By Святы Мікалай Кавасіла, З “Трох казанняў аn Багародзіца”
Выдатны аўтар-ісіхаст XIV ст. св. Мікалай Кавасіла (14-1332) прысвячае гэту павучанне да Дабравешчання Прасвятой Багародзіцы, раскрываючы перад намі погляд візантыйскага чалавека на Маці Божую. Пропаведзь, напоўненая не толькі палкім рэлігійным пачуццём, але і глыбокай дагматыкай.
На Дабравешчанне Прасвятой Багародзіцы і Прасвятой Багародзіцы (Трох Багародзіц)
Калі чалавек павінен калі-небудзь радавацца і трапятаць, спяваць з удзячнасцю, калі ёсць перыяд, які патрабуе ад чалавека жадаць найвялікшага і найлепшага, і прымушае яго імкнуцца да як мага больш шырокай сувязі, найпрыгажэйшага выказвання і самага моцнага слова, каб апяваць яго веліч , я не бачу, хто яшчэ гэта можа быць, акрамя сённяшняга свята. Бо нібы сёння Анёл прыйшоў з нябёсаў і абвясціў пачатак усяго добрага. Сёння неба павялічана. Сёння радуецца зямля. Сёння радуецца ўсё стварэнне. І за гэтым святам не застаецца Той, хто трымае неба ў руках. Таму што тое, што сёння адбываецца, — сапраўднае свята. Усе сустракаюцца ў ім, з аднолькавай радасцю. Усе жывуць і даюць нам аднолькавую радасць: Творца, усе стварэнні, сама маці Творцы, якая забяспечыла нашу прыроду і такім чынам зрабіла Яго ўдзельнікам нашых радасных сустрэч і святаў. Больш за ўсё радуецца Творца. Таму што ён дабрачынца ад пачатку, і ад пачатку стварэння, яго справа - тварыць дабро. Ён ніколі ні ў чым не мае патрэбы і нічога не ведае, акрамя як даваць і добразычліва. Сёння, аднак, не спыняючы Сваёй збаўчай справы, Ён адыходзіць на другое месца і трапляе ў лік тых, хто карыстаецца перавагай. І ён радуецца не столькі з вялікіх дароў, якімі Ён адорвае стварэнне і якія выяўляюць Яго шчодрасць, колькі з малых рэчаў, якія Ён атрымаў ад упадабаных, бо з гэтага відаць, што Ён чалавекалюбец. І Ён думае, што Яго праслаўляюць не толькі тыя рэчы, якія Ён сам даў бедным рабам, але і тое, што бедныя далі Яму. Бо нават калі Ён выбраў памяншэнне перад Божай славай і згадзіўся прыняць у дар ад нас нашу чалавечую беднасць, Яго багацце засталося нязменным і ператварыла наш дар ва ўпрыгожванне і каралеўства.
Таксама і для стварэння — а пад стварэннем я маю на ўвазе не толькі тое, што бачна, але і тое, што знаходзіцца па-за межамі чалавечага вока — што можа быць большай нагодай падзякі, чым убачыць Стваральніка, які ўваходзіць у яго, і Госпада ўсяго, каб прыняць месца сярод рабоў? І гэта не пазбаўляючы Сябе Яго ўлады, але становячыся рабом, не адмаўляючыся ад (Яго) багацця, але аддаючы яго бедным, і не падаючы з Яго вышыні, узвышае пакорных.
Радуецца і Багародзіца, дзеля якой усе гэтыя дары дадзены людзям. І ён шчаслівы па пяці прычынах. Перадусім як асоба, якая ўдзельнічае, як і ўсе, у агульных дабротах. Аднак яна радуецца яшчэ і таму, што даброты былі дадзены ёй яшчэ раней, нават больш дасканалыя, чым іншым, і яшчэ больш таму, што яна з'яўляецца прычынай таго, што гэтыя дары даюць усім. Пятая і найвялікшая прычына радасці Панны заключаецца ў тым, што не толькі праз яе Бог, але яна сама, дзякуючы дарам, якія спазнала і ўпершыню ўбачыла, прынесла ўваскрасенне людзей.
