By البروفيسور أ.ب. لوبوخين، تفسير الكتاب المقدس للعهد الجديد
الفصل 13. 1-9. الحث على التوبة. 10 – 17. الشفاء يوم السبت. 18 – 21 مثلان في ملكوت الله. 22-30. كثيرون قد لا يدخلون ملكوت الله. 31-35. كلام المسيح بخصوص مؤامرة هيرودس عليه.
لوقا 13: 1. وفي ذلك الوقت جاء قوم وأخبروه عن الجليليين الذين خلط بيلاطس دمهم بذبائحهم.
إن الدعوات إلى التوبة التي تليها موجودة فقط في لوقا الإنجيلي. كما أنه وحده يروي المناسبة التي أعطت الرب الفرصة لتوجيه مثل هذه التحذيرات إلى من حوله.
"في نفس الوقت" أي. وبينما كان الرب يلقي كلمته السابقة للشعب، كان بعض المستمعين الجدد يخبرون المسيح بأخبار مهمة. بعض الجليليين (يبدو أن مصيرهم معروف للقراء، لأن المادة τῶν تسبق كلمة Γαlectιlectαίων) قُتلوا بأمر من بيلاطس بينما كانوا يقدمون الذبيحة، وكان دم القتلى يرش حتى على حيوانات الذبيحة. من غير المعروف لماذا سمح بيلاطس لنفسه بمثل هذه التعاملات القاسية في القدس مع رعايا الملك هيرودس، ولكن في تلك الأوقات المضطربة إلى حد ما، كان بإمكان الوكيل الروماني بالفعل أن يلجأ دون تحقيق جدي إلى أشد الإجراءات قسوة، خاصة ضد سكان الجليل، الذين كانوا كانوا معروفين عمومًا بشخصيتهم الضالة وميلهم إلى أعمال الشغب ضد الرومان.
لوقا 13: 2. أجابهم يسوع وقال: أتظنون أن هؤلاء الجليليين كانوا أكثر خطية من جميع الجليليين حتى عانوا هكذا؟
ربما كان سؤال الرب قد أملاه الظروف التي جعلت أولئك الذين أتوا إليه بأخبار هلاك الجليليين كانوا يميلون إلى رؤية في هذا الدمار الرهيب عقاب الله على بعض الخطايا المحددة التي ارتكبها أولئك الذين هلكوا.
"كانوا" – الأصح: أصبحوا (ἐγένοντο) أو عاقبوا أنفسهم على وجه التحديد بتدميرهم.
لوقا 13: 3. لا، أنا أقول لك؛ ولكن إن لم تتوبوا فجميعكم تهلكون.
واستغل المسيح هذه المناسبة ليعظ سامعيه. إن إبادة الجليليين، وفقًا لتنبؤاته، تنذر بتدمير الأمة اليهودية بأكملها، في حالة بقاء الشعب بالطبع غير تائب في معارضته لله، الذي يطلب منهم الآن قبول المسيح.
لوقا 13: 4. أم تظن أن هؤلاء الثمانية عشر الذين سقط عليهم برج سلوام وقتلهم كانوا أكثر إثمًا من جميع سكان أورشليم؟
ليست حالة الجليليين فقط هي التي يمكن أن تضرب العقل والقلب. ويشير الرب إلى حدث آخر يبدو أنه حدث مؤخرًا جدًا، وهو سقوط برج سلوام الذي سحق ثمانية عشر رجلاً تحت أنقاضه. فهل أولئك الذين هلكوا كانوا أكثر إثمًا أمام الله من سائر سكان أورشليم؟
"برج سلوام". من غير المعروف ما هو هذا البرج. من الواضح أنها كانت تقع على مقربة من نبع سلوام (ἐν τῷ Σιlectωάμ)، الذي كان يتدفق عند سفح جبل صهيون، على الجانب الجنوبي من القدس.
لوقا 13: 5. لا، أنا أقول لك؛ ولكن إن لم تتوبوا فجميعكم تهلكون.
"كل" هو مرة أخرى إشارة إلى إمكانية تدمير الأمة بأكملها.
