Рэлігія ў сучасным свеце – узаемаразуменне або канфлікт (прытрымліваючыся поглядаў Фрыцьёфа Шуона і Сэмюэля Хантынгтана на ўзаемаразуменне або сутыкненне паміж рэлігіямі)

Доктар Масуд Ахмадзі Афзадзі,

Доктар Разіе Моафі

УВОДЗІНЫ

У сучасным свеце сур'ёзнай праблемай лічыцца сітуацыя, звязаная з імклівым ростам колькасці вераванняў. Гэты факт, у сімбіёзе з асаблівымі супярэчнасцямі, якія знешне бачныя адносна прыроды веры, падрывае разуменне каранёў рэлігійных перакананняў. Гэтыя меркаваньні нават выклікаюць у некаторых людзей думку, што кожны народ, зыходзячы са сваіх патрэбаў, стварае рэлігію, а Бог гэтай рэлігіі, няхай гэта будзе фантазія ці рэальнасьць, ёсьць ілюзорным і нерэальным.

Рашэнне праблемы зашыфравана ў монатэізме. Гэта меркаванне сведчыць аб тым, што ўсе рэлігіі паходзяць з адной крыніцы, што выяўляецца ў адзінстве справядлівасці. З-за гэтага ўсе яны, з пункту гледжання блізкасці, адзіныя, але ў вонкавым праяве адрозніваюцца. Таму монатэісты і мысляры-філосафы, у тым ліку Шуон, сфармулявалі наступныя тэмы для абмеркавання: «Пошук шляхоў вызначэння працэсаў павелічэння колькасці рэлігій», «Рэлігійнае адзінства» і «Ісламскае права».

Задача гэтага артыкула - даследаваць, прааналізаваць і растлумачыць ідэі монатэістаў і мысляроў-філосафаў з пункту гледжання Шуона і містычнай асновы «Манатэізму і тэалогіі», а таксама правесці параўнальны аналіз паміж поглядамі Шуона і новымі поглядамі Хантынгтана. тэорыя “Сутыкненне цывілізацый”.

Два погляды, пакладзеныя ў аснову гэтага артыкула, валодаюць яснасцю і ўтрымліваюць бясспрэчныя доказы глыбіні іх ідэй, якія вынікаюць з каранёў таямніцы рэлігіі, сацыяльных і культурных праяў, паважаючы думку шматлікіх адэптаў і праціўнікаў адстойваных пазіцый.

1. СЕМАНТЫКА РЭЛІГІІ

Тэрмін «рэлігія» паходзіць ад лацінскага слова «religo» і азначае аб'яднанне на маральнай аснове, пераадоленне расколу, добрасумленнасць, добрыя звычаі і традыцыі.

Падобна значэнню гэтага паняцця, прынятага як тлумачэнне культуры рэлiгii, слова з грэчаскiмi каранямi «religale», што азначае

«моцна прывязаны». Гэтае слова мае значэнне, якое адносіцца да прыхільнасці чалавека да рэгулярнага набажэнства.

Агульнапрынятае значэнне слова «рэлігія» - гэта «асабістая прыхільнасць чалавека, які мае ўяўленне аб поўнай рэальнасці». (Гасэйні Шахрудзі 135:2004)

На фарсі сэнс і значэнне слова «religo» азначае «пакора, паслухмянасць, прытрымліванне, перайманне, адстаўка і адплата».

На працягу многіх стагоддзяў мысляры заходняга свету вызначалі «religo» як тэрмін, які азначае «аддаць даніну павагі Богу», і ў наш час гэтае вызначэнне ставіцца пад сумнеў. У сваёй першаснай інтэрпрэтацыі ў форме «рэлігійны» аказала моцны ўплыў на тых, хто разумее яе сэнс. (Джавадзі Амолі 93:1994)

Для Джавадзі Амолі тэрміналагічнае значэнне тэрміна «рэлігія» - гэта «сукупнасць поглядаў, маралі, законаў і правілаў, правілаў, якія служаць для кіравання і выхавання чалавечых грамадстваў». (Джавадзі Амолі 93:1994)

Прыхільнікі патрыярхальных традыцый ужываюць слова «рэлігія», звязваючы яго значэнне са «шчырым сведчаннем выхаваўчага ўздзеяння на паводзіны і норавы чалавека або групы людзей». Яны не адмаўляюць, але і не прымаюць гэтае вызначэнне за правільнае, сцвярджаючы: «Калі гэта вызначэнне правільнае, то камунізм і лібералізм можна назваць «рэлігіяй». Слова фармулюецца рацыянальным розумам і ведамі чалавека, але каб яно было правільна зразумета з семантычнага пункту гледжання, патрыярхальныя мысляры накіроўваюць разважанне адносна яго семантычнага зместу, да якога варта дадаць яго значэнне Боскага паходжанне. (Малекян, Мастафа «Рацыянальнасць і духоўнасць», Тэгеран, сучасныя публікацыі 52:2006)

Наср кажа: «Рэлігія - гэта вера, з дапамогай якой агульны парадак быцця чалавека змешчаны ў адзінстве з Богам, і ў той жа час яна выяўляецца ў агульным парадку грамадства» - «У ісламе - Омат» або жыхары раю . (Nasr 164:2001)

2. АСНОЎНЫЯ СКЛАДНІКІ АДЗІНСТВА РЭЛІГІЙ

2. 1. ПРЭЗЕНТАЦЫЯ ТЭОРЫІ АДЗІНСТВА РЭЛІГІЙ

Прыхільнікі патрыярхальных традыцый прымаюць погляды Шуона ў

«Тэорыя адзінства рэлігій» для мэйнстрыму і законнага.

Доктар Наср перакананы, што вышэйзгаданыя прыхільнікі не павінны абмяркоўваць пытанне аб тым, якая рэлігія «лепшая» з-за таго, што ўсе асноўныя монатэістычныя рэлігіі маюць агульнае паходжанне. З пункту гледжання прымянення і дзеяння ў асобныя гістарычныя перыяды ўзнікаюць пытанні аб наяўнасці магчымасцяў для практычнага духоўнага пераймання. (Наср 120:2003) Ён падкрэслівае, што кожная рэлігія з'яўляецца Боскім Аб'яўленнем, але ў той жа час - таксама «асаблівай», і таму, тлумачыць аўтар, абсалютная ісціна і спосаб дасягнуць яе сутнасці знаходзяцца ў нетрах. сама па сабе рэлігія. У адносінах да духоўных патрэб людзей ён падкрэслівае асаблівасці праўды. (Nasr 14:2003)

З пункту гледжання Шуона, рэлігійны плюралізм, уключаючы саюз з Усявышнім, можа быць прыняты ў якасці найважнейшай асновы і спосабу мыслення. На думку плюралістаў ісламскага права, розныя рэлігіі адрозніваюцца разнастайнасцю культу і малітваў, але гэтыя адрозненні не адыгрываюць асаблівай ролі ў агульнай сутнасці адзінства. Рэлігіі і іх прыхільнікі знаходзяцца ў пошуку і пазнанні ісціны ў апошняй інстанцыі. Яны называюць гэты працэс па-рознаму, але на самой справе мэта кожнай рэлігіі - прывесці чалавека да пастаяннай, незнішчальнай і вечнай ісціны. Чалавек у сваім зямным праяве не вечны, а пераходны.

