Святы Вінцэнцій Лерынскі,
ад яго выдатную гістарычную працу «Памятнік даўнасці і паўсюднасці веры саборнай»
Кіраўнік 4
Але каб зрабіць сказанае больш зразумелым, трэба яго праілюстраваць асобнымі прыкладамі і падаць крыху падрабязней, каб, імкнучыся да празмернай сцісласці, паспешлівае слова пазбавіла каштоўнасці рэчаў.
У часы Доната, ад якога паходзіць назва «данатысты», калі значная частка людзей у Афрыцы кінулася да выбуху сваёй памылкі, калі, забыўшыся на імя, веру, вызнанне, яны ўчынілі святотатную неразважлівасць аднаго чалавек перад Касцёлам Хрыстовым, такім чынам, з усёй Афрыкі толькі тыя, хто, пагарджаючы паганым расколам, далучыўся да паўсюднага Касцёла, маглі захаваць сябе цэлымі ў святыні саборнай веры; яны сапраўды пакінулі пакаленням прыклад таго, як пазней разважліва ставіць здароўе ўсяго цела перад глупствам аднаго ці максімум некалькіх. Акрамя таго, калі арыянская атрута заразіла не нейкі куток, але амаль увесь свет, настолькі, што цемра затуманіла розумы амаль усіх лацінамоўных біскупаў, кіраваных часткова сілай, часткова падманам, і не дазволіла ім вырашыць якім курсам ісці ў гэтай блытаніне - тады толькі той, хто сапраўды любіў і пакланяўся Хрысту і ставіў старажытную веру вышэй за новую здраду, застаўся незаплямлены заразай, якая прыходзіць ад дакранання да Яго.
Небяспека часу больш яскрава паказала, наколькі фатальным можа быць увядзенне новага дагмата. Бо тады руйнаваліся не толькі дробязі, але і самае галоўнае. Не толькі сваяцтва, крэўнае сваяцтва, сяброўства, сем'і, але і гарады, народы, правінцыі, нацыі, нарэшце, уся Рымская імперыя ўзрушылася і пахіснулася да падставы. Бо пасля таго, як гэтае ж гнюснае арыянскае новаўвядзенне, як нейкая Белона ці фурыя, спачатку захапіла імператара, а потым падпарадкавала новым законам і ўсіх вышэйшых людзей у палацы, яно не перастала змешваць і блытаць усё, асабістае і грамадскае, святое і блюзнерскае, каб не адрозніваць дабро ад зла, а з вышыні свайго становішча біць, каго хоча. Тады жонак гнявілі, удоў зневажалі, нявінніц ганьбілі, манастыры знішчалі, духавенства пераследавалі, дыяканаў бічавалі, святароў высылалі; турмы, падзямелля і шахты былі перапоўнены святымі людзьмі, большасць з якіх, пасля таго, як ім было адмоўлена ў доступе ў гарады, выгнаныя і выгнаныя, напалі на, разбураны і знішчаны галізной, голадам і смагай сярод пустыняў, пячор, звяроў, і скалы. І ці не адбываецца ўсё гэта толькі таму, што нябеснае вучэнне выцясняецца чалавечым забабонам, даўніна, якая стаяла на здаровых асновах, зрываецца бруднай навізной, зневажаюцца даўнія ўстаноўленыя, адмяняюцца пастановы айцоў, вызначэнні нашы продкі ператвараюцца ў пух і прах, а моды новай заганнай цікаўнасці не захоўваюцца ў беззаганных межах асвячонай і непашкоджанай старажытнасці?
