By Проф. А. П. Лопухин, Тълкуване на Свещеното писание на Новия завет
Глава 5. 1.-11. Призоваването на Саймън. 12-26. Изцеление на проказа и слабост. 27-39. Празникът при бирника Леви.
Лука 5:1. Веднъж, когато хората се притискаха към Него, за да слушат Божието слово, и Той стоеше до езерото Генисарет,
По време на проповедта на Христос, когато той стоеше на самия бряг на Генисаретското езеро (вж. Мат. 4:18), хората започнаха да го притискат така, че му стана трудно да остане на брега за по-дълго време (вж. Матей 4:18; Марк 1:16).
Лука 5:2. той видя два кораба, стоящи край езерото; и рибарите, които излизаха от тях, потапяха мрежите.
„Мрежите изплуваха“. Евангелист Лука обръща внимание само на тази дейност, останалите евангелисти също разказват за кърпенето на мрежите (Марк. 1:19) или само за хвърлянето на мрежите (Мат. 4:18). Наложи се разтопяването на мрежите, за да се освободят от попадналите в тях черупки и пясък.
Лука 5:3. Като влезе в един от корабите, които принадлежаха на Симон, той го помоли да отплава малко от брега и, като седна, поучаваше хората от кораба.
Симон вече бил ученик на Христос (срв. Йоан 1:37 и сл.), но той не бил призван, както другите апостоли, към постоянно следване на Христос, а продължил да се занимава с риболов.
За мястото, където Христос е бил в лодката по време на проповедта, вж. Марк 4:1.
Господ предложи на Симон да плува по-надалече до едно дълбоко място и там да хвърли мрежите си, за да лови риба. Използвана е думата „помолен” вместо „нареден” (Евтимий Зигабен).
Лука 5:4. И когато престана да говори, Симон каза: плувайте в дълбините и хвърлете мрежите си за риболов.
Лука 5:5. Симон Му отговори и каза: Учителю, цяла нощ се трудихме и нищо не уловихме; но по Твоята дума ще хвърля мрежата.
Симон, обръщайки се към Господ с „Учителю“ (ἐπιστάτα! – вместо обръщението, често използвано от другите евангелисти „равини“), отговори, че едва ли може да се очаква уловка, след като той и неговите другари са се опитали дори през нощта, в най-добрите часове за риболов, но дори и тогава не уловиха нищо. Но въпреки това, според вярата в Христовото слово, което, както знаеше Симон, имаше чудодейна сила, той изпълни волята на Христос и получи голям улов като награда.
„Учудваме се на вярата на Петър, който се отчая от старото и повярва в новото. „По Твоята дума ще хвърля мрежата.“ Защо казва „според думата ти“? Защото „с Твоето слово“ „небесата се създадоха“, и земята се основа, и морето се раздели (Пс. 32:6, Пс. 101:26), и човекът се увенча с цветята си, и всичко стана според Твоето слово, както казва Павел, „като държи всичко чрез мощното Си слово” (Евр. 1:3)” (св. Йоан Златоуст).
Лука 5:6. Когато направиха това, те хванаха голямо множество риба и мрежата им се разкъса.
Лука 5:7. И те махнаха на спътниците си, които бяха в друг кораб, да им се притекат на помощ; и те дойдоха и така напълниха двата кораба, че щяха да потънат.
Този улов беше толкова голям, че мрежите започнаха да се разкъсват на някои места и Симон заедно с другарите започнаха да дават знаци с ръце на рибарите, които останаха в другата лодка на самия бряг, да им се притекат бързо на помощ. Беше излишно да викат поради отдалечеността на лодката на Саймън от брега. И неговите другари (τοῖς μετόχοις) изглежда са следвали лодката на Симон през цялото време, защото са чули какво му е казал Христос.