Фрыдрых Шлейермахер (1768-1834), Фрыціоф Шуон - прадаўжальнік і паслядоўнік яго тэорыі, і яго вучні аб'яднаны тэзісам аб тым, што ў аснове ўсіх рэлігій ляжыць «Боскае адзінства». (Садэгі, Хадзі, «Уводзіны ў новую тэалогію», Тэгеран, Публікацыі «Таха» 2003, 77:1998)

Множнасць рэлігій выяўляецца ў выніку разнастайнасці эмоцый і іх практычнага прымянення.

Паводле Легенхаўзена, «схаваны» рэлігійны вопыт заключаны ў сутнасці ўсіх рэлігій. (Legenhausen 8:2005)

У Уільяма Чыціка ёсць асаблівая інтэрпрэтацыя поглядаў Шуона. Ён лічыць, што адзінства рэлігій вынікае з павагі да пачуцця права, маральнага абавязку і святасці, праяўленага ў ісламе, запазычанага з суфізму. (Чыцік 70:2003)

Прыхільнікі патрыярхальных традыцый спавядаюць ісціну адзінага Бога, які аб'ядноўвае ўсе рэлігіі. Яны вераць, што ўсе рэлігіі маюць боскае паходжанне і з'яўляюцца пасланцамі звыш, з'яўляючыся дзвярыма да Бога, праз якія пераходзяць у шлях да Бога. Такім чынам, усе яны з'яўляюцца праяўленым Боскім законам, бляск якога вядзе да абсалютнай ісціны.

Прыхільнікі патрыярхальных традыцый звяртаюць асаблівую ўвагу на рэлігіі, якія не паходзяць з Аўраамавага роду. Яны даследуюць сутнасць вытокаў даасізму, канфуцыянства, індуізму і рэлігіі чырвонаскурых. (Avoni 6:2003)

Каментатары прыхільнікаў патрыярхальных традыцый, якія належаць да школы «Вечнага розуму», не спасылаюцца на асаблівасці той ці іншай рэлігіі, а абапіраюцца як на багатую спадчыну ісламу, за межамі яго метафізічнай глыбіні, так і на індуізм і багатую спадчына метафізікі заходніх рэлігій і інш. (Nasr 39:2007) Прыхільнікі ідэі боскага адзінства лічаць, што сутнасць усіх рэлігій аднолькавая. Яны маюць адно паведамленне, але вызначаюць яго па-рознаму. Яны перакананыя ў сведчанні, што ўсе рэлігіі паходзяць з адной крыніцы – як жамчужына, чый стрыжань з’яўляецца асновай, а знешні выгляд мае розныя характарыстыкі. Такое знешняе праяўленне рэлігій, з выразна далікатным і індывідуальным падыходам, які вызначае іх адрозненні. (Наср, Быццё 559).

Згодна з поглядам Шуона, вяршыня піраміды структурна прадстаўляе ідэю стану быцця, аб'яднанага калектыўна праз адзінства боскага пачатку. Па меры адыходу ад вяршыні з'яўляецца адлегласць, якая павялічваецца прапарцыйна, выяўляючы адрозненні. Рэлігіі, з пункту гледжання іх сакральнай сутнасці і зместу, успрымаюцца як першапачатковая і адзіная ісціна, але праз вонкавае праяўленне ні адна з іх не мае абсалютнага аўтарытэту.

Вачыма прыхільнікаў патрыярхальных традыцый любая монатэістычная рэлігія ўніверсальная і павінна разглядацца як такая. Неабходна ўлічваць, што кожная такая рэлігія мае сваю асаблівасць, якая не павінна станавіцца абмежаваннем права на існаванне іншых рэлігій.

2. 2. БОСКАЕ АДЗІНСТВА РЭЛІГІЙ З ПУНКТУ ГЛЕДЖАННЯ ШВОНА

З пункту гледжання прыхільнікаў патрыярхальных традыцый, усе рэлігіі першапачаткова нясуць у сабе схаванае ўнутранае адзінства. Шуон упершыню згадаў пра Боскае адзінства рэлігій. Іншая інтэрпрэтацыя ідэй Шуона пацвярджае яго перакананне, што рэлігіі ўтрымліваюць не больш за адну ісціну. Толькі гістарычныя і сацыяльныя ўмовы прыводзяць да таго, што рэлігія і традыцыі прымаюць розныя формы і інтэрпрэтацыі. Іх множнасць абумоўлена гістарычнымі працэсамі, а не зместам. Усе рэлігіі ў вачах Бога ўяўляюць сабой праяву абсалютнай ісціны. Шуон спасылаецца на думку аб Боскім адзінстве рэлігій, вызначаючы іх сутнасць як частку адзінай рэлігіі, адзінай традыцыі, якія не атрымалі мудрасці ў сваёй множнасці. Пад уплывам суфізму і ісламскага містыцызму яго погляд на боскае адзінства падкрэсліваў існаванне ўзаемасувязі паміж рэлігіямі. Гэты пункт гледжання не адмаўляе магчымасці аналізу адрозненняў паміж рэлігіямі, нават мэтазгодна пракаментаваць пытанне аб крыніцы Аб'яўлення, якое змяшчае абсалютную ісціну. Іерархічна структураваная праўда служыць пачаткам праяў цывілізацыйных парадкаў, звязаных з рэлігіямі. Зыходзячы з гэтага, Шуон сцвярджаў: рэлігія не змяшчае больш за адну ісціну і сутнасць. (Schoon 22:1976)