Кіраўнік 5
Але, можа, мы выдумляем гэта з-за нянавісці да новага і любові да старога? Хто так думае, няхай хаця б паверыць блаславёнаму Амвросію, які ў сваёй другой кнізе да імператара Грацыяна, сам аплакваючы горкі час, кажа: «Але досыць, Божа ўсемагутны, мы змыліся ўласным выгнаннем і сваімі кроў, забойства спаведнікаў, выгнанне святароў і зло гэтай вялікай бязбожнасці. Дастаткова ясна, што тыя, хто апаганіў веру, не могуць быць у бяспецы». І зноў у трэцяй кнізе таго ж твора: «Будзем захоўваць запаветы продкаў і не адважваемся парушаць з грубай неразважлівасцю пячатак, атрыманых ад іх у спадчыну. Гэтую запячатаную Кнігу Прароцтваў ні старэйшыны, ні сілы, ні анёлы, ні архангелы не адважыліся адкрыць: толькі Хрыстос меў права першым растлумачыць яе. Хто з нас асмеліцца сарваць пячатку Святарскай Кнігі, запячатаную спаведнікамі і асвечаную мучаніцкай смерцю не аднаго і двух? Некаторыя былі вымушаныя распячатаць яго, але потым зноў запячаталі, асуджаючы махлярства; а тыя, хто не адважыўся апаганіць яе, сталі спаведнікамі і мучанікамі. Як мы можам адмовіць у веры тым, чыю перамогу мы абвяшчаем?» І сапраўды, мы абвяшчаем гэта, о шаноўны Амброзій! Сапраўды, мы яе абвяшчаем і, усхваляючы яе, дзівімся ёй! Хто ж такі неразумны, што, хоць і не мае сілы дагнаць, але хоць не доўга ісці за тымі, каму бараніць веру продкаў ніякая ўлада не перашкодзіла — ні пагрозы, ні ліслівасць, ні жыццё, ні смерць, ні палац, ні ахоўнікі, ні імператар, ні імперыя, ні людзі, ні дэманы? Я сцвярджаю, што за тое, што яны ўпарта падтрымлівалі рэлігійную старажытнасць, Бог палічыў годнымі вялікага дару: праз іх аднаўляць заняпалыя цэрквы, адраджаць мёртвыя духам народы, ускласці на галовы святароў адкінутыя вянкі, знішчыць і пляма новай бязбожнасці з патокам слёз вернікаў вылілася на біскупаў з вышыні, каб урэшце вярнуць амаль увесь свет, змецены жудаснай бурай гэтай нечаканай ерасі, з новае нявер'е да старажытнай веры, ад новага вар'яцтва да старажытнай разважлівасці, ад новай слепаты да старажытнага святла. Але ва ўсёй гэтай амаль боскай цноце спаведнікаў для нас важна адно: што тады, у часы старажытнага Касцёла, яны ўзялі на сябе абавязак абараняць не нейкую частку, але цэлае. Бо такім вялікім і знакамітым людзям не належала такімі намаганнямі падтрымліваць няпэўныя і часта супярэчлівыя падазрэнні аднаго, двух ці трох, ані ўступаць у бітвы дзеля нейкай выпадковай згоды ў нейкай правінцыі; але, выконваючы пастановы і пастановы ўсіх святароў святога Касцёла, спадкаемцаў апостальскай і саборнай праўды, палічылі за лепшае здрадзіць сабе, але не старажытнай паўсюднай веры.
Кіраўнік 6
Такім чынам, вялікі прыклад гэтых благаслаўлёных людзей, несумненна боскі, варты памяці і нястомнага разважання з боку кожнага сапраўднага хрысціяніна; бо яны, як сямісьвечнік, сямікротна зьзяючы сьвятлом Сьвятога Духа, паставілі перад вачыма нашчадкаў найярчэйшае правіла, як пазьней, сярод аблудаў розных пустасловаў, сутыкнуць дзёрзкасьць бязбожнага наватарства з аўтарытэтам асвечанай антычнасці. Але гэта не нова. Бо ў Касцёле заўсёды было так, што чым больш рэлігійны чалавек, тым больш ён гатовы супрацьстаяць новаўвядзенням. Такіх прыкладаў незлічоная колькасць. Але каб не захапляцца, возьмем толькі аднаго, і пажадана, каб ён быў з апостальскай пасады; таму што кожнаму больш ясна відаць, з якой сілай, з якім імкненнем і з якім запалам благаслаўлёныя паслядоўнікі благаслаўлёных апосталаў нязменна абаранялі некалі дасягнутую еднасць веры. Некалі вялебны Агрыпін, біскуп Карфагена, быў першым, хто, насуперак боскаму канону, насуперак правілам паўсюднага Касцёла, насуперак меркаванням усіх сваіх сабратаў-святароў, насуперак звычаю і ўсталяванню продкаў, падумаў, што хрышчэнне трэба паўтарыць. Гэта новаўвядзенне пацягнула за сабой столькі зла, што не толькі дало ўсім ерэтыкам прыклад святатацтва, але і ўвяло ў зман некаторых вернікаў. І паколькі народ усюды наракаў супраць гэтага новаўвядзення, а ўсе святары паўсюдна выступалі супраць яго, кожны ў залежнасці ад ступені сваёй руплівасці, то блаславёны папа Стэфан, прэлат апостальскага пасаду, выступіў супраць яго разам са сваімі паплечнікамі, але найбольш рупліва з усе, думаючы, на мой погляд, што ён павінен пераўзыходзіць усіх астатніх сваёй адданасцю ў веры настолькі, наколькі ён пераўзыходзіць іх аўтарытэтам сваёй пасады. І, нарэшце, у Пасланні да Афрыкі ён сцвердзіў наступнае: «Нішто не падлягае абнаўленню — трэба паважаць толькі Традыцыю». Гэты святы і разважлівы чалавек разумеў, што сапраўдная пабожнасць не дапускае іншага правіла, акрамя таго, каб усё перадавалася сынам з той самай верай, з якой гэта было атрымана ад бацькоў; каб мы не вялі веру паводле сваіх капрызаў, а наадварот – ішлі за ёй туды, куды яна нас вядзе; і што хрысціянскай сціпласці і аскезе ўласціва не перадаваць тое, што належыць нашчадкам, а захоўваць тое, што ён атрымаў ад продкаў. Якое тады было выйсце з усёй гэтай праблемы? Што, як не звыклае і звыклае? А менавіта: старое захоўвалася, а новае ганебна адмаўлялася.
