Прат. 373
Нумар 204
Афіны, 29 студзеня 2024 г
ЭЦЫКЛІЁС 3 0 8 5
Хрысціянам Грэцкай царквы
Народжаны ў Госпадзе, умілаваны,
Як вам паведамлялася, літаральна некалькі дзён таму, гэта значыць 23 студзеня 2024 г., іерархія Грэцкай Царквы, якая з'яўляецца найвышэйшым аўтарытэтам нашай Царквы, вывучала пытанне, якое ўзнікла ў нашы дні, а менавіта ўстанаўленне «грамадзянскага шлюбу» гомасэксуалаў з усімі наступствамі, якія гэта нясе для сямейнага права.
Іерархія дастаткова адказна і цвяроза абмеркавала гэтае пытанне, яшчэ раз засведчыўшы сваю еднасць, пасля чаго аднагалосна вырашыла неабходныя рэчы, якія былі абвешчаныя.
Адно з рашэнняў, якія яна прыняла, - паведаміць сваёй кангрэгацыі, якая хоча пачуць яе рашэнні і пазіцыі.
У гэтым кантэксце іерархія заклікае ўсіх вас сфармуляваць праўду ў гэтай сур’ёзнай справе.
1. Дзеянне Касцёла на працягу стагоддзяў з’яўляецца двухбаковым, г.зн. тэалагічным, праз вызнанне сваёй веры, якую аб’явіў Хрыстус і якой жывуць яго святыя, і пастырскім, праз прапаведаванне і вядзенне людзей да жывога Хрыста. Гэтую яе працу можна ўбачыць у Сьвятым Пісаньні і ў рашэньнях Сусьветных і Памесных Сабораў, якія ўстанаўліваюць умовы праваслаўнай веры і сьвятыя правілы і вызначаюць межы, у якіх усе яе члены, клірыкі, манахі і сьвецкія, павінны назіраць. Такім чынам Касцёл пасвіць, а значыць, лечыць духоўныя хваробы людзей, каб хрысціяне жылі ў еднасці з Хрыстом і братамі, вызваляліся ад эгаізму і развівалі чалавекалюбства і філантропію, гэта значыць эгаістычную, эгаістычную любоў, каб стаць бескарыслівай любоўю.
2. Бог любіць усіх людзей, праведных і няправедных, добрых і злых, святых і грэшнікаў, а таксама Касцёл. У рэшце рэшт, Касцёл — гэта духоўны шпіталь, які лечыць людзей, не выключаючы нікога, як паказвае прыпавесць Хрыста пра міласэрнага самараніна (Лк. I', 3037). Бальніцы і лекары робяць тое ж самае з фізічнымі захворваннямі. Калі лекары аперуюць людзей, ніхто не можа сцвярджаць, што ў іх няма кахання.
Але людзі па-рознаму рэагуюць на гэтую любоў да Касцёла; некаторыя хочуць, некаторыя не. Сонца пасылае свае прамяні ўсім тварэнням, але некаторыя загараюцца, а некаторыя згараюць, і гэта залежыць ад прыроды тых, хто прымае сонечныя прамяні. Такім чынам Касцёл любіць усіх сваіх ахрышчаных дзяцей і ўсіх людзей, якія з’яўляюцца Божымі тварэннямі, маладых і старых, незамужніх і жанатых, духавенства, манахаў і свецкіх, вучоных і неадукаваных, князёў і бедных, гетэрасексуальных і гомасексуальных, і практыкуе сваю любоў дабрачынна. дастаткова, вядома, каб яны самі гэтага жадалі і сапраўды жылі ў Касцёле.
