، محرومًا، مستبعدًا، لئلا تنتقل إليه العدوى الرهيبة. خروف لتلوث قطيع المسيح الأبرياء باختلاطها السام معه.

ملاحظة: في 24 أيار تحتفل الكنيسة بتذكار القديس منصور الليريني (القرن الخامس).