2. Бо Дзева не падобная да зямлі, якая сфармавала чалавека, але сама нічога не зрабіла для яго стварэння, і якая была выкарыстана Стварыцелем як просты матэрыял і проста «стала», нічога не «робячы». Дзева рэалізавала ў сабе і аддала Богу ўсё тое, што вабіла Творцу зямлі, што падказвала Яго стваральная рука. А што гэта за рэчы? Жыцьцё беззаганнае, жыцьцё чыстае, адмаўленьне ад усялякага зла, карыстаньне ўсімі цнотамі, душа чысьцейшая за сьвятло, цела дасканалае духоўнае, сьвятлейшае за сонца, чысьцейшае за неба, сьвяцейшае за пасады херувімскія. Палёт розуму, які не спыняецца ні перад якой вышынёй, які пераўзыходзіць нават крылы анёлаў. Боскі эрас, які паглынуў усе жаданні душы. Божая зямля, еднасць з Богам, якая не прымае чалавечых думак.
Такім чынам, упрыгожыўшы сваё цела і душу такой цнотай, яна змагла прыцягнуць да сябе позірк Бога. Дзякуючы сваёй прыгажосці яна выявіла прыгожую агульначалавечую прыроду. І біць шулера. І стаўся чалавекам дзякуючы Дзеве, якую людзі ненавідзелі за грэх.
3. І «сцяна варожасці» і «бар'ер» нічога не значылі для Дзевы, але ўсё, што аддзяляла чалавецтва ад Бога, было ліквідавана ў дачыненні да яе. Такім чынам, яшчэ да агульнага прымірэння паміж Богам і Дзевай панаваў мір. Больш за тое, ёй не было патрэбы прыносіць ахвяры дзеля міру і паяднання, бо з самага пачатку яна была першай сярод сяброў. Усё гэта здарылася з-за іншых. І ён быў Заступнікам, «быў заступнікам за нас перад Богам», кажучы словам Паўла, узносіў да Бога за людзей не свае рукі, а само сваё жыццё. І цноты адной душы было дастаткова, каб спыніць зло людзей усіх вякоў. Як каўчэг выратаваў чалавека ў агульным патопе сусвету, не ўдзельнічаў у бедствах і захаваў роду чалавечаму магчымасць ісці далей, тое ж адбылося і з Багародзіцай. Яна заўсёды захоўвала свае думкі такімі ж некранутымі і святымі, нібы ніякі грэх ніколі не кранаў зямлю, нібы ўсе заставаліся вернымі таму, што павінны, нібы ўсе па-ранейшаму жылі ў раі. Ён нават не адчуваў таго зла, якое разлівалася па ўсёй зямлі. І патоп граху, які разліўся паўсюль і зачыніў неба, і адчыніў пекла, і ўцягнуў людзей у вайну з Богам, і выгнаў Дабро з зямлі, прывёўшы на Яго месца злых, нават крыху не крануў Прасвятую Багародзіцу. І пакуль яно панавала над усім сусветам і ўсё трывожыла і нішчыла, зло было пераможана адной думкай, адной душой. І не толькі быў заваяваны Багародзіцай, але дзякуючы Яе грэх адышоў ад усяго роду чалавечага.