ولا يمكن أن نستنتج من هذا أن المسيح رفض أي صلة بين الخطيئة والعقاب، "كفكرة يهودية مبتذلة"، على حد تعبير شتراوس ("حياة يسوع"). لا، لقد أدرك المسيح العلاقة بين المعاناة البشرية والخطية (راجع متى ٩: ٢)، لكنه لم يعترف فقط بسلطة البشر في إقامة هذه العلاقة وفقًا لاعتباراتهم الخاصة في كل حالة على حدة. لقد أراد أن يعلم الناس أنه عندما يرون معاناة الآخرين، عليهم أن يجتهدوا في النظر إلى حالة نفوسهم، وأن يروا في العقاب الذي يصيب جيرانهم، التحذير الذي يرسله الله لهم. نعم، هنا يحذر الرب الناس من هذا الرضا البارد الذي يظهر غالبًا بين المسيحيين، الذين يرون معاناة قريبهم ويمرون بها بلا مبالاة بالكلمات: "لقد استحق ذلك...".
لوقا 13: 6. فقال هذا المثل: كانت لرجل شجرة تين مغروسة في كرمه، فأتى ليطلب فيها ثمرا فلم يجد.
ولإظهار مدى ضرورة التوبة الآن للشعب اليهودي، يروي الرب مثل شجرة التين العاقر، التي لا يزال صاحب الكرم ينتظر منها الثمر، ولكن - وهذا هو الاستنتاج الذي يمكن استخلاصه مما قد قيل - قد ينفد صبره قريبًا. نفد وسوف يقطعها.
"وقال" أي يخاطب المسيح الجموع الواقفة حوله (لوقا 12: 44).
"في كرمه... شجرة تين". وفي فلسطين ينمو التين والتفاح في حقول الخبز وكروم العنب حيث تسمح التربة بذلك (الخندق، ص 295).
لوقا 13: 7. فقال للكرام: هوذا منذ ثلاث سنوات آتي لأبحث عن ثمر في هذه التينة، ولم أجد شيئا؛ اقطعها: لماذا تستنزف الأرض فقط؟
"لقد أتيت منذ ثلاث سنوات". بتعبير أدق: "لقد مرت ثلاث سنوات منذ أن بدأت المجيء" (τρία ἔτη، ἀφ´ οὗ).
"لماذا تستنزف الأرض فقط". الأراضي في فلسطين غالية الثمن، حيث تتيح الفرصة لزراعة الأشجار المثمرة عليها. "ينضب" - يزيل قوة الأرض - الرطوبة (καταργεῖ).
لوقا 13: 8. فأجابه وقال: يا سيدي، اتركها هذه السنة أيضًا حتى أنقبها وأملأها سمادًا،
"احفر واملأ بالأسمدة". كانت هذه إجراءات صارمة لجعل شجرة التين خصبة (كما هو الحال مع أشجار البرتقال في جنوب إيطاليا، – الخندق، ص 300).
لوقا 13: 9. وإن أثمرت فحسن. إذا لم يكن الأمر كذلك، في العام المقبل سوف تقطعه.
"إذا لم يكن الأمر كذلك، فسوف تقطعها في العام المقبل". هذه الترجمة ليست واضحة تماما. لماذا يجب قطع شجرة التين التي تبين أنها قاحلة في "العام المقبل" فقط؟ ففي نهاية المطاف، أخبر المالك بائع الخمر أنها تهدر التربة عبثًا، لذا يجب عليه التخلص منها فورًا بعد المحاولة الأخيرة والأخيرة لجعلها خصبة. ليس هناك سبب للانتظار سنة أخرى. لذلك، من الأفضل هنا قبول القراءة التي وضعها تيشندورف: "ربما تؤتي ثمارها في العام المقبل؟". (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέллον) إذا لم يكن الأمر كذلك، اقطعها. ومع ذلك، يجب أن ننتظر حتى العام المقبل، لأن شجرة التين ستظل مخصبة هذا العام.
في مثل شجرة التين العاقر، يريد الله أن يُظهر لليهود أن ظهوره بصفته المسيح هو آخر محاولة يقوم بها الله لدعوة الشعب اليهودي إلى التوبة، وأنه بعد فشل هذه المحاولة، ليس أمام الشعب خيار آخر ولكن يتوقع نهاية وشيكة.
ولكن إلى جانب هذا المعنى المباشر للمثل، فإن له أيضًا معنى غامضًا. إنها شجرة التين العاقر التي تشير إلى "كل" أمة و"كل" دولة وكنيسة لا تحقق غرضها الذي أعطاه الله لها، ولذلك يجب إزالتها من مكانها (راجع رؤيا 2: 5 إلى ملاك أفسس). الكنيسة: ""أزحزح سراجك من مكانه إن لم تتوب").