„Дайте знак, а не вик, и това са моряци, които не правят нищо без викове и шум! Защо? Защото чудотворният улов на риба ги лиши от езика. Като очевидци на станалото пред тях божествено тайнство, те не можеха да викат, а само да призовават със знаци. Рибарите, които дошли от другата лодка, в която били Яков и Йоан, започнали да събират рибата, но колкото и да събирали, в мрежите влизали нови. Рибите сякаш се състезаваха коя първа ще изпълни Господната заповед: малките изпреварваха големите, средните изпреварваха големите, големите прескачаха по-малките; те не чакаха рибарите да ги хванат с ръце, а сами скочиха в лодката. Движението на дъното на морето спря: никоя от рибите не искаше да остане там, защото знаеха кой е казал: „нека водата произведе влечуги, живи души” (Бит. 1:20)” (Св. Йоан Златоуст).
Лука 5:8. Като видя това, Симон Петър падна пред коленете на Исус и каза: махни се от мене, Господи, защото съм грешен човек.
Лука 5:9. Защото ужас обзе него и всички, които бяха с него, поради улова на риба, който бяха уловили,
И Симон, и другите, които бяха там, бяха изключително уплашени и Симон дори започна да моли Господ да излезе от лодката, тъй като чувстваше, че греховността му може да пострада от светостта на Христос (вж. Лука 1:12, 2: 9; 3 Царе 17:18).
„От този улов” – по-точно: „от улова, който взеха” (в руския превод е неточно: „уловен от тях”). Това чудо особено порази Симон, не защото не беше виждал Христовите чудеса преди това, а защото беше извършено според някакво специално намерение на Господа, без никаква молба от страна на Симон. Той разбра, че Господ иска да му даде някаква специална поръчка и страхът от неизвестното бъдеще изпълни душата му.
Лука 5:10. така и Яков и Йоан, синове на Зеведей, които бяха другари на Симон. И Исус каза на Симон: Не бой се; от сега нататък ще ловуваш хора.
Лука 5:11. И като изтеглиха корабите на брега, те оставиха всичко и Го последваха.
Господ успокоява Саймън и му разкрива целта, която е имал като по чудодеен начин е изпратил на Саймън най-богатия риболов. Това беше символично действие, чрез което на Симон беше показан успехът, който щеше да има, когато започна да обръща много хора към Христос чрез своето проповядване. Очевидно евангелистът представя тук онова велико събитие, станало преди всичко благодарение на проповедта на апостол Петър в деня на Петдесетница, а именно обръщането на три хиляди души към Христос (Деян. 2:41).
„Те оставиха всичко“. Въпреки че Господ се обърна само към Симон, изглежда, че другите ученици на Господа разбраха, че е дошло времето всички те да напуснат обучението си и да отидат при своя Учител. В края на краищата това все още не беше призивът на учениците към апостолско служение, което последва (Лука 6:13 и сл.).
Негативната критика твърди, че в първите двама евангелисти не се казва нищо за чудотворния риболов, от което се прави изводът, че тук евангелист Лука е слял две напълно различни във времето събития в едно: призоваването на учениците да станат ловци на хора (Мат. 4:18-22) и чудотворния риболов след Христовото Възкресение (Йоан 21). Но чудотворният улов в Евангелието на Йоан и чудотворният улов в Евангелието на Лука имат съвсем различно значение. Първият говори за възстановяването на апостол Петър в неговото апостолско служение, а вторият – още за подготовката за това служение: тук у Петър се появява мисълта за онова велико дело, към което го призовава Господ. Следователно няма съмнение, че описаното тук изобщо не е уловът, за който съобщава евангелист Йоан. Но как тогава можем да съвместим първите двама евангелисти с третия? Защо първите двама евангелисти не казват нищо за риболова? Някои тълкуватели, съзнавайки безсилието си да разрешат този въпрос, твърдят, че евангелист Лука изобщо няма предвид този призив, за който разказват първите двама евангелисти. Но цялата обстановка на събитието не позволява да се мисли, че то може да се повтори и че евангелист Лука не говори за този момент от евангелската история, който са имали предвид евангелистите Матей и Марк. Затова е по-добре да кажем, че първите двама евангелисти не придават толкова важно значение на този символичен риболов, каквото има при евангелист Лука. Всъщност за евангелист Лука, който описва в книгата Деяния проповедническата дейност на апостол Петър и, очевидно, отдавна се интересува от всичко, което има общо с този апостол, изглежда твърде важно да се отбележи в Евангелието този символичен предобраз за успехите на бъдещото дело на апостол Петър, което се съдържа в историята за чудотворния риболов.