Гэта быў уклад Панны ў справу збаўлення перад тым, як надышоў дзень, калі Бог, згодна са сваім адвечным планам, павінен быў схіліць нябёсы і сысці на зямлю: з самага нараджэння Яна будавала прытулак для Таго, хто мог каб збавіць чалавека, ён імкнуўся зрабіць прыгажэйшым сам дом Божы, каб ён быў Яго годным. Такім чынам, не было знойдзена нічога, што б папракнула царскі палац. Больш за тое, Дзева не толькі падаравала Яму царскае жытло, годнае Яго велічы, але і падрыхтавала Яму з Сябе царскую вопратку і пояс, як кажа Давыд, «дабрыню», «сілу» і само «царства». Як цудоўная дзяржава, якая пераўзыходзіць усе іншыя сваімі памерамі і прыгажосцю, сваім высокім ідэалам і колькасцю жыхароў, багаццем і магутнасцю, не абмяжоўваецца прыёмам караля і аказаннем яму гасціннасці, але становіцца яго краінай і ўладай, і гонар, і сіла, і зброя. Так і Дзева, прыняўшы Бога ў сябе і аддаўшы Яму сваю плоць, учыніла так, што Бог зьявіўся ў сьвеце і стаў для ворагаў незьнішчальнай паразай, а для сяброў выратаваньнем і крыніцай усіх дабротаў.
4. Такім чынам яна прынесла карысць чалавечаму роду яшчэ да таго, як надышоў час агульнага збаўлення: але калі прыйшоў час і з’явіўся нябесны пасланец, яна зноў прыняла актыўны ўдзел у збаўленні, паверыўшы яго словам і згадзіўшыся прыняць служэнне, што Бог прасіў яе. Бо і гэта было неабходна і бясспрэчна неабходна для нашага збаўлення. Калі б Багародзіца не павяла сябе так, у людзей не засталося б ніякай надзеі. Як я ўжо казаў раней, Бог не мог бы з прыхільнасцю зірнуць на чалавечы род і пажадаць спусціцца на зямлю, калі б Дзева не падрыхтавалася, калі б не было Тае, хто павінен быў вітаць Яго і хто мог служыць для выратавання. І зноў жа, немагчыма было б выканаць волю Божую дзеля нашага збаўлення, калі б Дзева не паверыла ў яе і калі б не згадзілася служыць Яму. Гэта відаць з «радуйся», якое Габрыэль сказаў Багародзіцы, і з таго, што ён назваў Яе «міласцівай», чым завяршыў сваю місію, адкрыўшы ўсю таямніцу. Аднак у той час як Дзева хацела зразумець, якім чынам адбудзецца зачацце, Бог не сышоў. У той момант, калі яна была перакананая і прыняла запрашэнне, уся праца была неадкладна выканана: Бог узяў на сябе чалавека адзення, а Дзева стала маці Творцы.
Яшчэ больш дзіўна тое, што Бог не папярэдзіў Адама і не пераканаў яго аддаць сваё рабро, з якога павінна была быць створана Ева. Ён паклаў яго спаць і такім чынам, адабраўшы ў яго пачуцці, забраў яго частку. У той час як, каб стварыць Новага Адама, Ён загадзя навучыў Дзеву і чакаў Яе веры і прыняцця. Пры стварэнні Адама Ён зноў звяртаецца да свайго адзінароднага Сына, кажучы: «Мы стварылі чалавека». Але калі першародны павінен быў «увайсці», гэты «цудоўны Дарадца» «ў сусвет», як кажа Павел, і стварыць другога Адама, ён узяў Дзеву ў якасці супрацоўніцы ў сваім рашэнні. Такім чынам, тое вялікае «рашэнне» Бога, пра якое кажа Ісая, было абвешчана Богам і пацверджана Дзевай. Такім чынам, Уцелаўленне Слова было справай не толькі Айца, які «ўпадабаў», і Яго Сілы, якая «асяніла», і Святога Духа, які «ўсяліўся ў яго», але таксама жадання і веры Панна. Таму што без іх немагчыма было існаваць і прапанаваць людзям рашэнне для ўцелаўлення Слова, гэтак жа без жадання і веры Прачыстай немагчыма было б здзейсніць рашэнне Божае.