علاوة على ذلك، في شفاعة الكرام عن التينة، يرى آباء الكنيسة شفاعة المسيح في الخطاة، أو شفاعة الكنيسة في العالم، أو شفاعة أعضاء الكنيسة الأبرار في الأثمة.
أما "السنوات الثلاث" المذكورة في المثل، فقد رأى بعض المفسرين فيها دلالة على فترات البيت الإلهي الثلاثة: الناموس والأنبياء والمسيح؛ ورأى آخرون فيها دلالة على خدمة المسيح لمدة ثلاث سنوات.
لوقا 13:10. وفي أحد المجامع كان يعلم في السبت.
فقط الإنجيلي لوقا يخبرنا عن شفاء المرأة الضعيفة يوم السبت. في المجمع يوم السبت، يشفي الرب المرأة المنحنية، ورئيس المجمع، على الرغم من أنه بشكل غير مباشر في خطابه للشعب، يلومه على هذا العمل، لأن المسيح كسر راحة السبت.
ثم يوبخ المسيح المتعصب المنافق للناموس وأمثاله، مشيرًا إلى أنه حتى في السبت كان اليهود يشربون ماشيتهم، وبذلك ينتهكون راحتهم المقررة. وقد جعل هذا الإدانة خصوم المسيح يخجلون، وبدأ الناس يفرحون بالمعجزات التي أجراها المسيح.
لوقا 13:11. وهذه امرأة مريضة الروح منذ ثماني عشرة سنة. كانت منحنية ولم تستطع الوقوف على الإطلاق.
"بروح ضعيفة" (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας)، أي الشيطان الذي أضعف عضلاتها (انظر الآية 16).
لوقا 13:12. فلما رآها يسوع دعاها وقال لها: يا امرأة، أنت محررة من ضعفك!
"أنت تتحرر". بتعبير أدق: "لقد تحررت" (ἀπονσαι)، يتم تمثيل الحدث الوشيك على أنه قد حدث بالفعل.
لوقا 13:13. ووضع يديه عليها. وفي الحال قامت ومجدت الله.
لوقا 13:14. عند هذا تحدث رئيس المجمع، ساخطًا لأن يسوع شفى يوم السبت، وقال للشعب: هناك ستة أيام يجب على المرء أن يعمل فيها؛ فيأتوا ويستشفوا لا في يوم السبت.
"رئيس المجمع" (ἀρχισυνάγωγος). (راجع تفسير مت 4: 23).
"مستائين من شفاء يسوع في السبت". (راجع تفسير مرقس 3: 2).
"وقال للناس". لقد كان خائفًا من التوجه مباشرة إلى المسيح لأن الناس كانوا بوضوح إلى جانب المسيح (انظر الآية ١٧).
لوقا 13:15. فأجابه الرب وقال: يا مرائي، ألا يحل كل واحد منكم ثوره أو حماره من المذود في السبت ويسقيه؟
"منافق". وبحسب القراءة الأدق "المنافقون". وهكذا يدعو الرب رئيس المجمع وممثلي سلطات الكنيسة الآخرين الواقفين بجانب الرأس (أفثيميوس زيجابين)، لأنهم، بحجة مراعاة شريعة السبت تمامًا، أرادوا بالفعل فضح المسيح.
"ألا يؤدي؟" وبحسب التلمود، كان مسموحًا أيضًا تحميم الحيوانات يوم السبت.
لوقا 13:16. وابنة إبراهيم هذه التي ربطها الشيطان ثماني عشرة سنة، أفلا ينبغي أن تتحرر من هذه القيود في يوم السبت؟
«تلك ابنة إبراهيم». الرب يكمل الفكر المعبر عنه في الآية السابقة. إذا كان من الممكن انتهاك صرامة قانون السبت بالنسبة للحيوانات، فبالأكثر بالنسبة للمرأة المنحدرة من إبراهيم العظيم، فمن الممكن انتهاك السبت – من أجل تحرير معاناتها من المرض الذي سببه لها الشيطان (الشيطان هو تم تمثيلها على أنها قيدتها من خلال بعض موظفيها - الشياطين).
لوقا 13:17. ولما قال هذا خجل جميع الذين ضده. وفرح كل الشعب بجميع الأعمال المجيدة التي صنعها.
"لجميع الأعمال المجيدة التي قام بها" (τοῖς γενομένοις)، والتي بها يُشار إلى أعمال المسيح على أنها مستمرة.