Але, магчыма, менавіта тады яго наватарству не хапіла заступніцтва? Наадварот, ён меў на сваім баку такія таленты, такія рэкі красамоўства, такіх прыхільнікаў, такую праўдападобнасць, такія прароцтвы Святога Пісання (вытлумачаныя, вядома, па-новаму і бязбожна), што, на мой погляд, уся змова не магла разваліцца ніякая іншая прычына, акрамя адной – хвалёнае новаўвядзенне не вытрымала вагі ўласнай справы, якую яно распачала і адстойвала. Што было далей? Якія былі наступствы гэтага Афрыканскага савета або дэкрэта? Па Божай волі, ніякага; усё было знішчана, адкінута, растаптана, як сон, як казка, як выдумка. І, о, цудоўны паварот! Аўтары гэтага вучэння лічацца вернымі, а яго паслядоўнікі ерэтыкамі; выкладчыкі апраўдваюцца, вучні асуджаюцца; аўтары кніг будуць сынамі Царства Божага, а іх абаронцаў паглыне пякельны агонь. Дык хто ж той дурань будзе сумнявацца, што свяціла сярод усіх біскупаў і мучанікаў – Кіпрыян разам са сваімі паплечнікамі будзе валадарыць з Хрыстом? Ці, наадварот, хто здольны на гэтае вялікае святатацтва адмаўляць, што данатысты і іншыя згубныя людзі, якія хваляцца тым, што яны былі пераахрышчаны паводле аўтарытэту гэтага сабору, будуць гарэць у вечным агні з д'яблам?
Кіраўнік 7
Мне здаецца, што гэты суд быў абвешчаны зьверху ў асноўным з-за хлусьлівасьці тых, хто, думаючы схаваць нейкую ерась пад чужым імем, звычайна хапаецца за творы нейкага старажытнага аўтара, ня надта зразумелага, які па прычыне іх невядомасці адпавядаюць ujkim іх вучэння; так што, калі яны дзе-небудзь выкладваюць гэтую штуку, яны, здаецца, не першыя і не адзіныя. Гэтае іх вераломства, на маю думку, ненавісна ўдвая: па-першае, таму, што яны не баяцца прапаноўваць іншым выпіць атруты ерасі, па-другое, таму, што бязбожнай рукой яны бударажаць памяць пра нейкага святога чалавека, як калі яны распальвалі вуголле, якое ўжо стала попелам, і тое, што павінна быць пахавана ў маўчанні, яны абвяшчаюць нанова, выносячы на святло, становячыся такім чынам паслядоўнікамі свайго прабацькі Хама, які не толькі не прыкрыў аголенасці шаноўнага, Ной, але паказаў гэта іншым, каб пасмяяцца з яго. Такім чынам, ён зарабіў незадавальненне за абразу сыноўняй пачцівасці - такое вялікае, што нават яго нашчадкі былі звязаны праклёнам яго грахоў; ён ні ў чым не быў падобны да сваіх блажэнных братоў, якія не жадалі, каб галізна прападобнага айца свайго апаганіла вочы іхнія і не адкрывала яе іншым, але адвярнуўшы вочы свае, як напісана, засланілі яго: яны і не ўхвалялі, яны таксама не абвясцілі правіны святога чалавека, і таму былі ўзнагароджаны дабраславеннем для іх і іх нашчадкаў.