5. Пасля таго, як Бог такім чынам накіраваў і пераканаў яе, Ён зрабіў яе сваёй маці. Такім чынам, плоць была дадзена чалавекам, які хацеў яе даць і ведаў, чаму ён гэта робіць. Бо тое самае, што здарылася з Ім, павінна было адбыцца і з Багародзіцай. Як Ён пажадаў і «сышоў», так яна павінна была зачаць і стаць маці не па прымусу, але з усёй сваёй свабоднай волі. Бо яна павінна была – і гэта нашмат больш важна – не толькі ўдзельнічаць у будаўніцтве нашага збаўлення як нечага звонку, што проста выкарыстоўваецца, але ахвяраваць сябе і стаць супрацоўнікам Бога ў апецы над чалавечым родам, каб , каб яна магла мець долю з Ім і быць удзельнікам славы, якая ўзнікла з гэтай любові да чалавецтва. Тады, паколькі Збаўца быў не толькі чалавекам у плоці і сынам чалавечым, але меў і душу, і розум, і волю, і ўсё чалавечае, неабходна было мець дасканалую маці, якая служыла б не толькі Яго нараджэнню з прыродай цела, але таксама з розумам і воляй, і ўсёй сваёй істотай: быць маці і ў целе, і ў душы, каб прывесці ўсю асобу ў нявыказанае нараджэнне.
Вось чаму Панна, перш чым аддацца служэнню Божай таямніцы, верыць, жадае і прагне яе выканання. Але гэта адбылося таксама таму, што Бог хацеў зрабіць бачнай цноту Дзевы. Гэта значыць, якой вялікай была яе вера і якім высокім быў яе спосаб мыслення, якім незакранутым быў яе розум і якой вялікай была яе душа - тое, што выявілася ў тым, як Дзева прыняла і паверыла ў парадаксальнае слова Анёл: каб Бог сапраўды прыйшоў на зямлю і асабіста паклапаціўся аб нашым збаўленні, і каб яна магла служыць, прымаючы актыўны ўдзел у гэтай справе. Тое, што яна першая папрасіла тлумачэнняў і была пераканана, з'яўляецца яскравым доказам таго, што яна вельмі добра ведала сябе і не бачыла нічога большага, нічога больш вартага яе жадання. Больш за тое, тое, што Бог пажадаў адкрыць Яе цноту, сведчыць аб тым, што Панна добра ведала веліч Божай дабрыні і чалавечнасці. Зразумела, што менавіта з-за гэтага яна не была непасрэдна прасветлена Богам, каб было цалкам выяўлена, што яе вера, якой яна жыла побач з Богам, была яе добраахвотным выразам, і каб яны не думалі, што ўсё тое, што адбылося, было вынікам сілы пераканаўчага Бога. Бо як веруючыя, якія не бачылі і паверылі, больш дабраславёныя, чым тыя, хто хоча бачыць, так і тыя, хто паверыў весткам, якія Пан паслаў ім праз сваіх слуг, маюць большую рэўнасць, чым тыя, каму Яму трэба было пераканаць іх асабіста . Свядомасць таго, што ў яе душы няма нічога непрыдатнага для сакрамэнту, і што яе нораў і звычаі цалкам адпавядаюць гэтаму, так што яна не згадвае ні аб якой чалавечай слабасці, не сумняваецца, як усё гэта адбудзецца, і ўвогуле не абмяркоўвае шляхі, якія прывялі б яе да чысціні, і не меў патрэбы ў таемным правадыры - усе гэтыя рэчы, я не ведаю, ці можам мы лічыць іх прыналежнасцю створанай прыроды.