Экзатэрызм і эзатэрыка як шляхі рэлігій, у тым ліку ісламскага права і дактрыны («экзо» - знешні шлях; «эса» - унутраны шлях), прадстаўляюць погляды на адзінства рэлігій, якія адносяцца да адзінага Бога. Два шляхі, якія маюць дадатковыя функцыі, таксама павінны разглядацца як адрозныя адзін ад аднаго. На думку Шуона, знешні шлях фарміруе традыцыю, а ўнутраны вызначае яе сэнс і сэнс, прадстаўляючы яе сапраўдную сутнасць. Усе рэлігіі аб'ядноўвае «Боскае адзінства», вонкавая праява якога не ўтрымлівае цэласнасці ісціны, але сама праўда ў сваёй сутнасці з'яўляецца праявай адзінства. Сапраўднасць усіх рэлігій у сваёй аснове змяшчае адзінства і адзінства, і гэта бясспрэчная ісціна… Падабенства кожнай рэлігіі да універсальнай ісціны можна прадставіць у выглядзе геаметрычнай фігуры з агульным ядром – кропкай, кругам, крыжам ці квадрат. Розніца заключаецца ў дыстанцыяванні паміж імі па месцазнаходжанні, часовым сваяцтве і знешнім выглядзе. (Schoon 61:1987)

Шуон прымае за сапраўдную рэлігію тое, што мае адукацыйны характар ​​і выразна выражаны мандат. Неабходна таксама ўтрымліваць духоўную каштоўнасць, пасланне якой мае не філасофскае, а боскае паходжанне, ахвярнасць і благаслаўленне. Ён ведае і прымае, што кожная рэлігія прыносіць Аб'яўленне і бясконцае веданне Боскай волі. (Шуон 20:1976) Шуон фармулюе ісламскі містыцызм, спасылаючыся на адзінства паміж станамі «трапятання», «кахання» і «мудрасці», якія змяшчаюцца як у юдаізме, так і ў хрысціянстве. Ён ставіць у пазіцыю поўнага вяршэнства тры асноўныя рэлігіі - юдаізм, хрысціянства і іслам, якія паходзяць з Аўраамавай лініі. Прэтэнзіі кожнай рэлігіі на перавагу адносныя з-за адрозненняў, якія яны ўтрымліваюць. Рэчаіснасць у метафізічным святле вядзе да яснасці, адрознай ад знешніх фактараў, якія фарміруюць рэлігіі. Толькі іх унутраная сутнасць вядзе да відавочнага прысуду еднасці з Богам. (Шун 25:1976)

3. АСНОВЫ “ТЭАЛОГІІ НЕЎМІРУТОСТІ” З ПУНКТУ ГЛЕДЖАННЯ ШВОНА

«Тэалогія неўміручасці» - гэта антрапалагічнае вучэнне, аб'яднанае агульным традыцыйным поглядам мысляроў-авангардыстаў - філосафаў, такіх як Рэнэ Геноме, Кумарасвамі, Шуон, Буркхарт і інш. «Тэалогія неўміручасці» або «Вечны розум» як рэлігійныя пастулаты адносяцца да першапачатковай ісціны з'яўляюцца асновай тэалагічных традыцый усіх рэлігій ад будызму да кабалы праз традыцыйную метафізіку хрысціянства ці ісламу. Гэтыя пастулаты, маючы практычнае значэнне, уяўляюць сабой вышэйшы стан чалавечага быцця.

Такое меркаванне сведчыць аб адзінстве ў аснове ўсіх рэлігій, чые традыцыі, месцазнаходжанне і часовыя адлегласці не змяняюць паслядоўнасці мудрасці. Кожная рэлігія ўспрымае вечную праўду па-свойму. Нягледзячы на ​​свае адрозненні, рэлігіі прыходзяць да адзінага разумення прыроды Вечнай Праўды, даследуючы яе. Прыхільнікі традыцый вызнаюць адзіную думку па пытанні аб знешнім і ўнутраным праяўленні рэлігій, заснаваную на мудрасці неўміручасці, прызнаўшы гістарычную праўду.

Наср, адзін з вядомых даследчыкаў, лічыў, што «Тэалогія неўміручасці» можа стаць ключом да поўнага разумення рэлігій з улікам адрозненняў паміж імі. Множнасць рэлігій грунтуецца на неадназначнасцях і адрозненнях у праявах Сакрамэнту. (Nasr 106:2003)

Наср лічыць неабходным, каб любы даследчык, які прымае і прытрымліваецца «тэорыі неўміручасці», быў цалкам адданы і адданы розумам і душой Сакрамэнту. Гэта поўная гарантыя пранікнення сапраўднага разумення. На практыцы гэта не прымальна для ўсіх даследчыкаў, акрамя набожных хрысціян, будыстаў і мусульман. У спекулятыўным свеце наўрад ці магчымая поўная адназначнасць. (Nasr 122:2003)

У поглядах Шуона і яго паслядоўнікаў «ідэя неўміручасці» закладзена як універсальная, адзначаючы яе максімальнае праяўленне ў ісламе. Мэтай універсалізму з'яўляецца аб'яднанне традыцый і абрадаў усіх рэлігій. З самага пачатку Шуон лічыў іслам адзіным сродкам дасягнення мэты, г.зн. «тэалогіі неўміручасці», «вечнага розуму» або

«Неўміручасць рэлігіі». У сваіх даследаваннях ён ставіць «бессмяротную рэлігію» вышэй за святыя законы, не абмежаваную рамкамі.

У апошнія гады жыцця Шуон эміграваў у Амерыку. У яго тэорыі ўніверсалізму з'яўляюцца і новыя ўяўленні аб абрадах, якія па-ангельску называюцца «Культ». Гэтае слова адрозніваецца ад значэння слова «секта». «Секта» азначае невялікую групу, якая вызнае рэлігію, адрозную ад асноўнай, з асаблівымі ідэямі і абрадамі. Яна дыстанцыявалася ад прыхільнікаў асноўнай рэлігіі. Прадстаўнікі «культу» - гэта невялікая група прыхільнікаў нераспаўсюджаных рэлігій з фанатычнымі ідэямі. (Оксфард, 2010)

Інтэрпрэтуючы аснову «Тэалогіі неўміручасці рэлігій», можна вылучыць тры аспекты:

а. Усе монатэістычныя рэлігіі заснаваныя на адзінстве Бога;

б. Знешняе праяўленне і ўнутраная сутнасць рэлігій;

в. Праява адзінства і мудрасці ва ўсіх рэлігіях. (Legenhausen 242:2003)

4. БОСКАЕ АДЗІНСТВА І ВІДАЧНАЯ МНОЖКАСЦЬ РЭЛІГІЙ

Вучэнне Шуона з яго талерантным стаўленнем да адрозненняў у веравызнанні не навязвае вернікам сваіх прэтэнзій і аргументаў у дагматах уласнай рэлігіі. (Schuon, 1981, с. 8) Прыхільнікі яго вучэння ўспрымаюць нейтралітэт як форму талерантнасці і, будучы справядлівымі і абыякавымі, прымаюць адрозненні ў веры іншых супольнасцей. Сутнасць

