Mədəniyyət zəkaya ünvanlanır... lakin ikincisi mütləq ona qulaq asmır. Bununla belə, əks düşünmədən məşğul olmaq, ümumiyyətlə, baha başa gələn bir lüksdür, çünki bu, insanı avtomata çevirən bir səhvdir. Bu baxımdan, müasirlikdə çox tənqid edilən “Düşünürəm, ona görə də varam” Kartezyen kogito hələ də qüvvədədir. Həqiqətən, unutmadan, psixoanalitik nöqteyi-nəzərdən mən yalnız “mən”imin düşünmədiyi yerdə ola bilərəm (simptomda, yuxuda, buraxılmış bir hərəkətdə...), başqa bir baxımdan daha psixoanimist, düşünmədiyim yerdə ola bilərəm. fikirləşdiyimi düşünürəm. Qaçılmaz olaraq. Məni kollektiv hipnoza bənzər “məlumat”ın daimi su banyosuna batıran, getdikcə daha invaziv mediası olan sistem olan bu “böyük başqa Böyük” düşünürəm.
Siyasi diskursun paradiqması olan alternativ illüziyası bunu mükəmməl şəkildə göstərir: Sağ və ya Sol, lehdə və ya əleyhinə, bəli və ya yox... Həqiqi şəxsi seçim çətin olaraq qalır. Bununla belə, auditoriyanı cəlb edən və istənilən media-siyasi forumda üstünlük təşkil edən eyni diskursdur. Qısacası, təfəkkürdən vaz keçərkən və ya yalnız (görünür) daha konkret məsələlərlə maraqlanaraq azad olduqlarına inananlar materializmin də bir ideologiya olduğunu unudurlar və şübhəsiz ki, sistemin bir növ neyronuna çevrilirlər. Mütəfəkkirdən düşüncəyə keçmək üçün sadəcə bir göz qırpımı lazımdır.
Mədəniyyət və lovğalıq, salam zərərlər
Bəs düşüncəsizliklə tərbiyəsizlik arasında nə əlaqə var? Sonuncunu sinonim cəhalət kimi başa düşsək, problem yoxdur, çünki hamımız az və ya çox (böyük) cahilik. Nicolas de Cues-in öyrənilmiş cəhalətinin göstərişlərinə görə, cahil olduğumuzu bilmək özümüzə öyrənmək, özümüzü inkişaf etdirmək, irəliləmək imkanı verməkdir. Bu, paradoksal olaraq, bütün hikmətlərin əsasıdır. Hər şeyi korlayan cəhalət və təkəbbürün bu olduqca qeyri-sabit və təhlükəli qarışığıdır, axmaqlıq cəhalətdən bilik prezumpsiyasına sürüşdürür. Açıq fikirlilik həmişə çıxılmaz vəziyyətdən xilas edən və insana çox vaxt zərər vuran bu axmaqlıq bombasının qarşısını alan ehtiyat tədbiridir. Budur kiçik bir illüstrasiya. Təsəvvür edək ki, çəkicdən istifadə etməyi bilməyən və illərdir kəlbətinlə mismar vuran qönçələnməyə başlayan ustanın vəziyyətini təsəvvür edək. İndi təsəvvür edin ki, bir dostu ona çəkicin varlığından danışır. Bu, əlbəttə ki, sadələşdirilmiş bir vəziyyətdir, lakin əslində bu, olduqca yaygındır.
Müəyyən bir misonizmin qurbanı olan ustamızın alətlərin dəyişdirilməsinə müqavimət göstərməsi ehtimalı yüksəkdir, çünki bəzən barmaqlarını vursa da, dırnaqlarını əysə də, biliklərini qənaətbəxş hesab edir. Onun şüarı belə ola bilər:
“Bilirəm, deməli, varam”!
İntellektual səviyyəyə köçürülən kəlbətinlər və çəkiclər metaforik olaraq düşüncə alətlərinə, paradiqmalara istinad edir və biz bu alətlər haqqında nə qədər çox bilsək, insan və dünya haqqındakı şərhlərimiz bir o qədər aktual və hətta inandırıcı ola bilər.
