من أجل توضيح حالة الجنس البشري في الحقبة التالية ، وهي ظاهرة مميزة للصعود الملحوظ للشعور الديني ، سيكون من المفيد للغاية أن نوجه انتباهنا إلى المرحلة الانتقالية التي تربط حقبة الإيمان بالفترة السابقة. . التجوال الغامض في مسارات المدارس الفلسفية ، والتوتر المعذب للروح الذي تعذبه "الأسئلة الأبدية" ، والتوق الشديد لحل هذه الأسئلة ، والبحث العاطفي عن الحقيقة الذي انبثق منها ، هي السمات المميزة للفترة الانتقالية . نجد انعكاسًا للحالة الداخلية للناس في ذلك الوقت في عمل من القرن الثاني الميلادي. - "كليمنتين". يكشف بطله ، كليمنت ، عن حالة روحه بالطريقة التالية: "منذ سن مبكرة تغمرني الشكوك ، وأنا نفسي لا أعرف كيف دخلت روحي. وهل سينتهي وجودي بالموت ، ولن تختفي ذكرى لي ، كما أن الزمن اللامتناهي يغطي في غياهب النسيان كل الأعمال البشرية؟ لكن ، في هذه الحالة ، هل كان من المنطقي أن تولد في هذا العالم؟ متى خلق العالم وماذا كان قبل إنشائه؟ إذا كان العالم موجودًا منذ قرون ، فهل يجب أن يكون موجودًا إلى الأبد ؛ وإذا كان للعالم بداية ، فينبغي أن يكون له نهاية. ماذا سيحدث في نهاية العالم إن لم يكن الصمت والسلام الفاني؟ أو ربما سيحدث شيء ما أصبح من المستحيل التفكير فيه الآن؟ تحمل في نفسي باستمرار هذه الأسئلة ، التي نشأت من تلقاء نفسي ، عانيت كثيرًا ، وشحبت ، ومنهكة ؛ والشيء الأكثر فظاعة هو أنني عندما أردت التخلص من مثل هذه الأفكار ، باعتبارها عديمة الجدوى وغير ضرورية ، تشبثوا بروحي بقوة جديدة وتسببوا لي في عذابات جديدة ... التي امتلكتها مثل هذه الأفكار ، لجأت إلى مدارس الفلاسفة ، من أجل للحصول على بعض حل للشكوك هناك ، لكنني لم أجد شيئًا هناك سوى بناء وتدمير بعض المواقف الفلسفية ، والخلافات الأبدية ، والتي ، على سبيل المثال ، الرأي القائل بأن الروح خالدة ، والعكس صحيح ، أنها عرضة للموت . ساد الرأي الأول - وابتهجت ، وانتصر الآخر - ووقعت في اليأس مرة أخرى. هذه هي الطريقة التي قادتني بها وجهات النظر المختلفة في اتجاه أو آخر ، وكان علي أن أعترف بأن الأشياء لا يتم تقديمها كما هي بالفعل ، ولكن بالشكل الذي تتخيله وجهة نظر أو أخرى. ومرة أخرى شعرت بالدوار وعانيت من كل روحي. "
على ما يبدو، لم يكن كليمنت وحده هو الذي عانى وعانى من اضطهاد الشكوك غير القابلة للحل. وكذلك فعل أهل عصره . من العزاء لأرواحهم المتجولة. كما أثر العطش الروحي المستيقظ بشكل عام على الفلسفة. الأخيرة، التي استسلمت لمقتضيات الشعور الديني، أرادت تصحيح خطأها السابق وتعهدت بتشييد نفس المبنى الذي كانت تعمل عليه لفترة طويلة. أصبح الفلاسفة مبدعين للأنظمة الدينية. ظهرت معتقدات الكلدانيين وبلاد فارس وحتى الهند البعيدة في المقدمة. ومن بين جميع ديانات العالم، سعى الفلاسفة إلى خلق دين عالمي جديد، ونتيجة لهذه الجهود ظهرت الفلسفه السكندريه والأفلاطونية الحديثة. لكن كل هذه المحاولات باءت بالفشل. لقد فقدت الفلسفة مصداقيتها. لقد بزغ نجم جديد في العالم: المسيحية، وفي دين المحبة والتسامح هذا وجد الشعور الديني للإنسانية مخرجًا لنفسه.