вучэнне прынцыпова падобна да праяў суфізму. Тым не менш, адрозненні ў знешнім выглядзе ісламскага права і суфізму існуюць. Таму Шуон і прыхільнікі яго вучэння прытрымліваюцца тэзіса аб наяўнасці адрозненняў паміж рэлігіяй і верай. Важная рыса ў адрозненнях вынікае з характару праявы, якая тычыцца знешняй і ўнутранай праявы. Усе вернікі дэкларуюць сваю веру праз знешнія фактары, якія не павінны весці да інтэрпрэтацыі знешнасці, але павінны быць звязаны з сутнасцю веравучэння містыкаў у рэлігіі. Знешняя праява «ісламскага права» - гэта сукупнасць паняццяў, мудрасці і спраў на хвалу Богу, якія ўплываюць на светапогляд і культуру грамадства, а містычная праява нясе ў сабе сапраўдную сутнасць рэлігіі. Такая фармулёўка адносна знешняй і ўнутранай праявы, несумненна, прыводзіць да высноваў аб узаемных супярэчнасцях паміж веравучэннямі і рэлігіямі, але каб прыйсці да ідэі еднасці паміж рэлігіямі, неабходна засяродзіць увагу на сутнасці асноўных вераванняў.

Марцін Лінгс піша: «Вернікі розных рэлігій падобныя да людзей ля падножжа гары. Караскаючыся, яны дасягаюць вяршыні». (“Ходжат”, кн. 7, с. 42-43, 2002 г.) Тыя, хто дасягнулі вяршыні, не падарожнічаючы да яе, – гэта містыкі – мудрацы, якія стаяць у падмурку рэлігій, для якіх ужо дасягнута адзінства, наступства адзінства з Богам. .

Для Шуона навязванне пэўнага абмежавальнага погляду на веру небяспечна (Schoon p. 4, 1984), з іншага боку, упэўненасць у праўдзівасці любой рэлігіі не з'яўляецца шляхам да збаўлення. (Schuon p. 121, 1987) Ён лічыць, што існуе толькі адзін шлях выратавання для чалавецтва; праява шматлікіх Адкрыццяў і традыцый з'яўляюцца фактам. Божая воля з’яўляецца асновай той разнастайнасці, якая вядзе да іх першаснага адзінства. Знешнія праявы рэлігій ствараюць несумяшчальнасць, а ўнутраныя перакананні веравучэння – аб'ядноўваюць. Аб’ектам разважанняў Шуона з’яўляюцца памеры знешніх і ўнутраных праяваў рэлігіі. Крыніцай сапраўднай рэлігіі, з аднаго боку, з'яўляецца Боская праява, а з другога - інтуітыўнае ў чалавеку, якое таксама з'яўляецца цэнтрам усяго існавання.

Інтэрпрэтуючы выказванні Шуона, Наср распавядае пра выяўленую ўнутраную трывогу Шуона адносна трансцэндэнтальных аспектаў, уласцівых яго вучэнню, і ў іншым выпадку адсутнасці духоўнай яснасці. Ён таксама лічыць, што знешняя праява рэлігій нясе ў сабе ідэю Божага адзінства, якое, у залежнасці ад розных рэлігій, схільнасцей, асяроддзя і прынцыпаў іх вернікаў, стварае індывідуальную рэальнасць. Сутнасць усіх ведаў, звычаяў, традыцый, мастацтва і рэлігійных паселішчаў з'яўляюцца аднолькавымі праявамі на ўсіх узроўнях плоскасці чалавекацэнтрычнага быцця. Шуон лічыць, што ў кожнай рэлігіі ёсць схаваная жамчужына. Паводле яго слоў, іслам распаўсюджваецца па ўсім свеце дзякуючы сваёй каштоўнасці, атрыманай з неабмежаванай крыніцы. Ён упэўнены, што ісламскае права з пункту гледжання сваёй сутнасці і каштоўнасці ўяўляе сабой велізарную каштоўнасць, якая, праяўляючыся ў сферы агульначалавечага ў сукупнасці эмоцый і іншых пачуццяў, выглядае адноснай. (Schoon 26:1976) Бог стварае і праяўляе нябесныя памеры і Адкрыцці праз розныя рэлігіі. У кожнай традыцыі Ён выяўляе свае аспекты, каб праявіць сваё першапачатковае значэнне. Такім чынам, мноства рэлігій з'яўляецца прамым вынікам бясконцага багацця існавання Бога.

Доктар Наср у сваіх навуковых працах дзеліцца: «Ісламскае права з'яўляецца мадэллю для дасягнення гармоніі і адзінства ў жыцці чалавека». (Наср 131:2003) Жыццё ў адпаведнасці з законамі ісламскага права, прытрымліваючыся знешніх і ўнутраных прынцыпаў, гэта азначае існаванне і веданне сапраўднай маральнай сутнасці жыцця. (Nasr 155:2004)

5. ВЫЯСНЕННЕ СУТНАСЦІ ПАМІЖ РЭЛІГІЯМІ

Прыхільнікі патрыярхальных традыцый падтрымліваюць тэзіс аб існаванні першапачаткова схаванага ўнутранага адзінства паміж рэлігіямі. На іх думку, множнасць у бачным спектры быцця з'яўляецца паказным выражэннем свету і вонкавым абліччам рэлігіі. Узьнікненьне татальнай ісьціны — падмурак еднасьці. Вядома, гэта не азначае ігнараваць і прымяншаць індывідуальныя асаблівасці і адрозненні паміж рэлігіямі. Можна сказаць: «Гэта Боскае адзінства - аснова розных рэлігій - не можа быць нічым іншым, як сапраўднай сутнасцю - унікальнай і незваротнай. Неабходна таксама адзначыць асаблівыя адрозненні кожнай рэлігіі, якія нельга адкідаць або прыніжаць». (Nasr 23:2007)

Што тычыцца адзінства паміж рэлігіямі, Шуон падзяляе, што першапачатковая мудрасць прыносіць святасць, а не паказуху: першае – «Ніякае права не вышэй за Боскую ісціну» (Шуон 8:1991); па-другое, адрозненні паміж традыцыямі выклікаюць у хісткіх вернікаў сумненні ў рэальнасці вечнай мудрасці. Боская праўда – як спрадвечная і незваротная – гэта адзіная магчымасць, якая выклікае трапятанне і веру ў Бога.