Бо нават калі б ён быў херувімам, або серафімам, або чымсьці нашмат больш чыстым, чым гэтыя анёльскія стварэнні, як бы ён мог вынесці гэты голас? Як ён мог падумаць, што можна зрабіць тое, што яму загадалі? Як яна знайшла б сілы для гэтых магутных спраў? А Іаан, за якога «не было большага» сярод людзей, па ацэнцы Самога Збаўцы, не палічыў сябе вартым дакрануцца нават да Яго абутку, і тое, калі Збаўца з'явіўся ў беднай чалавечай натуры. Пакуль Беззаганная не адважылася прыняць у сваё ўлонне само Слова Айца, самую іпастась Бога, перш чым яна яшчэ паменшылася. «Што я і бацькаў дом? Ці выратуеш Ізраіль празь мяне, Госпадзе?» Гэтыя словы вы можаце пачуць ад праведнікаў, хоць яны шмат разоў былі закліканы да ўчынкаў і многія іх здзейснілі. У той час як анёл заклікаў Найсвяцейшую Дзеву зрабіць нешта зусім незвычайнае, што не адпавядала чалавечай прыродзе, што перавышала лагічнае разуменне. І сапраўды, што яшчэ яна прасіла, як не ўзняць зямлю да неба, рухацца і змяняць, выкарыстоўваючы сябе як сродак, сусвет? Але яе розум не быў парушаны, і яна не лічыла сябе нявартай гэтай працы. Але як нішто не трывожыць вочы, калі набліжаецца святло, і як не дзіўна, калі нехта кажа, што як толькі ўзыдзе сонца, наступае дзень, так і Дзева зусім не разгубілася, калі зразумела, што зможа прыняць і задумаць непрыдатнага ва ўсіх месцах Бога. І ён не пакінуў без увагі словы анёла і не захапіўся шматлікімі хваламі. Але ён сканцэнтраваў сваю малітву і з усёй увагай вывучыў прывітанне, жадаючы дакладна зразумець спосаб зачацця, а таксама ўсё, што з ім звязана. Але акрамя гэтага яе зусім не цікавіць пытанне, ці здольная і прыдатная яна сама да такога высокага служэння, ці так ачышчаны яе цела і душа. Ён дзівіцца цудам, якія пераўзыходзяць прыроду, і не заўважае ўсяго, што звязана з яе падрыхтаванасцю. Таму пра першае ён папрасіў тлумачэння ў Габрыэля, а другое яна ведала сама. Панна знайшла ў сабе адвагу да Бога, бо, як кажа Ян, «сэрца Яе не асуджала Яе», але «сведчыла» Яе.
6. «Як гэта будзе зроблена?» — спытала яна. Не таму, што я сам маю патрэбу ў большай чысціні і большай святасці, але таму, што гэта закон прыроды, што тыя, хто, як і я, выбралі шлях дзявоцтва, не могуць зразумець. «Як гэта адбудзецца, спытаў ён, калі ў мяне няма адносін з мужчынам?» Я, вядома, — працягвае яна, — гатова прыняць Бога. Я падрыхтаваў дастаткова. Але скажыце, ці пагодзіцца прырода і якім чынам? І тады, як толькі Гаўрыіл расказаў ёй пра шлях парадаксальнага зачацця знакамітымі словамі: «Дух Святы сыдзе на Цябе, і сіла Усявышняга ахіне Цябе», і растлумачыў ёй усё, Дзева не больш сумняваецца ў пасланні анёла аб тым, што яна дабраславёная як за тыя цудоўныя рэчы, якім яна служыла, так і за тыя, у якія яна верыла, а менавіта, што яна была б вартая прыняць гэтае служэнне. І гэта не быў плён лёгкадумства. Гэта было праявай цудоўнага і таемнага скарбу, які схавала ў сабе Багародзіца, скарбу, напоўненага найвышэйшай разважлівасцю, верай і чысцінёй. Гэта адкрыў Святы Дух, назваўшы Багародзіцу «благаслаўлёнай» — менавіта таму, што яна прыняла вестку і зусім не цяжка паверыла нябесным весткам.
Маці Яна, як толькі душа яе напоўнілася Духам Святым, суцешыла яе, кажучы: «Шчаслівая тая, якая верыць, што збудзецца тое, што сказаў ёй Пан». І сама Дзева сказала пра сябе, адказваючы анёлу: «Вось слуга Гасподняя». Бо яна сапраўды слуга Пана, які так глыбока зразумеў таямніцу будучага. Тая, якая, «як толькі прыйшоў Пан», адразу адкрыла дом сваёй душы і цела і дала таму, хто перад ёю быў сапраўдным бяздомным, сапраўдны дом сярод людзей.