لوقا 13:18. فقال: كيف يشبه ملكوت الله وبماذا أشبهه؟
وفي تفسير مثل حبة الخردل والخميرة راجع. التفسير لمات. 13: 31-32؛ مرقس 4: 30-32؛ غير لامع. 13:33). وفقًا لإنجيل لوقا، تم ذكر هذين المثلين في المجمع، وهما هنا مناسبان تمامًا، لأنه في الآية 10 يقال أن الرب "علَّم" في المجمع، لكن ما يتألف منه تعليمه ليس كذلك. ما يقوله الإنجيلي هناك ويعوض الآن عن هذا الإغفال.
لوقا 13:19. مثل حبة خردل أخذها إنسان وزرعها في بستانه. فنمت وصارت شجرة كبيرة، وتبنيت طيور السماء أعشاشها في أغصانها.
"في بستانه"، أي يحفظها تحت رقابة شديدة ويعتني بها باستمرار (مت 13: 31: "في حقوله").
لوقا 13:20. وقال مرة أخرى: بماذا أشبه ملكوت الله؟
لوقا 13:21. يشبه الخميرة التي أخذتها امرأة ووضعتها في ثلاثة أكيال دقيق حتى حامض الجميع.
لوقا 13:22. واجتاز في مدن وقرى يعلّم ويذهب إلى أورشليم.
ويذكر الإنجيلي مرة أخرى (راجع لوقا 9: 51 – 53) قراءه أن الرب كان يمر عبر مدن وقرى (على الأغلب يشير الإنجيلي هنا إلى مدن وقرى بيريا، منطقة عبر الأردن، والتي عادة ما تكون يستخدم للسفر من الجليل إلى القدس)، ذهب إلى القدس. ويجد من الضروري أن يذكر هنا هذا الهدف من رحلة الرب بسبب تنبؤات الرب عن اقتراب موته والدينونة على إسرائيل، والتي بالطبع ترتبط ارتباطًا وثيقًا بهدف رحلة المسيح.
لوقا 13:23. فقال له واحد: يا رب، هل الذين يخلصون قليلون؟ قال لهم:
"شخص ما" - شخص، على الأرجح، لا ينتمي إلى عدد تلاميذ المسيح، لكنه خرج من حشد من الناس حول يسوع. وهذا واضح من أن الرب، في إجابته على سؤاله، يخاطب الجمع بأكمله.
""قليلون هم الذين يخلصون"" هذا السؤال لم تمليه صرامة متطلبات المسيح الأخلاقية، ولم يكن مجرد سؤال فضول، بل كما يتضح من إجابة المسيح، كان مبنيًا على الوعي الفخور بأن السائل ينتمي إلى أولئك الذين سيخلصون بالتأكيد. يُفهم الخلاص هنا على أنه الخلاص من الهلاك الأبدي من خلال القبول في ملكوت الله المجيد (راجع 1 كورنثوس 1: 18).
لوقا 13:24. اجتهدوا أن تدخلوا من الأبواب الضيقة؛ لأني أقول لكم: أن كثيرين سيطلبون أن يدخلوا ولا يقدرون.
(راجع تفسير متى 7: 13).
يعزز الإنجيلي لوقا وجهة نظر متى لأنه بدلاً من "ادخل" يضع "اجتهدوا أن تدخلوا" (ἀγωνίζεσθε εἰσεlectθεῖν)، مما يدل على الجهد الجاد الذي سيكون مطلوبًا للدخول إلى ملكوت الله المجيد.
"كثيرون سيطلبون أن يدخلوا" – عندما يكون وقت بناء بيت الخلاص قد فات بالفعل.
"فلا يستطيعون" لأنهم لم يتوبوا في الوقت المناسب.
لوقا 13:25. بعد أن يقوم رب البيت ويغلق الباب، وأنتم الذين بقوا في الخارج، ابتدئوا تقرعون الباب وتصرخون: يا رب، يا رب، افتح لنا! وإذ فتح عليك وقال: لا أعرفك من أين أنت –
لوقا 13:26. حينئذ تبدأ بالقول: أكلنا وشربنا أمامك، وعلمت في شوارعنا.
لوقا 13:27. فيقول: أقول لك: لا أعلم من أين أنت؛ ابتعدوا عني يا جميع فاعلي الإثم.