6. АСНОЎНЫЯ ПОГЛЯДЫ стваральнікаў тэорыі сутыкнення цывілізацый

6. 1. ПРЭЗЕНТАЦЫЯ Тэорыі сутыкнення цывілізацый Сэмюэл Хантынгтан – амерыканскі мысляр і сацыёлаг, стваральнік канцэпцыі “сутыкнення цывілізацый” (прафесар Гарвардскага ўніверсітэта і дырэктар Арганізацыі стратэгічных даследаванняў у Амерыцы) у 1992 г. прадставіў тэорыя «сутыкнення цывілізацый». Яго ідэю папулярызаваў часопіс «Foreign Policy». Рэакцыя і цікавасць да яго пункту гледжання былі неадназначнымі. Адны праяўляюць глыбокую цікавасць, іншыя люта выступаюць супраць яго погляду, а трэція літаральна здзіўлены. Пазней тэорыя была сфармулявана ў аб'ёмнай кнізе пад той жа назвай «Сутыкненне цывілізацый і трансфармацыя сусветнага парадку». (Абед Аль Джабры, Мухамад, Гісторыя ісламу, Тэгеран, Інстытут ісламскай думкі 2018, 71:2006)

Хантынгтан развівае тэзіс аб магчымым збліжэнні ісламскай цывілізацыі з канфуцыянствам, што спараджае сутыкненне з заходняй цывілізацыяй. Ён лічыць XXI стагодзьдзе стагодзьдзем сутыкненьня заходняй цывілізацыі з ісламам і канфуцыянствам, папярэджваючы лідэраў эўрапейскіх краінаў і Амэрыкі быць гатовымі да магчымага канфлікту. Ён раіць аб неабходнасці не дапусціць збліжэння ісламскай цывілізацыі з канфуцыянствам.

Ідэя тэорыі вядзе да рэкамендацый дзяржаўным дзеячам заходняй цывілізацыі захаваць і гарантаваць сваю дамінуючую ролю. Тэорыя Хантынгтана як новы праект тлумачэння сусветных адносін пасля распаду Савецкага Саюза ў перыяд біпалярнасці Захаду, Усходу, Поўначы і Поўдня прадстаўляе для абмеркавання дактрыну трох светаў. Распаўсюджаная нечакана хутка, сустрэтая вялікай увагай, дактрына прэтэндуе на сваё своечасовае з'яўленне ва ўмовах, калі свет перажывае вакуум, выкліканы адсутнасцю адпаведнай парадыгмы. (Тофлер 9:2007)

Хантынгтан кажа: «Заходні свет у перыяд халоднай вайны прызнаваў камунізм ерэтычным ворагам, называючы яго «ерэтычным камунізмам». Сёння мусульмане лічаць заходні свет сваім ворагам, называючы яго «ерэтычным Захадам». Па сваёй сутнасці дактрына Хантынгтана ўяўляе сабой экстракт дэбатаў і важных дыскусій, якія тычацца дыскрэдытацыі камунізму ў палітычных колах Захаду, а таксама тэм, якія тлумачаць аднаўленне веры ў іслам, прадвызначаючы змены. Падводзячы вынік: тэорыя прадстаўляе ідэю аб магчымасці новай халоднай вайны ў выніку сутыкнення дзвюх цывілізацый. (Afsa 68:2000)

Аснова дактрыны Хантынгтана грунтуецца на тым, што з заканчэннем халоднай вайны – перыяду ідэалагічнага канфлікту, які заканчваецца і пачынаецца новая эра, галоўнай тэмай якой з'яўляецца сутыкненне цывілізацый. На аснове культурных параметраў ён вызначае існаванне сямі цывілізацый: заходняй, канфуцыянскай, японскай, ісламскай, індыйскай, славяна-праваслаўнай, лацінаамерыканскай і афрыканскай. Ён верыць у ідэю трансфармацыі нацыянальных ідэнтычнасцей, засяроджваючыся на магчымасці пераасэнсавання дзяржаўных адносін з акцэнтам на пашырэнне перакананняў і культурных традыцый. Мноства фактараў, якія прадвызначаюць змены, будзе спрыяць калапсу палітычных межаў, а з другога боку, будуць утварацца крытычныя зоны ўзаемадзеяння паміж цывілізацыямі. Эпіцэнтр гэтых выбліскаў, відаць, знаходзіцца паміж заходняй цывілізацыяй, з аднаго боку, і канфуцыянствам і ісламам, з другога. (Shojoysand, 2001)

6. 2. КАНФЛІКТ ПАМІЖ ЦЫВІЛІЗАЦЫЯМІ, ПАГЛЯД ХАНТЫНГТАНА

У сваіх працах Хантынгтан надае важнае значэнне як некалькім сусветным цывілізацыям, так і паказвае і інтэрпрэтуе магчымы канфлікт паміж дзвюма асноўнымі цывілізацыямі – ісламскай і заходняй. Акрамя згаданага канфлікту, ён звяртае ўвагу і на іншы, называючы яго «міжцывілізацыйным». Каб гэтага пазбегнуць, аўтар абапіраецца на ідэю аб'яднання дзяржаў на аснове агульных каштоўнасцяў і перакананняў. Даследчык лічыць, што аб'яднанне гэтай асновы з'яўляецца трывалым і іншыя цывілізацыі прызналі б заканамернасць значнай. (Хантынгтан 249:1999)

Хантынгтан лічыў, што заходняя цывілізацыя губляе свой бляск. У кнізе “Сутыкненне цывілізацый і трансфармацыя светапарадку” ён у выглядзе схемы падае заход заходнехрысціянскай цывілізацыі з пункту гледжання палітычнай сітуацыі і духоўнага стану насельніцтва. Ён лічыць, што палітычныя, эканамічныя і ваенныя сілы, у параўнанні з іншымі цывілізацыямі, заняпадаюць, што вядзе да цяжкасцей рознага характару – нізкае эканамічнае развіццё, неактыўнае насельніцтва, беспрацоўе, бюджэтны дэфіцыт, нізкі маральны дух, скарачэнне зберажэнняў. У выніку гэтага ў многіх заходніх краінах, у ліку якіх і Амерыка, назіраецца сацыяльны раскол, у грамадстве якога выразна праяўляецца злачыннасць, выклікаючы вялікія цяжкасці. Баланс цывілізацый паступова і прынцыпова мяняецца, і ў бліжэйшыя гады ўплыў Захаду будзе зніжацца. На працягу 400 гадоў прэстыж захаду быў бясспрэчным, але з падзеннем яго ўплыву яго працягласць можа скласціся яшчэ на сто гадоў. (Хантынгтан 184:2003)