У гэты момант адбылося нешта падобнае да таго, што адбылося з Адамам. У той час як увесь бачны сусвет быў створаны дзеля яго, і ўсе іншыя істоты знайшлі свайго падыходзячага спадарожніка, Адам адзін не знайшоў, перш чым Ева, адпаведнага таварыша. Так і для Слова, якое стварыла ўсё і кожнаму стварэнню прызначыла належнае месца, не было месца, не было жытла перад Дзевай. Дзева, аднак, не дала «сну вачам сваім, ні стомы павекам сваім», пакуль не дала Яму прытулку і месца. Бо словы, сказаныя вуснамі Давіда, мы павінны лічыць голасам Прачыстай, бо ён родапачынальнік яе роду.
7. Але самае вялікае і самае парадаксальнае з усяго, што, нічога не ведаючы папярэдне, без усялякага папярэджання, яна была настолькі добра падрыхтавана да сакрамэнту, што, як толькі Бог раптам з'явіўся, яна змагла прыняць Яго, як належыць – з гатовай, абуджанай і непахіснай душой. Усе людзі павінны былі ведаць пра Яе разважлівасць, якой заўсёды жыла Найсвяцейшая Дзева, і пра тое, наколькі Яна вышэйшая за чалавечую прыроду, наколькі непаўторная, наколькі большая за ўсё, што людзі маглі зразумець, — Яна, якая запаліла ў сваёй душы такую моцную любоў да Бог, не таму, што яна была папярэджана аб тым, што павінна было з ёй здарыцца і ў чым яна павінна была прыняць удзел, але з-за агульных дароў, якія Бог даў або будзе даваць людзям. Бо, як Ёў быў ушанаваны не столькі за цярпенне, якое выяўляў у сваіх пакутах, колькі таму, што не ведаў, што будзе дадзена яму ў адплату за гэтую барацьбу цярпення, так і яна паказала сябе годнай атрымаць дары, якія пераўзыходзяць чалавечую логіку, таму што ён не ведаў (пра іх загадзя). Гэта было шлюбнае ложа без чакання Жаніха. Гэта было неба, хоць ён і не ведаў, што з яго ўзыдзе Сонца.
Хто можа ўявіць гэтую веліч? А якой яна была б, калі б ведала ўсё наперад і мела крылы надзеі? Але чаму яе не папярэдзілі загадзя? Магчыма, таму, што такім чынам становіцца ясна, што ёй больш няма куды ісці, бо яна паднялася на ўсе вяршыні святасці, і што яна не магла нічога дадаць да таго, што ў яе ўжо было, і не магла стаць лепшай у цноце, бо яна дасягнула самай вяршыні? Бо калі б былі такія рэчы і яны былі выканальныя, калі б была яшчэ адна вяршыня цноты, Дзева ведала б гэта, таму што гэта было прычынай, чаму яна нарадзілася, і таму што Бог вучыў яе, каб яна магла ўтаймаваць гэта саміт таксама. , каб лепш падрыхтавацца да служэння сакрамэнту. Менавіта яе няведанне выявіла яе дасканаласць — яна, якая, хоць і не мела таго, што магло б падштурхнуць яе да цноты, настолькі ўдасканаліла сваю душу, што яна была выбрана справядлівым Богам з усёй чалавечай прыроды. Таксама не натуральна, каб Бог не ўпрыгожваў сваю маці ўсімі дабротамі і не ствараў яе найлепшым і дасканалым чынам.