Məsələn, şüursuz, arxetip, sublimasiya və impuls kimi psixoanalitik anlayışlar, şübhəsiz ki, hər bir intellektual, psixoanalitik və ya olmasın, ciddi itkidir.
Başqa sözlə, reflektiv düşüncə və bütün mümkün intellekt növləri (Amerikalı psixoloq H. Qardner yeddiyə qədər hesablayır) hər kəsə xas olan mürəkkəb psixi funksiyalardır, lakin mədəniyyətdən məhrum olduqları halda onlar mütləq həyata keçirilmir.
Əksinə, bütöv bir sıra ideyalar, anlayışlar, konsepsiyalar, nəzəriyyələr və s. ilə zənginləşərək, hər bir fərdin şəxsiyyətini ən yaxşı şəkildə ifadə etməyə və onun həyata keçirilməsini asanlaşdırmağa qadirdirlər. Əgər hər bir insan üçün fərdi olan, Jungian terminindən istifadə etmək üçün “fərqlənən” həqiqətən orijinal düşüncə varsa, bu, əsasən mədəni irsimizə aid olan oxu açarlarının zənginliyi ilə təmsil olunan imkanlar sayəsindədir. Dini fanatiklər, məsələn, müqəddəs mətnlərin tək, hərfi, qeyri-hermenevtik oxunmasının mümkünlüyünə inanırlar ki, bu da onların intellektinin inkişafına heç bir şərait yaratmır. Əksinə, təfsir sənəti ilə məşğul olanlar, məsələn, kabalistlər, onların intellektual imkanlarının artdığını görürlər.
Mədəniyyət zəkaya töhfə verərkən, axmaqlığın qarşısını almır
Əlbəttə ki, meditasiya həvəskarları insanın ümumiyyətlə çox zehni olduğuna və düşüncənin varlığı asanlaşdırmaqdan daha çox çətinləşdirdiyinə etiraz edə bilərlər. Doğru. Düşünmənin obsesif bir tərəfi var ki, onu azaltmaq həmişə yaxşıdır. Psixoanalitik, öz növbəsində, "mədəniyyət" adlandırılan şeylərdə onun müzakirələrində daim özgəninkiləşdirilən "mən"in məhsulunu görə bilirdi. Həm də doğrudur. Ziyalılar, diskursları daha eruditetli və daha ciddi görünsələr də, uşaqlar qədər özlərinə çoxlu hekayələr danışırlar.
Ancaq problem düşünmək ilə düşünməmək və ya düşünmək ilə hərəkət etmək arasında ziddiyyət deyil. Əhəmiyyətli olan təfəkkürün zənginliyidir, yəni keyfiyyətidir. Hətta ən ekstrovert, hətta səthi deyilsə də, insan mədəniyyətdə öz təfəkkürünü kəskinləşdirmək və fərqli düşüncə formalaşdırmaq üçün lazım olan material və alətləri tapa bilər ki, bu da onun eşitdiklərini və ya öyrəndiklərinin sadə təkrarı deyil. ürək. Mütləq heç bir sistemə və ya nəzəriyyəyə riayət etmədən.
Böyük filosoflar, xüsusən də inqilabdan əvvəl fransızlar nəzəriyyəçi deyil, əsasən azad fikirli idilər. Beləliklə, biz bu Üsyançı(lar)ın mövzusuna qayıdırıq, çünki bir çox hallarda əslində fərq yarada bilən mədəniyyətin dərəcəsidir (və ya onun olmaması).
Deyə bilərikmi ki, axmaqlıq mədəniyyət dərəcəsi ilə tərs mütənasibdir? Qətiyyən. İnsanlar mədəniyyət səviyyəsindən asılı olmayaraq ziyalıdırlar, ancaq bununla məhdudlaşırlar. Onlar, dediyimiz kimi, həyat zəkasını, əlaqə və sosial nou-hau, sağlam maraq göstərirlər. Hansı ki, bəlkə də əsas məsələdir. Onu da unutmayaq ki, dünyadakı bütün mədəniyyətlər, yaxşı təhsil almadan “balaca güclü tiranın” gözəl başını dönə-dönə çölə çıxarmasına mane olmur.