3. Тэалогія Касцёла адносна сужэнства бярэ пачатак са Святога Пісання, вучэння Айцоў Касцёла і сакрамэнту сужэнства. У кнізе Быцця напісана: «27. І стварыў Бог чалавека на вобраз Свой, на вобраз Божы стварыў яго; мужчыну і жанчыну стварыў іх. 28. І дабраславіў іх Бог, кажучы ім: пладзіцеся і множцеся, напаўняйце зямлю і валодайце ёю, і валадарце над рыбамі марскімі (і над зьвярамі), над птушкамі нябеснымі (і над усякім быдлам, над усёю зямлёю) і над усімі жывёламі, што поўзаюць па зямлі» (Быццё, 1, 27-28). Гэта азначае, што «дваістасць дзвюх прырод і іх узаемнае дапаўненне не з’яўляюцца сацыяльнымі вынаходствамі, але дадзены Богам»; «святасць саюза мужчыны і жанчыны адносіцца да адносін паміж Хрыстом і Касцёлам»; «Хрысціянскае сужэнства — гэта не толькі пагадненне аб сужыцці, але святы сакрамэнт, праз які мужчына і жанчына атрымліваюць Божую ласку, каб ісці да свайго абагаўлення»; «бацька і маці — складовыя элементы дзяцінства і сталага жыцця».
Уся тэалогія сужэнства выразна бачная ў паслядоўнасці таямніцы сужэнства, у абрадах і благаслаўленнях. У гэтай таямніцы абвяшчаецца саюз мужчыны і жанчыны ў Хрысце Езусе з адпаведнымі ўмовамі. Вынікам сужэнства ў Хрысце з’яўляецца стварэнне добрага сужэнства і сям’і, нараджэнне дзяцей як плёну любові сужэнцаў, мужчыны і жанчыны, і іх сувязь з касцёльным жыццём. Бяздзетнасць не па віне сужэнцаў не разбурае сужэнства ў Хрысце.
Традыцыйная хрысціянская сям'я складаецца з бацькі, маці і дзяцей, і ў гэтай сям'і дзеці растуць, спазнаючы мацярынства і бацькоўства, што будзе істотным элементам іх далейшага развіцця.
З іншага боку, як бачна ў “Трэбніку” Касцёла, існуе выразная сувязь паміж таямніцамі хросту, мірапамазання, шлюбу, споведзі і прычашчэння Цела і Крыві Хрыстовых. Любы разрыў гэтых адносін стварае царкоўныя праблемы.
Таму мы ахрышчаны і намашчаны для ўдзелу ў Целе і Крыві Хрыста. Абрад вянчання адбываецца для таго, каб сужэнцы і сям’я маглі ўдзельнічаць у Таямніцы Эўхарыстыі і прычасціцца Цела і Крыві Хрыста. Любы разрыў гэтай сувязі таямніц - гэта адпадзенне.
Касцёл абапіраецца на гэтую традыцыю, данную Богам святым, і не можа прыняць ніякай іншай формы шлюбу, а тым больш так званага «гомасексуальнага шлюбу».
4. У прававой дзяржаве дзяржава са сваімі інстытутамі мае права распрацоўваць законапраекты і прымаць законы, каб у грамадстве панавалі адзінства, мір і любоў.
Аднак Касцёл — гэта старажытны інстытут, ён мае шматвяковыя традыцыі, ён удзельнічаў ва ўсіх выпрабаваннях народа ва ўсе часы, ён адыгрываў вырашальную ролю ў яго свабодзе, як бачна ў гісторыі, найстарэйшай і найбольш нядаўні, і кожны павінен аддаць гэтаму адпаведнае належнае, павагу. У рэшце рэшт, усе кіраўнікі, за выключэннем некалькіх, з'яўляюцца яе членамі ўладай і дабраславеннем. Касцёл не падтрымлівае і не супраціўляецца, але кіруе паводле Бога і пастырства над усімі. Таму ў яго ёсць асаблівыя падставы для павагі.
На тэму так званага «палітычнага шлюбу гомасэксуалаў» Святы Сінод не толькі не можа маўчаць, але павінен гаварыць з любові і міласэрнасці да ўсіх. Вось чаму іерархія Грэцкай Царквы ў сваім нядаўнім рашэнні аднагалосна і аб'яднальна па прычынах, якія яна аргументавала, абвясціла, што «цалкам і катэгарычна выступае супраць прапанаванага законапраекта».
І гэта выразнае рашэнне грунтуецца на тым, што «ініцыятары законапраекта і тыя, хто згодны з ім, прапагандуюць адмену бацькоўства і мацярынства і пераўтварэнне іх у нейтральнае бацькоўства, знікненне роляў абодвух полаў у сям'і і месцы. вышэй за гэта, абарона інтарэсаў будучых дзяцей і сэксуальнага выбару дарослых гомасексуалаў».