8. Той факт, што Ён маўчаў і нічога не сказаў ёй пра тое, што павінна было адбыцца, сведчыць аб тым, што Ён не ведаў нічога лепшага і большага за тое, што Ён бачыў, як здзейсніла Дзева. І тут мы зноў бачым, што Ён выбраў для сваёй маці не проста лепшую сярод іншых жанчын, але дасканалую. Яна была не толькі больш прыдатнай, чым астатняя частка чалавецтва, але яна была той, якая цалкам прыдатная быць Яго маці. Бо, несумненна, аднойчы прырода людзей павінна была стаць прыдатнай для працы, для якой яна была створана. Інакш кажучы, нарадзіць чалавека, які зможа годна паслужыць прызначэнню Творцы. Нам, вядома, не цяжка парушыць мэту, для якой былі створаны розныя прылады, выкарыстоўваючы іх для той ці іншай дзейнасці. Аднак Творца не ставіў перад чалавечай прыродай мэты напачатку, якую потым змяніў. З першага моманту Ён стварыў яе, каб, калі яна нарадзіцца, узяў яе сабе за маці. І першапачаткова даручыўшы гэтую задачу чалавечай прыродзе, ён пасля стварыў чалавека, выкарыстоўваючы гэтую ясную мэту як правіла. Таму трэба было, каб калі-небудзь з'явіўся чалавек, які мог бы выканаць гэтую мэту. Нам недапушчальна не лічыць мэтай стварэння чалавека найлепшага з усіх, таго, хто аддасць Творцу найбольшую пашану і хвалу, і мы не можам думаць, што Бог можа якім-небудзь чынам пацярпець няўдачу ў рэчах, якія ён стварае . Пра гэта, вядома, не можа быць і гаворкі, бо нават муляры, краўцы і шаўцы ўмудраюцца ствараць свае творы заўсёды ў адпаведнасці з мэтай, якую яны жадаюць, хаця яны не маюць поўнага кантролю над матэрыяй. І хаця матэрыял, якім яны карыстаюцца, не заўсёды ім падпарадкоўваецца, хоць часам і супраціўляецца, ім удаецца сваім мастацтвам падпарадкаваць яго і падштурхнуць да сваёй мэты. Калі ім гэта ўдаецца, наколькі больш натуральным з'яўляецца поспех у Бога, які з'яўляецца не проста валадаром матэрыі, але і яе Творцам, які, ствараючы яе, ведаў, як будзе яе выкарыстоўваць. Што можа перашкодзіць чалавечай прыродзе ва ўсім адпавядаць той мэце, для якой Бог стварыў яе? Гаспадаркай кіруе Бог. І гэта менавіта Яго найвялікшая справа, найвышэйшая справа Яго рук. І выкананне яго Ён не даручыў нікому чалавеку ці анёлу, але захаваў гэта для сябе. Хіба не лагічна, што Бог больш, чым любы іншы майстар, клапоціцца аб захаванні неабходных правілаў у стварэнні? А калі гаворка ідзе не пра што заўгодна, а пра лепшае з Яго тварэнняў? Каму яшчэ Бог даў бы, як не самому сабе? І сапраўды, Павел просіць біскупа (які, як вядома, з’яўляецца вобразам Бога), перш чым клапаціцца пра агульнае дабро, упарадкаваць усё, што мае дачыненне да яго самога і яго сям’і.
9. Калі ўсё гэта адбылося ў адным месцы: найсправядлівейшы Ўладар сусвету, найпрыдатнейшы служыцель Божай задумы, найлепшая з усіх спраў Творцы праз вякі – як магло не хапаць чагосьці патрэбнага? Таму што ва ўсім неабходна захоўваць гармонію і поўную сімфонію, і нічога недарэчнага ў гэтым вялікім і выдатным творы. Таму што Бог у першую чаргу справядлівы. Той, Хто стварыў усё, як належыць, і «ўсё ўзважвае на вагах справядлівасці Сваёй». У адказ на ўсё, чаго жадала Божая справядлівасць, Дзева, адзіная да яе годная, дала свайго Сына. І яна стала маці Таго, каму было справядліва стаць маці. І нават калі не было ніякай іншай карысці з таго, што Бог стаў сынам чалавечым, мы можам сцвярджаць, што таго факту, што Дзева стала справядлівасцю, каб стаць Маці Божай, было дастаткова, каб выклікаць уцелаўленне Слова. І тое, што Бог не можа не даць кожнаму са сваіх стварэнняў тое, што яму падыходзіць, г. зн. заўсёды паступае паводле сваёй справядлівасці, ужо адзін гэты факт быў дастатковай прычынай для стварэння гэтага новага спосабу існавання дзвюх прырод.