Хантынгтан лічыць, што ісламская цывілізацыя за апошнія сто гадоў развілася дзякуючы росту насельніцтва, эканамічнаму развіццю ісламскіх краін, палітычнаму ўплыву, узнікненню ісламскага фундаменталізму, ісламскай рэвалюцыі, дзейнасці краін Блізкага Ўсходу…, ствараючы небяспеку для іншых цывілізацый, што дае адлюстраванне і заходняй цывілізацыі. У выніку заходняя цывілізацыя паступова страціла сваё панаванне, а іслам набыў большы ўплыў. Пераразмеркаванне ўплыву павінна ўспрымацца трэцім светам як: адыход ад сусветнага парадку з выніковымі эканамічнымі стратамі або пераход да заходняга спосабу ўплыву, які існаваў на працягу многіх стагоддзяў. Каб у сусветным цывілізацыйным развіцці адбыўся баланс, неабходна, каб заходняя цывілізацыя пераасэнсавала і змяніла курс сваіх дзеянняў, якія ў выглядзе жадання захаваць сваю вядучую ролю – вядуць да кровапраліцця. (Хантынгтан 251:2003)

На думку Хантынгтана, сусветная цывілізацыя рухалася ў напрамку пад уплывам палітыкі панавання, у выніку чаго ў апошнія гады новага стагоддзя назіраюцца бесперапынныя сутыкненні і канфлікты. Розніца паміж цывілізацыямі вядзе да змены свядомасці, што ў сваю чаргу павялічвае ўплыў рэлігійных вераванняў, з'яўляючыся сродкам запаўнення існуючай пустэчы. Прычыны абуджэння цывілізацыі - двудушныя паводзіны Захаду, асаблівасці эканамічных адрозненняў і культурнай самабытнасці народаў. Разарваныя сувязі паміж цывілізацыямі сёння замянілі палітычныя і ідэалагічныя межы эпохі халоднай вайны. Гэтыя адносіны з'яўляюцца перадумовай для развіцця крызісаў і кровапраліцця.

Хантынгтан, выкладаючы сваю гіпотэзу аб сутыкненні з ісламскай цывілізацыяй, лічыць, што цяперашні час - гэта час цывілізацыйных змен. Указваючы на ​​распад Захаду і праваслаўя, развіццё ісламскай, усходнеазіяцкай, афрыканскай і індыйскай цывілізацый, ён дае падставу зрабіць высновы аб узнікненні магчымага сутыкнення паміж цывілізацыямі. Аўтар лічыць, што сутыкненне ў глабальным маштабе адбываецца дзякуючы адрозненням чалавечага роду. Ён лічыць, што адносіны паміж рознымі групамі цывілізацый недружалюбныя і нават варожыя, і надзеі на змены няма. Асобнае меркаванне аўтара прытрымліваецца пытання ўзаемаадносін ісламу і заходняга хрысціянства, якое пры іх варыятыўным узаемадзеянні, заснаваным на непрыняцці рознагалоссяў, прыводзіць да крыўды. Гэта можа прывесці да канфліктаў і канфліктаў. Хантынгтан лічыць, што сутыкненне ў будучыні будзе паміж Захадам і канфуцыянствам, аб'яднаным з ісламам як адным з найвялікшых і найбольш значных фактараў, якія фармуюць новы свет. (Мансур, 45:2001)

7. ЗАКЛЮЧЭННЕ

У гэтым артыкуле разглядаецца тэорыя адзінства рэлігій, паводле поглядаў Шуона, і тэорыя сутыкнення цывілізацый Хантынгтана. Можна зрабіць наступныя высновы: Шуон лічыць, што ўсе рэлігіі паходзяць з адной крыніцы, як жамчужына, стрыжань якой з'яўляецца асновай, а знешняя частка розных характарыстык. Такая знешняя праява рэлігій, з выразна далікатным і індывідуальным падыходам, які паказвае іх адрозненні. Прыхільнікі тэорыі Шуона спавядаюць ісціну аб адзіным Богу, які аб'ядноўвае ўсе рэлігіі. Адзін з іх - філосаф-даследчык доктар Наср. Ён лічыць, што спадчына навукі, якая належыць ісламскай цывілізацыі, змяшчае веды з іншых цывілізацый, а таксама шукае іх генезіс у якасці асноўнай крыніцы кантэнту. Прынцыпы асноў ісламскай цывілізацыі ўніверсальныя і вечныя, не належаць да пэўнага часу. Іх можна знайсці ў сферы мусульманскай гісторыі, навукі і культуры, а таксама ў поглядах ісламскіх філосафаў і мысляроў. І, зыходзячы з зашыфраванага ў іх агульначалавечага прынцыпу, становяцца традыцыяй. (Аламі 166:2008)

Паводле поглядаў Шуона і традыцыяналістаў, ісламская цывілізацыя можа дасягнуць свайго росквіту толькі тады, калі яна будзе праяўляць ісціну ісламу ва ўсіх сферах чалавечага жыцця. Для таго, каб ісламская цывілізацыя развівалася, неабходныя дзве абставіны:

1. Правесці крытычны аналіз для абнаўлення і рэформаў;

2. Ажыццяўленне ісламскага адраджэння ў сферы мыслення (адраджэнне традыцый). (Nasr 275:2006)

Варта адзначыць, што без выканання пэўных дзеянняў дасягаецца няўдача; неабходна трансфармаваць грамадства на аснове традыцый мінулага з разлікам на захаванне гарманічнай ролі традыцый. (Легенхаўзен 263:2003)

Тэорыя Шуона ў многіх выпадках носіць засцерагальны характар, папярэджваючы заходні свет аб непазбежных крызісах і напружанасці, якія наступяць. Гэта меркаванне таксама суправаджаецца вялікай колькасцю нявызначанасці. Мэта ўсіх рэлігій - спрачацца, паказваючы на ​​ўніверсальную ісціну, нягледзячы на ​​шматлікія адрозненні, якія існуюць. Менавіта па гэтай прычыне тэорыя Шуона суправаджаецца нявызначанасцю. Значэнне рэлігіі з пункту гледжання прыхільнікаў традыцыі з'яўляецца асновай, асновай культу і служэння. Асновай для пераадолення экстрэмісцкіх ідэй могуць стаць пастулаты і сутнасць монатэістычных рэлігій, а таксама прыхільнікі традыцый. Рэчаіснасць паказвае непрыняцце адрозненняў у антаганістычных вучэннях, а таксама непрымірэнне з праўдай рэлігій. (Махамед 336:1995)

Прыхільнікі традыцый прымаюць папярэднюю гіпотэзу, на аснове якой ствараюць тэорыю боскага адзінства. Гіпотэза аб'ядноўвае веды аб праяве Боскага адзінства, паказваючы шлях да аб'яднання праз універсальную ісціну.

