Грегъри Грив, който ръководи катедрата по религиозни изследвания в Университета на Северна Каролина, Грийнсбъро, смята, че автентичността на дигиталната будистка медитация не е определящият фактор за това дали тя е валидна практика на религията.
В скорошна статия, публикувана на Разговорът уебсайт, той написа „автентичността не се определя от стриктното му придържане към по-старите форми. По-скоро автентичната практика насърчава щастието, основано на по-дълбоки значения, докато неавтентичната практика може да осигури само мимолетно удоволствие или временно облекчение.
A учен по цифрова религия и будизъм, Grieve приема аргументи от учени, които са критични към цифровия будизъм:
Някои смятат, че „онлайн будизмът се различава от по-ранните форми – ако не в посланието, то поне в начина, по който се предава“.
Други „отхвърлете дигиталния будизъм като просто популярно консуматорство, което взема исторически богати и сложни традиции и избирателно ги преопакова за парична печалба.“
Повечето учени, които намират грешки в практиката, я виждат като форма на „присвояване на азиатските традиции от западната популярна култура“, цитирайки професор по религиозни изследвания от Университета на Запада Джейн Ивамура и нейната книга "Виртуален ориентализъм”, в който тя казва, че практиката замъглява гласовете на истинските будисти от азиатски произход.
Но Грийв не е съгласен.
„В крайна сметка всичко това може да са основателни опасения“, пише той. „Въпреки това, тези учени не обръщат внимание на дълбокото желание на много западни будисти за интензивно духовно преживяване. В моите изследвания, много западни будисти често описват своята религиозна практика като „търсене на автентичност“.
"Актуална популярна култура се съсредоточава върху хедоничното щастие, което цени един общ, социален, радостен възглед за живота. В резултат голяма част от Медии, вдъхновени от будизма понастоящем в приложенията за медитация се продават моменти на лично блаженство, спокойствие и релаксация.“
Grieve се позовава на понятието „eudaimonia“, което означава „състояние на „добър дух“, което обикновено се превежда като „човешкия разцвет.'“ И той посочва, че според Аристотел, „евдемонията е най-висшата цел и всички подчинени цели – здраве, богатство и други подобни ресурси – се търсят, защото насърчават добрия живот. Аристотел настоява, че има добродетелни удоволствия освен тези на сетивата и че най-добрите удоволствия се изпитват от добродетелни хора, които намират щастието в по-дълбоки значения.
И дори в будистки текстове като Саманапхала сута, „може да се намерят евдемонични описания на будистката практика“.
Нещо повече, Грийв посочва, „Будизмът е модифициран и преведени в нови култури където и да се е разпространил. Освен това, без съмнение, онлайн западният будизъм показва, че има е преведено да се впишат в нашето потребителско общество.“
В крайна сметка обаче Грийв заявява: „Ако дигиталната будистка практика подхожда към добрия живот като евдемоничен – като водещ до човешки разцвет, основан на преследване на по-дълбок смисъл – може да се прецени, че е автентичен. Неавтентична практика е тази, която само насърчава хедонизма, като просто предлага блаженство и релакс.