Бо калі Беззаганная захавала ўсё тое, што яна павінна была выконваць, калі яна выявіла сябе чалавекам, настолькі ўдзячным, што не прапусціла нічога з таго, што павінна была, тады як Бог мог быць такім жа справядлівым? Калі б Дзева не прапусціла нічога з таго, што можа адкрываць Маці Божую, і любіла Яго з такой моцнай любоўю, было б, вядома, зусім неверагодна, каб Бог не лічыў сваім абавязкам даць Ёй роўную ўзнагароду, стаць Ёй Сын. І яшчэ раз скажам, калі Бог дае злым гаспадарам паводле жаданьня, дык як жа Ён не возьме за маці тую, якая заўсёды і ва ўсім згаджалася з Яго жаданьнем? Гэты падарунак быў такім добрым і прыдатным для благаслаўлёнай. Таму, калі Гаўрыіл выразна сказаў ёй, што яна народзіць самога Бога - бо гэта было ясна з яго слоў, што Той, хто народзіцца, "будзе валадарыць над домам Якуба вечна, і валадарству Яго не будзе канца" і Дзева прыняла навіну з радасцю, як быццам ён чуў нешта звычайнае, штосьці зусім не дзіўнае і несупярэчлівае таму, што звычайна бывае. І таму з блаславёным языком, з душой, свабоднай ад клопатаў, з думкамі, поўнымі супакою, яна сказала: «Вось слуга Пана, няхай станецца мне паводле слова Твайго».
10. Ён сказаў гэта, і адразу ўсё адбылося. «І Слова сталася целам і пасялілася між намі». Такім чынам, як толькі Дзева адказала Богу, яна адразу ж атрымала ад Яго Духа, які стварае гэтае богападобнае цела. Яе голас быў «голасам сілы», як кажа Дэвід. І вось з матчыным словам аформілася Слова Айца. І голасам стварэння Творца будуе. І як, калі Бог сказаў «хай будзе святло», адразу з'явілася святло, так адразу з голасам Багародзіцы ўзнікла сапраўднае святло і злучылася з чалавечым целам, і Той, хто прасвятляе «кожнага чалавека, які прыходзіць у свет», быў задуманы. О святы голас! О, словы, што ты зрабіў такую веліч! О, дабраславёная мова, што ў адно імгненне паклікала з выгнання ўвесь сусвет! О, скарб чыстай душы, якая сваім нешматслоўем раскінула над намі такія нятленныя даброты! Бо гэтыя словы ператварылі зямлю ў неба і спустошылі пекла, вызваліўшы зняволеных. Яны засялілі неба людзьмі і настолькі наблізілі анёлаў да людзей, што яны сплялі неба і чалавечы род у непаўторным танцы вакол Таго, хто з’яўляецца абодвума адначасова, вакол Таго, хто, будучы Богам, стаў чалавекам.
За гэтыя твае словы якую падзяку варта было б табе прынесці? Як цябе зваць, бо сярод людзей няма роўнага табе? Бо словы нашы зямныя, пакуль не пройдзеш усе вяршыні свету. Такім чынам, калі словы хвалы павінны быць звернуты да вас, гэта павінна быць праца анёлаў, розум херувімаў, у язык агню. Таму і мы, успомніўшы, наколькі маглі, твае дасягненні і, як маглі, праспявалі табе, самому нашаму збаўленню, цяпер хочам знайсці анёльскі голас. І мы падыходзім да прывітання Гаўрыіла, такім чынам ушаноўваючы ўсю нашу пропаведзь: «Радуйся, дабраславёная, Гасподзь з Табою!».
Але дай нам, Багародзіца, не толькі гаварыць пра тое, што прыносіць гонар і славу Яму і Табе, што нарадзіла Яго, але і выконваць іх. Падрыхтуй нас стаць месцам Яго жытла, бо Яму належыць слава ва ўсе вякі. Амін.