Але вернемся да нашай тэмы. Таму мы павінны быць напоўнены вялікім страхам і жахам перад злачынствам змены веры і прафанацыі пабожнасці; гэтаму перашкаджае не толькі вучэнне аб будове Касцёла, але і катэгарычнае меркаванне апосталаў з іх аўтарытэтам. Таму што ўсе ведаюць, як строга, як жорстка, з якой лютасцю благаслаўлёны апостал Павел нападае на некаторых, якія з дзіўнай лёгкасцю занадта хутка перайшлі ад таго, хто «паклікаў іх да ласкі Хрыстовай, да іншага Евангелля, не тое што ёсць іншае», «якія, кіруючыся пажадлівасцямі сваімі, сабралі сабе настаўнікаў, адвярнуўшы вуха ад праўды і звярнуўшыся да байкі», якія «падпадаюць пад асуджэнне, бо адкінулі першае абяцанне», тыя ж ашуканы тых, пра каго апостал пісаў братам у Рыме: «Прашу вас, браты, сцеражыцеся тых, хто стварае падзелы і спакушэнні насуперак вучэнню, якому вы навучыліся, і сцеражыцеся іх. Бо такія служаць не Госпаду нашаму Ісусу Хрысту, а жывату свайму, і салодкімі і лісьлівымі словамі ашукваюць сэрцы прастадушных», «што лезуць у дамы і спакушаюць жонак, абцяжараных грахамі і апанаваных рознымі пажадлівасьцямі, жонак, якія заўсёды вучацца і ніколі не могуць прыйсці да пазнання праўды», «балбатуны і ашуканцы, ... яны псуюць цэлыя дамы, навучаючы таму, чаму не павінны, дзеля гнюснай карысці», «людзі сапсаваных розумаў, адхіленыя ад веры» , «зацемненыя гонарам, яны нічога не ведаюць і хварэюць на пустыя спрэчкі і спрэчкі; яны думаюць, што пабожнасць служыць карысці», «будучы беспрацоўнымі, яны маюць звычку хадзіць па дамах; і яны не толькі бяздзейныя, але яны гаваркія, цікаўныя і гавораць тое, што недастойна», «якія, адкінуўшы чыстае сумленне, пацярпелі караблекрушэнне ў веры», «чыё бруднае марнасць назапасіцца да большага зла, і іх гаворка воля распаўсюджваецца, як жытло'. Пра іх таксама напісана: «Але ў іх ужо нічога не атрымаецца, бо адкрыецца ўсім іхняе глупства, як адкрылася іхняе глупства».
Кіраўнік 8
І таму, калі некаторыя з такіх, вандруючы па правінцыях і гарадах і несучы свае аблуды, як тавар, дасягнулі аж да Галатаў; і калі галаты, выслухаўшы іх, адчулі нейкую нудоту ад праўды і выкінулі манну апостальскага і саборнага навучання і пачалі атрымліваць асалоду ад забруджванняў ерэтычных новаўвядзенняў, выявіўся аўтарытэт апостальскай улады, каб з найвышэйшай строгасьцю: «Але калі нават мы, кажа апостал, або анёл зь неба прапаведаваў вам нешта іншае, чым мы прапаведавалі вам, хай будзе пракляты». Чаму ён кажа «але калі нават мы», а не «але калі нават я»? Гэта азначае: «нават Пётр, нават Андрэй, нават Ян, нарэшце, нават увесь апостальскі хор павінен прапаведаваць вам нешта іншае, чым тое, што мы вам прапаведавалі, хай будзе пракляты». Жудасная жорсткасць, каб не пашкадаваць ні сябе, ні астатніх суапосталаў, каб умацавалася трываласць першапачатковай веры! Аднак гэта яшчэ не ўсё: «Нават калі б анёл з неба, кажа ён, абвяшчаў вам нешта іншае, чым мы вам прапаведавалі, хай будзе пракляты». Для захавання аднойчы абвешчанай веры было недастаткова згадваць толькі чалавечую прыроду, але трэба было ўключыць вышэйшую анёльскую прыроду. «Нават не мы, кажа, або анёл з неба». Не таму, што святыя анёлы нябесныя ўсё яшчэ здольныя грашыць, але таму, што ён хоча сказаць: нават калі б здарылася немагчымае - хто-небудзь, хто-небудзь, павінен паспрабаваць змяніць веру, аднойчы дадзеную нам - анафема. Але, можа, ён сказаў гэта бяздумна, хутчэй выліў, кіруючы чалавечым імпульсам, чым пастанавіў, кіруючыся боскім розумам? Зусім не. Бо тут ідуць словы, напоўненыя велізарнай вагай паўтаранага выказвання: «Як мы ўжо казалі, цяпер паўтараю: калі хто прапаведуе вам што-небудзь іншае, чым тое, што вы атрымалі, хай будзе пракляты». Ён не сказаў, што «калі хто-небудзь скажа вам нешта іншае, чым вы прынялі, няхай будзе благаслаўлёны, хвалены, прыняты», але сказаў: няхай будзе аддадзены анафеме, г.зн. авечак, каб апаганіць нявінны статак Хрыста, змяшаўшыся з ім атрутнымі рэчывамі.
Да ведама: 24 мая Касцёл адзначае ўспамін святога Вінцэнта Лерынскага (V ст.)