عندما ظهر الدين المسيحي ، وجد الشعور الديني لدى الناس في أزمة. أعطت دفعة قوية لهذا الوعي ، وأثارت رد فعل بقوة ملحوظة. تعبت من التجوال السابق والمحاولات غير المثمرة ، التي تعذبها الشك والشك ، تاق الفكر الإنساني إلى السلام ووجده أخيرًا حيث لا يزال جميع الأشخاص العاملين والمثقلون يجدون ملاذًا. لقد وجدت القوى الروحية للإنسان مجالًا للتطور الأوسع ، ويبدو أن العالم احتفل بانتصاره وخلاصه من خلال الاندفاع القوي للحماس الديني. ليس من الضروري أن نوضح بالتفصيل كيف تجلى هذا الدافع حيثما تغلغل نور الإنجيل ووصل إلى كلمة الفداء. الاستجوابات ، السيف ، أغلال السجن ، كل العذاب الذي يمكن أن يبتكره حقد الإنسان لا يمكن أن يهز قوة الإيمان. بهدوء ، كما لو كان الناس في وليمة يذهبون للذبح ، ولم يضيء وهج النيران إلا الوجوه المحترقة بلهيب الشعور الديني. انتشرت هذه الشعلة أبعد وأبعد ، واحتضنت العالم القديم وبثت حياة جديدة في عروق البشرية. صحيح أن الرسوم المتحركة الأولية تلاشت قريبًا نسبيًا ، لكن ظهور الحياة الدينية استمر ألف عام كامل.
تم توجيه العديد من الاتهامات ضد العصور الوسطى وتم الإشارة إلى العديد من الجوانب المظلمة في حياة تلك الأوقات. هذه قرون من الظلام والجهل والخرافات ، عندما كان العالم يسكنه الأرواح النجسة والسحرة وغيرهم. تحت. ، عندما لم يستطع الإنسان إدراك الظواهر الطبيعية الأكثر شيوعًا ، وكان راضياً عن تجسيداتها القاسية. ثم سقط الفكر في سبات عميق جمدته السلطة. ثم تم الدوس على الحرية بشكل غير قانوني ، وتم إذلال كرامة الإنسان مع الإفلات من العقاب. ثم حكمت محاكم التفتيش بأهوالها ، ثم اشتعلت نيرانها ، وأغرقت أنين البشر الذين يعذبونهم. توقف المؤرخ باشمئزاز عند هذه الظواهر وحاول اجتياز هذه الحقبة الحزينة في الحال ، ولم يدرك فيها أي أهمية للتقدم ورأى فيه مجرد توقف دام عشرة قرون للتطور البشري.