Усе ідэі заслугоўваюць увагі з-за заключанай у іх праўды. Прыняцце ідэі множнасці рэлігій з'яўляецца мадэрнісцкім і супярэчыць прыведзенай вышэй гіпотэзе. Ідэя множнасці несумяшчальная, з'яўляючыся перашкодай для ісламскага вучэння, з-за праявы яго культурнай разнастайнасці, якая служыць усім людзям. Пакуль гэта з'яўляецца прычынай адрозненняў паміж рэлігіямі (іслам і іншыя традыцыі), гэта будзе выклікаць культурныя ўзрушэнні. (Legenhausen 246:2003) Двухсэнсоўнасць гэтай гіпотэзы вынікае з вонкавага і ўнутранага праяўлення рэлігій. Кожная рэлігія па сваёй якасці ўяўляе сабой цэлае – «непадзельнае», часткі якога неаддзельныя адна ад адной, і падача асобных складнікаў была б некарэктнай. Паводле Шуона, падзел знешняй і ўнутранай праявы быў прадыктаваны развіццём ісламу. Яго папулярнасць і ўплыў абумоўлены велізарнай каштоўнасцю ісламскага права, у той час як гіпотэза ў цэлым стварае сур'ёзныя перашкоды. З іншага боку, падабенства рэлігій з ісламам, з пункту гледжання іх сутнасці, ні ў якім разе не азначае канец ісламу. Згадаем вялікіх мысляроў – тэарэтыкаў школы традыцый, такіх як Генон і Шуон, якія пакінулі свае рэлігіі, прыняўшы іслам і нават – змяніўшы імёны.

У тэорыі сутыкнення цывілізацый Хантынгтан пералічвае некалькі доказных аргументаў. Ён перакананы ў існаванні адрозненняў паміж цывілізацыямі не толькі як фактычнага кампанента, але і як агульнай асновы, уключаючы гісторыю, мову, культуру, традыцыі і асабліва рэлігію. Усе яны адрозніваюцца адзін ад аднаго ў выніку рознай успрымальнасці і пазнання быцця, а таксама адносін паміж Богам і чалавекам, асобай і групай, грамадзянінам і дзяржавай, бацькамі і дзецьмі, мужам і жонкай… Гэтыя адрозненні маюць глыбокія карані і больш фундаментальныя, чым ідэалагічныя і палітычныя загады.

Вядома, адрозненні паміж цывілізацыямі, выкліканыя войнамі і жорсткімі зацяжнымі канфліктамі, якія сталі відавочнымі існуючымі адрозненнямі, наводзяць на меркаванне аб наяўнасці сутыкнення. З другога боку, пасьпешлівыя зьмены сьвету і разьвіцьцё міжнародных дачыненьняў зьяўляюцца прычынай цывілізацыйнай пільнасьці і ўсьведамленьня наяўнасьці адрозненьняў паміж цывілізацыямі. Узмацненне міжцывілізацыйных сувязей выклікае развіццё такіх з'яў, як іміграцыя, эканамічныя сувязі і матэрыяльныя інвестыцыі. Можна зрабіць выснову, што тэорыя Хантынгтана адносіцца да ўзаемадзеяння паміж культурай і сацыяльнымі дзеяннямі, а не да містычных поглядаў.

Метад даследавання спасылаецца на погляды Шуона, сур'ёзна падкрэсліваючы Боскае адзінства рэлігій, якое фарміруецца на аснове іх унутранай сутнасці. Да гэтага часу згаданы тэзіс не атрымаў сусветнага прызнання з-за палітычных і ваенных хваляванняў у розных частках планеты, што робіць яго немагчымым у хуткім часе.

У свеце ідэй рэлігійная пазнавальнасць і погляды Шуона вядуць да тэзіса аб боскай еднасці, а ў свеце дзеяння выяўляюцца неадназначнасці і немагчымасць рэалізацыі яго дактрыны. Насамрэч ён малюе ідэалістычную карціну аднадумства людзей. Хантынгтан у сваёй тэорыі, заснаванай на эканамічных, сацыяльных і культурных феноменах, прадстаўляе рэалістычны погляд на рэчаіснасць у галіне цывілізацыйных выпадкаў. Аснову яго меркаванняў складаюць гістарычная практыка і чалавечы аналіз. Галоўнай ідэалістычнай канцэпцыяй міжнароднага адзінства сталі рэлігійныя погляды Шуона.

Тэорыя Хантынгтана, заснаваная на эканамічных, сацыяльных і культурных феноменах, лічыцца важнай і фундаментальнай, з'яўляючыся адной з многіх прычын сапраўдных цывілізацыйных сутыкненняў.

Кірунак мадэрнізацыі, а таксама эканамічныя і сацыяльныя змены ствараюць умовы для аддзялення існуючых ідэнтычнасцей і змены іх размяшчэння. У заходнім свеце выяўляецца стан біфуркацыі. З аднаго боку, Захад знаходзіцца на вяршыні сваёй магутнасці, а з другога, назіраецца зніжэнне ўплыву, выкліканае супраціўленнем яго гегемоніі, і культуры, адрозныя ад Захаду, паступова вяртаюцца да ўласнай ідэнтычнасці.

Гэта цікавая з'ява павялічвае свой уплыў, сустракаючы моцнае магутнае супраціўленне захаду супраць іншых незаходніх дзяржаў, пастаянна расце разам з іх аўтарытэтам і даверам.

Іншыя асаблівасці - паглыбленне міжкультурных адрозненняў у параўнанні з эканамічнымі і палітычнымі. Гэта перадумова для больш складанага вырашэння праблем і міжцывілізацыйнага прымірэння.

У сустрэчы цывілізацый выяўляецца асноўны выпадак, які тычыцца жадання дамінавання ідэнтычнасці. Гэта не тая акалічнасць, якую можна было б лёгка змадэляваць з-за адрозненняў у нацыянальнай фенаменалогіі. Значна цяжэй быць напалову хрысціянінам або напалову мусульманінам, таму што рэлігія з'яўляецца больш магутнай сілай, чым нацыянальная ідэнтычнасць, якая адрознівае кожнага чалавека адзін ад аднаго.

ЛІТАРАТУРА

На фарсі:

1. Avoni, Golamreza Hard Javidan. ВЕЧНАЯ МУДРАСЦЬ. для даследаванняў і развіцця гуманітарных навук, 2003.

2. Аламі, Сейед Алірэза. ПОШУК ДАРОГ ДА ЦЫВІЛІЗАЦЫІ І ІСЛАМСКАЯ ЦЫВІЛІЗАЦЫЯ З ПУНКТУ ГЛЕДЖАННЯ СЕЙЕДА ХАСЭЙНА НАСРА. // Гісторыя

і ісламская цывілізацыя, III, №. 6, восень і зіма 2007 г.

3. Амолі, Абдула Джавадзі. Ісламскае права ў люстэрку ведаў. 2.

рэд. Com: д-р для публ. «Раджа», 1994 год.

4. Афса, Махамад Джафар. ТЭОРЫЯ СУТЫКНЕННЯ ЦЫВІЛІЗАЦЫЙ. // Кусар (параўн.