بإعلانه دينونة الشعب اليهودي بأكمله، يمثل المسيح الله باعتباره سيد المنزل الذي ينتظر أن يأتي أصدقاؤه لتناول العشاء. تأتي الساعة التي يجب فيها إغلاق أبواب المنزل، والسيد نفسه يفعل ذلك. ولكن بمجرد أن يغلق الأبواب، يبدأ الشعب اليهودي ("أنت")، الذي جاء متأخرًا جدًا، في طلب السماح له بالعشاء ويطرق الباب.
ولكن بعد ذلك صاحب المنزل، أي. سيخبر الله هؤلاء الزوار المتأخرين أنه لا يعرف من أين أتوا، أي. ومن أي عائلة ينتمون (راجع يوحنا ٧: ٢٧)؛ على أية حال، فإنهم لا ينتمون إلى بيته، بل إلى شخص آخر لا يعرفه (راجع متى 7: 27-25). ثم سيشير اليهود إلى أنهم أكلوا وشربوا أمامه، أي. وأنهم أصدقاءه المقربون، وأنه علمهم في شوارع مدنهم (من الواضح أن الخطاب ينتقل بالفعل إلى صورة علاقات المسيح مع الشعب اليهودي). لكن المضيف سيخبرهم مرة أخرى أنهم غرباء عنه، ولذلك يجب عليهم أن يرحلوا كأشخاص غير أبرار، أي أشرار وعنيدين وغير تائبين (راجع متى 11: 12 – 7). في متى هذه الكلمات تعني أنبياء كذبة.
لوقا 13:28. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان متى رأيتم إبراهيم وإسحق ويعقوب وجميع الأنبياء في ملكوت الله وأنتم مطروحون خارجاً.
تصور خاتمة الخطاب السابق الحالة المحزنة لليهود المرفوضين، الذين سيرون، مما يثير استياءهم الشديد، أن الوصول إلى ملكوت الله مفتوح أمام الأمم الأخرى (راجع متى 8: 11-12).
"أين" سيتم نفيك.
لوقا 13:29. فيأتون من المشرق والمغرب، ومن الشمال والجنوب، ويتكئون في ملكوت الله.
لوقا 13:30. وهوذا آخر يكون أولًا وهناك أولًا يكون آخرًا.
"آخر". هؤلاء هم الأمم الذين لم يعتبرهم اليهود أهلاً للدخول إلى ملكوت الله، و"الأولون" هم الشعب اليهودي الذي وُعد بملكوت المسيح (أنظر أعمال الرسل 10: 45).
لوقا 13:31. وفي نفس اليوم جاء بعض الفريسيين وقالوا له: اخرج واخرج من هنا، لأن هيرودس يريد أن يقتلك.
ذهب الفريسيون إلى المسيح ليحذروه من خطط هيرودس أنتيباس رئيس ربع الجليل (انظر لوقا 3: 1). ومن حقيقة أن الرب دعا هيرودس لاحقًا (الآية 32) بـ "الثعلب"، أي كائن ماكر، يمكننا أن نقول بثقة أن الفريسيين جاءوا بأمر من هيرودس نفسه، الذي كان مستاءً جدًا من أن المسيح كان في سيطرته لهذا السبب. منذ فترة طويلة (بيريا، حيث كان المسيح في ذلك الوقت، كانت تنتمي أيضًا إلى سيادة هيرودس). كان هيرودس خائفًا من اتخاذ أي إجراءات علنية ضد المسيح بسبب الاحترام الذي استقبله به الشعب. ولذلك أمر هيرودس الفريسيين أن يقترحوا على المسيح أنه في خطر من رئيس الربع في بيريا. اعتقد الفريسيون أنه من الأفضل إقناع المسيح بالذهاب سريعًا إلى أورشليم، حيث، كما كانوا يعلمون، لن يُغفر له بالتأكيد.
لوقا 13:32. فقال لهم: اذهبوا وقولوا لذلك الثعلب: ها أنا أخرج الشياطين، وأشفي اليوم وغدا، وفي اليوم الثالث سأنتهي؛
فيجيب الرب الفريسيين: "اذهبوا وقولوا لهذا الثعلب" من أرسلكم، أي هيرودس.
"اليوم". يشير هذا التعبير إلى وقت محدد معروف لدى المسيح، سيبقى فيه في بيريا، بالرغم من كل خطط هيرودس وتهديداته.