Акрамя таго, усталяванне «ўсынаўлення» асуджае будучых дзяцей расці без бацькі або маці ў асяроддзі блытаніны бацькоўскіх роляў, пакідаючы адкрытым акно для так званай «сурагатнай цяжарнасці», якая будзе ствараць стымулы для эксплуатацыі ўразлівых жанчын. і змяненне святога інстытута сям'і.
Касцёл, які павінен выражаць Божую волю і праваслаўна кіраваць сваімі вернікамі, не можа прыняць усяго гэтага, бо інакш ён здрадзіць сваёй місіі. І робіць гэта не толькі з любові да сваіх членаў, але і з любові да самой дзяржавы і яе інстытутаў, каб яны спрыялі грамадству і спрыялі яго адзінству.
Вядома, мы прымаем правы людзей, калі яны рухаюцца ў межах дазволенага, у спалучэнні з іх абавязкамі, але легалізацыя абсалютнага «права» быць практычна абагаўленым кідае выклік самому грамадству.
5. Касцёл цікавіцца сям’ёй, якая з’яўляецца ячэйкай Касцёла, грамадства і народа. Гэтаму павінна спрыяць і дзяржава, бо ў дзеючай Канстытуцыі разумеецца, што «сям'я як аснова захавання і развіцця нацыі, а таксама шлюб, мацярынства і дзяцінства знаходзяцца пад аховай дзяржавы» (арт. 21). ) .
У адпаведнасці са Статутам Грэцкай Царквы, які з'яўляецца дзяржаўным законам (590/1977), «Грэцкая Царква супрацоўнічае пасля дзяржавы ў пытаннях, якія ўяўляюць агульны інтарэс, такіх як… садзейнічанне развіццю інстытута шлюбу і сям'і» (No 2).
Таму мы заклікаем дзяржаву разабрацца з дэмаграфічнай праблемай, якая становіцца гатовай да выбуху бомбай і з'яўляецца галоўнай нацыянальнай праблемай сучаснасці, вырашэнне якой падрываецца законапраектам, які павінен быць прыняты, і мы заклікаем гэта падтрымка шматдзетных сем'яў, якія шмат прапануюць грамадству і нацыі.
Усё сказанае іерархія Грэцкай Царквы абвяшчае ўсім сваім членам з пачуццём пастырскай адказнасці і любові, таму што не толькі так званы «гомасексуальны шлюб» з’яўляецца падрывам хрысціянскага сужэнства і інстытута традыцыйнай грэчаскай сям’і, , які мяняе свой стандарт, але і таму, што гомасэксуалізм асуджаецца ўсёй царкоўнай традыцыяй, пачынаючы з апостала Паўла (Рым. 1, 2432), і мае справу з пакаяннем, якое з'яўляецца зменай ладу жыцця.
Безумоўна, ёсць асноўны прынцып, што ў той час як Касцёл асуджае кожны грэх як аддаленне чалавека ад святла і любові Бога, у той жа час ён любіць кожнага грэшніка, таму што ён таксама мае «вобраз Божы» і можа дасягнуць «падабенства» . калі ён супрацоўнічае з Божай ласкай.
Святы Сінод звяртаецца з гэтым адказным словам да вас, блаславёныя хрысціяне, да сваіх членаў і да ўсіх, хто чакае яго слова, таму што Касцёл «прамаўляе праўду з любоўю» (Эф. 4, 15) і «любіць праўдай». (2 Ян 1, 1).
† ЕРАМЕН Афінскі, прэзідэнт
† Серафім Карыстыйскі і Скіросскі
† Яўстафій Манемвасійска-Спартанскі
† Аляксей Нікейскі †
Хрызастома Нікапальска-Прэвезскага
† Феакліт з Ерысаса, Агіас Ёрас і Ардамерый
† Феакліт Марконскі і Камацінскі Панцеляймон
† Юрый Кітрускі і Кацярына
† Максім Янін
† Эласан з Харыта
† Амфілохій Тырскі, Аморгасскі і Астравоў
† Нікіфар Гартынскі і Мегапольскі
† Дамаскін Этоліі і Акарнаніі
Генеральны сакратар:
архім. Іааніс Карамузіс
крыніца:тут