Лука 5:12. Когато Исус беше в един град, дойде един човек, който беше пълен с проказа, и когато видя Исус, той падна на лицето си и Го молеше и каза: Господи, ако искаш, можеш да ме очистиш.
Лука 5:13. Исус протегна ръка, докосна го и каза: Искам, очисти се! И веднага проказата го напусна.
„докосна го“. Според Блаз. Теофилакт, Бог го „докосна“ не без причина. Но тъй като според Закона този, който докосне прокажен, се счита за нечист, Той го докосва, като желае да покаже, че няма нужда да спазва такива дребни заповеди на Закона, но че Самият Той е Господарят на Закона и че чистите изобщо не са осквернени от привидно нечистите, но проказата на душата е тази, която осквернява. Господ го докосва с тази цел и същевременно да покаже, че Неговата свята плът има Божествената сила да очиства и животвори, като истинската плът на Бог Слово.
„Искам, почисти се“. На неговата вяра идва безкрайно милостивият отговор: „Ще, бъди пречистен“. Всички чудеса на Христос са същевременно откровения. Когато обстоятелствата на случая го изискват, Той понякога не откликва веднага на молбата на страдащия. Но никога не е имало нито един случай, в който Той да се поколеба дори за момент, когато прокажен извика към Него. Проказата се смяташе за признак на грях и Христос искаше да ни научи, че сърдечната молитва на грешника за очистване винаги бързо получава отговор. Когато Давид, първообразът на всички истински каещи се, извика с истинско разкаяние: “Съгреших против Господа”, пророк Натан веднага му донесе благодатното благовестие от Бога: “Господ отне греха ти; няма да умреш” (2 Царе 12:13). Спасителят протяга ръка и докосва прокажения и той веднага се очиства.
Лука 5:14. И той му заповяда да не вика никого, но иди, каза той, и се покажи на свещеника и принеси за своето очистване, както заповяда Мойсей, на тях за свидетелство.
(Вж. Матей 8:2-4; Марк 1:40-44).
Евангелист Лука следва по-отблизо Марк тук.
Христос забранява на изцелените да разказват за случилото се, защото забраненото от закона докосване до прокажени може отново да предизвика буря от възмущение от страна на бездушните законници, за които мъртвата буква на закона е по-скъпа от човечеството. Вместо това излекуваният човек трябваше да отиде и да се покаже на свещениците, да донесе предписания дар, за да получи официално удостоверение за своето очистване. Но излекуваният твърде много се зарадва на щастието си, за да го скрие в сърцето си, и не спази обета за мълчание, а разгласи изцелението си навсякъде. Лука обаче мълчи за непокорството на прокажения евангелист (вж. Марк 1:45).
Лука 5:15. Но мълвата за Него се разпространи още повече и голямо множество хора се стекоха да Го слушат и да Му се молят за своите болести.
“Още повече”, т.е. дори в по-голяма степен от преди (μᾶλλον). Забраната, казва той, само насърчи хората да разпространяват още повече слуховете за Чудотвореца.
Лука 5:16. И Той отиде на самотни места и се молеше.
„И ние трябва, ако сме успели в нещо, да избягаме, за да не ни хвалят хората, и да се молим, за да се запази дарбата в нашата страна. (Евтимий Зигабен).