"سأنتهي" (τεлειοῦμαι، والتي تستخدم في كل مكان في العهد الجديد كنعت مبني للمجهول)، أو - سأصل إلى النهاية. ولكن ما هي "النهاية" التي يقصدها المسيح هنا؟ أليس هذا موته؟ وقد فهم هذا التعبير بعض معلمي الكنيسة والكتاب الكنسيين (المبارك ثيوفيلاكت وأوثيميوس زيجابين) والعديد من العلماء الغربيين. ولكن، في رأينا، يتحدث الرب هنا بلا شك عن نهاية عمله الحالي، الذي يتمثل في إخراج الشياطين من البشر وشفاء الأمراض، والذي يحدث هنا في بيريا. وبعد ذلك سيبدأ نشاط آخر – في القدس.
لوقا 13:33. ولكن ينبغي لي أن أذهب اليوم وغدا وأيام أخرى، لأنه لا يهلك نبي خارجا عن أورشليم.
"يجب على أن أذهب". من الصعب جدًا فهم هذه الآية لأنه ليس من الواضح، أولاً، ما الذي يشير إليه الرب "بالمشي"، وثانيًا، ليس من الواضح ما علاقة هذا بحقيقة أن الأنبياء يُقتلون عادةً في أورشليم. ولذلك، فإن بعض المفسرين الأحدث يعتبرون هذه الآية غير صحيحة من الناحية الهيكلية ويقترحون القراءة التالية: "يجب أن أمشي اليوم وغدا (أي أقوم بالشفاء هنا)، ولكن في اليوم التالي يجب أن أذهب في رحلة أبعد، لأنه لا يحدث أن يهلك نبي خارجًا عن أورشليم” (ج. فايس). لكن هذا النص لا يعطينا أي سبب للاعتقاد بأن المسيح قرر أن يغادر بيريا: لا توجد عبارة "من هنا"، ولا أي إشارة إلى تغيير في نشاط المسيح. لهذا السبب يقدم ب. فايس تفسيرًا أفضل: “ولكن من المؤكد أنه من الضروري للمسيح أن يواصل رحلته كما يريد هيرودس. لكن هذا لا يعتمد على الإطلاق على مخططات هيرودس الغادرة: يجب على المسيح، كما في السابق، أن ينتقل من مكان إلى آخر (الآية ٢٢) في وقت محدد. الغرض من رحلته ليس الهروب؛ بل على العكس من ذلك، إنها أورشليم، لأنه يعلم أنه كنبي لا يمكنه، بل ويجب عليه، أن يموت هناك فقط.
أما بالنسبة للملاحظة حول هلاك جميع الأنبياء في أورشليم، فهذا بالطبع مبالغة، إذ لم يموت جميع الأنبياء في أورشليم (على سبيل المثال، تم إعدام يوحنا المعمدان في ماهيرا). تكلم الرب بهذا الكلام بمرارة بسبب موقف عاصمة داود من رسل الله.
لوقا 13:34. أورشليم، أورشليم، يا من تقتل الأنبياء وراجمة المرسلين إليك! كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها، ولم تبكي! (راجع تفسير مت 23: 37-39).
في متى، هذه العبارة عن أورشليم هي خاتمة التوبيخ ضد الفريسيين، ولكن هنا لها ارتباط أكبر بكلام المسيح السابق مما كانت عليه في متى. في إنجيل لوقا، يخاطب المسيح أورشليم من بعيد. من المحتمل أنه خلال الكلمات الأخيرة (الآية 33) أدار وجهه نحو أورشليم وألقى هذا الخطاب الحزين إلى مركز الثيوقراطية.
لوقا 13:35. هوذا بيتكم قد ترك لكم خراباً. وأنا أقول لك أنك لن تراني حتى يأتي الوقت الذي تقول فيه: مبارك الآتي باسم الرب!
"أقول لكم". وفي الإنجيلي متى: "لأني أقول لكم". الفرق بين العبارتين هو كما يلي: في متى يتنبأ الرب بخراب أورشليم نتيجة خروجه من المدينة، بينما في لوقا يقول الرب أنه في حالة الرفض هذه التي ستجد أورشليم نفسها فيها، سوف ولا تهب لمساعدتها، كما قد يتوقع سكان القدس: "مهما كان وضعك حزينًا، فلن آتي لحمايتك حتى ..." إلخ - أي حتى تتوب الأمة كلها عن عدم إيمانها بالمسيح وتلجأ إليه. والذي سيحدث قبل مجيئه الثاني (راجع رومية ١١: ٢٥ وما يليها).