Культура), жнівень 2000, вып. 41.

5. Легенхаўзен, Мухамад. ЧАМУ Я НЕ ТРАДЫЦЫЯНАЛІСТ? КРЫТЫКУ НА

МЕРКАВАННІ І ДУМКІ ТРАДЫЦЫЯНАЛІСТАЎ / пер. Мансур Насіры, Хроднамэ Хамшахры, 2007 г.

6. Мансур, Аюб. СУТЫКНЕННЕ ЦЫВІЛІЗАЦЫЙ, РЭКАНСТРУКЦЫЯ НАВ

СВЕТАРАДАК / пер. Салех Васэлі. дац. за паліт. навук: Шыразскі ун-т, 2001, I, вып. 3.

7. Махамадзі, Маджыд. ЗНАЁМСТВА З СУЧАСНАЙ РЭЛІГІЯЙ. Тэгеран: Kattre, 1995.

8. Наср, Сеід Хасэйн. ІСЛАМ І ЦЯЖКАСЦІ СУЧАСНАГА ЧАЛАВЕКА / пер.

Эншола Рахмаці. 2. выд. Тэгеран: Даследчы офіс. і публ. «Сухраварди», зіма 2006 года.

9. Наср, Сейед Хасэйн. ПАТРЭБА СВЯТОЙ НАВУКІ / пер. Хасан Міяндары. 2. выд. Тэгеран: Kom, 2003.

10. Наср, Сеед Хасэйн. РЭЛІГІЯ І ПАРАДАК ПРЫРОДЫ / пер. Эншола Рахмаці. Тэгеран, 2007.

11. Садры, Ахмад. ЗВАРОТ МАРЫ ХАНТЫНГТАНА. Тэгеран: Serir, 2000.

12. Тоффлер, Элвін і Тоффлер, Хайдзі. ВАЙНА І АНТЫВАЙНА / пер. Мехдзі Бешарат. Тэгеран, 1995 год.

13. Тоффлер, Элвін і Тоффлер, Хайдзі. НОВАЯ ЦЫВІЛІЗАЦЫЯ / пер. Махамад Рэза Джафары. Тэгеран: Simorgh, 1997.

14. Хантынгтан, Сэмюэл. Ісламскі свет Захаду, ЦЫВІЛІЗАЦЫЯ

КАНФЛІКТ І ПЕРЭКАНСТРУКЦЫЯ СВЕТАПАРАДАКУ / пер. Рафія. Тэгеран: Ін-т. для культ. даследаванні, 1999.

15. Хантынгтан, Сэмюэл. ТЭОРЫЯ СУТКІНЕННЯ ЦЫВІЛІЗАЦЫЙ / пер. Мойтаба Аміры Вахід. Тэгеран: Мін. на знешніх работах і рэд. Кандыдат навук, 2003 год.

16. Чыцік, Уільям. УВОДЗІНЫ Ў СУФІЗМ І Ісламскі містыцызм / пер. Джаліл

Парвін. Тэгеран: Хамейні па мне. наст. і ісламская рэвалюцыя.

17. Шахрудзі, Мартэза Хасэйні. ВЫЗНАЧЭННЕ І ПАХОДЖАННЕ РЭЛІГІІ. 1.

рэд. Мэшад: Афтаб Данеш, 2004.

18. Шаджойзанд, Алірэза. ТЭОРЫЯ СУТЫКНЕННЯ ЦЫВІЛІЗАЦЫЙ. // Адлюстраванне думкі, 2001, вып. 16.

19. Шуон, Фрыцьоф, Шэйх Іса Нур ад-Дын Ахмад. ЖАМЧУЖЫНА КАШТОВНАГА ІСЛАМА, пер. Міно Ходжад. Тэгеран: Даследчы офіс. і публ. «Сорвард», 2002.

Па-ангельску:

20. ОКСФАРДСКІ СЛОЎНІК ДЛЯ ВУЧЭННЯ. 8-е выд. 2010 год.

21. Шуон, Фрыцьёф. ЭЗАТЭРЫЗМ ЯК ПРЫНЦЫП І ЯК ШЛЯХ / Пер. Уільям Стодарт. Лондан: Perennial Books, 1981.

22. Шуон, Фрыцьёф. ІСЛАМ І ВЕЧНАЯ ФІЛАСОФІЯ. Аль-Таджыр Траст, 1976 год.

23. Шуон, Фрыцьёф. ЛОГІКА І ТРАНСЦЭНДЭНЦЫЯ / Пер. Пітэр Н. Таунсенд. Лондан: Perennial Books, 1984.

24. Шуон, Фрыцьёф. КАРАНІ ЧАЛАВЕЧАГА СТАНУ. Блумінгтан, Індыя: Сусветныя кнігі мудрасці, 1991.

25. Шуон, Фрыцьёф. ДУХОЎНЫЯ ПАГЛЯДЫ І ЧАЛАВЕЧЫЯ ФАКТЫ / Пер. П. Н. Таунсенд. Лондан: Perennial Books, 1987.

26. Шуон, Фрыцьёф. ТРАНСЦЭНДЭНТНАЕ АДЗІНСТВА РЭЛІГІІ. Уітан, Ілінойс: Тэасофскае выдавецтва, 1984.

Ілюстрацыя: Мал. Гарызантальна-вертыкальны графік, які прадстаўляе структуру рэлігій у адпаведнасці з двума прынцыпамі (пар. Zulkarnaen. The Substance of Fritjohf Schuon's Thinking about the Point of Religions. – У: IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR- JHSS) том 22, выпуск 6, версія 6 (чэрвень 2017 г.), электронны ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, стар. 90 (стар. 87-92).

Заўвагі:

Аўтары: доктар Масуд Ахмадзі Афзадзі, дац. Параўнальныя рэлігіі і містыка, Ісламскі ўніверсітэт Азад, аддзяленне Паўночнага Тэгерана, Тэгеран, Іран, [email protected]; &доктар Разіе Маафі, навуковы супрацоўнік. Ісламскі універсітэт Азад, усходні філіял Тэгерана. Тэгеран. Іран

Першая публікацыя на балгарскай мове: Ahmadi Afzadi, Masood; Маафі, Разі. Рэлігія ў сучасным свеце – узаемаразуменне або канфлікт (прытрымліваючыся поглядаў Фрыцьёфа Шуона і Сэмюэля Хантынгтана на ўзаемаразуменне або сутыкненне паміж рэлігіямі). – У: Весні, выпуск 9, Сафія, 2023 г., с. 99-113 {пераклад з персідскай на балгарскую доктарам Хаджарам Фіузі; навуковы рэдактар ​​балгарскага выдання: праф. д-р Аляксандра Куманава}.