لن يتعهد أحد بتبرير الجوانب المظلمة للحياة في العصور الوسطى وإضفاء المثالية على هذه الفترة من التاريخ. بالنسبة للمؤرخ ، على هذا النحو ، لن يحصل أبدًا على اللون الوردي. ولكن ليس في هذا الموقف أن المرء يرغب في دراسة مسار الحياة الدينية للبشرية. إنه غير مهتم بوجهة نظر المراقب الموضوعي لمقياس الحدث المقاس ، ولكن من وجهة نظر عالم النفس ، الذي يعطي السؤال نظرة مختلفة تمامًا. يرسم تاريخ العصور الوسطى أمامنا صورة مذهلة لملكوت الكنيسة والإيمان والدين. التناقض بين هذه القرون وحالة المجتمع السابقة مذهل عن غير قصد. حتى انتهى العالم المسيحي بالشك واللامبالاة واللامبالاة ؛ بدأ العالم المسيحي حياته مع استئناف الحركة الدينية. ستكون العديد من الأحداث في التاريخ غير مفهومة تمامًا بالنسبة لنا إذا لم نأخذ في الاعتبار المحرك الرئيسي للحياة خلال هذه الفترة ، الدافع الرئيسي للحياة للنشاط البشري - الشعور الديني. خذ ، على سبيل المثال ، النقاشات اللاهوتية العقائدية ، كل الإثارة حول البدع ، الانقسامات ، وما إلى ذلك. للوهلة الأولى ، يبدو من الغريب أن القضايا اللاهوتية ، وأحيانًا شديدة الحساسية ، يمكن أن تغزو المجتمع بطريقة يمكن مناقشتها في الشوارع والساحات ، والنفي ، والحرمان من الملكية ، والمكانة الاجتماعية وغيرها من المصائب. كل غرابة تختفي عندما نتذكر الحالة المزاجية للناس في ذلك الوقت. لم يكن الدين شيئًا مختطفًا لهم ، ولم تكن الحقائق الدينية مجرد تمارين ذهنية لا تتجاوز مجال الفكر. على العكس من ذلك ، كان الدين بالنسبة لهم عملاً من أعمال الحياة والمعتقدات ، وكان له المصلحة الأكثر حيوية ، ولم يكن هناك مجال للعلاقات الإنسانية لم يتغلغل فيه تأثيره. استسلم الإنسان بإيثار لإرادة العناية الإلهية ، وبإحساس نكران الذات ، وقف ساجداً أمام المذبح وسلم خيره الوحيد للكنيسة. من هنا تلقت جميع مجالات الحياة بصمة دينية. دخلت الدولة والكنيسة في اتحاد لا ينفصل حتى أنه كان من الصعب تحديد أين ينتهي أحدهما وأين يبدأ الآخر: كانت وظائف الدولة وحياة الكنيسة متشابكة للغاية. إن فكرة الثيوقراطية ذاتها ، التي شكل تحقيقها ولا تزال تشكل ديسيدريوم البابوية ، قد نشأت ووجدت ، بل وتحققت جزئيًا ، فقط في العصور الوسطى. الهيمنة العالمية للباباوات ، وتطلعاتهم إلى سلطة غير مشروطة وطاعة عمياء تفسرها الحالة النفسية والروحية البحتة للباباوات. أوروبا. في هذه الحالة يجد تفسيرها أحد أبرز الأحداث في التاريخ - الحروب الصليبية. ما الذي كان من الممكن أن يتسبب في مغادرة أعداد كبيرة من الناس لأوطانهم ووطنهم وحتى عائلاتهم والانطلاق إلى أرض بعيدة مجهولة حيث كان منقذ العالم ذات يوم؟ لعدة أجيال ، اندفع الناس بقوة لا يمكن إيقافها إلى الشرق ؛ حدث هذا على شكل هجرة جديدة للأمم. هناك كتاب (روبرتسون) لا يرون في هذا سوى أعظم نصب تذكاري لغباء الإنسان. لكن مثل هذه الإدانة الشديدة لا يمكن اعتبارها عادلة. لم تكن الحروب الصليبية نصبًا تذكاريًا لغباء الإنسان ، لكنها أهم نصب تذكاري للشعور الديني. كان هذا الحافز هو الذي حرك الحشود الغفيرة ولم يكن هناك سوى الكلمات البسيطة: "إن شاء الله" ، اجتمع مئات الآلاف من المحاربين الشجعان تحت راية الصليب ، وأضاءوا أمامهم النجم الساطع في هدير المعركة مع قمر محمد. وهذا المؤرخ ، الذي لا يريد في هذه الظاهرة الفخمة أن يرى أي شيء سوى الغباء ، يكشف عن نفسه على أنه عالم نفس سيء للغاية ولا ينتبه ببساطة إلى المبدأ التوجيهي لحياة الإنسان في العصور الوسطى بأكملها ، ويحدد كل أفعاله - كبيرة و صغير.