Лука 5:17. Един ден, когато Той поучаваше и там седяха фарисеи и учители на закона от всички села на Галилея и Юдея, и от Йерусалим, и Той имаше силата на Господа да ги изцелява, –
Евангелист Лука прави някои допълнения към разказа на другите евангелисти.
„Един ден“, т.е. в един от онези дни, точно по време на пътуването, предприето от Господа (виж Лука 4:43 и сл.).
„Законници“ (вж. Мат. 22:35).
„от всички села” е хиперболичен израз. Мотивите за идването на фарисеите и учителите на закона можеха да бъдат много различни, но, разбира се, сред тях преобладаваше враждебното отношение към Христос.
“Божия сила”, т.е. Божията сила. Там, където нарича Христос Господ, евангелист Лука пише думата κύριος членувано (ὁ κύριος), а тук е поставено κυρίου – нечленувано.
Лука 5:18. ето, някои донесоха на легло човек, който беше слаб, и се опитваха да го внесат и да го положат пред Него;
(Вж. Матей 9:2-8; Марк 2:3-12).
Лука 5:19. и когато не можаха да намерят къде да го внесат, поради блъсканицата се покатериха на къщата и през покрива го пуснаха долу с постелката в средата пред Исус.
„През покрива”, т.е. през плочата (διὰ τῶν κεράμων), която е била поставена за покрива на къщата. На едно място откриха плочата. (в Марко 2:4 покривът е представен като необходимост от „пробиване“).
Лука 5:20. А Той, като видя вярата им, му рече: Човече, прощават ти се греховете.
„Каза му: човече, прощава ти се…” – Христос нарича слабия не „дете”, както в други случаи (например Мат. 9:2), а просто „човек”, вероятно имайки предвид неговия предишен грешен живот.
Блаз. Теофилакт пише: „Той първо лекува душевната болест, като казва: „Прощават ти се греховете“, за да знаем, че много болести са причинени от грехове; след това изцели и телесен недъг, като видя вярата на онези, които го доведоха. Защото често чрез вярата на едни Той спасява други”.
Лука 5:21. Книжниците и фарисеите започнаха да размишляват и казаха: кой е Този, който богохулства? Кой може да прощава грехове освен Бог сам?
Лука 5:22. Исус, като разбра мислите им, им отговори и каза: какво мислите в сърцата си?
„Когато разберете, помислете за тях“. Някои критици посочват тук противоречие на евангелист Лука със самия себе си: от една страна, той току-що е казал това, което книжниците са разсъждавали помежду си публично, за да може Христос да чуе разговорите им, а след това твърди, че Христос е проникнал в мислите им , които са запазили в себе си, както отбелязва евангелист Марк. Но тук всъщност няма противоречие. Христос можеше да чуе разговора на книжниците помежду си – Лука мълчи за това – но в същото време Той проникна с мисълта Си в техните тайни мисли, които те криеха. Следователно те, според евангелист Лука, не казаха на глас всичко, което мислеха.
Лука 5:23. Кое е по-лесно? Да кажеш: простени ли са ти греховете; или трябва да кажа: стани и ходи?
„Затова Той казва: „Кое ви се струва по-удобно, опрощаването на греховете или възстановяването на здравето на тялото? Може би според вас опрощението на греховете изглежда по-удобно като нещо невидимо и неосезаемо, въпреки че е по-трудно, а изцелението на тялото изглежда по-трудно като нещо видимо, макар че по същество е по-удобно.” (Блаж. Теофилакт)
Лука 5:24. Но за да знаете, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове (казва на слабите): Казвам ти: стани, вземи постелката си и си иди у дома.
Лука 5:25. И той веднага стана преди тях, взе това, на което лежеше, и отиде у дома си, славейки Бога.
Лука 5:26. И ужас обзе всички тях и те славеха Бога; и като се изпълниха със страх, казаха: днес видяхме чудесни неща.
Впечатлението, направено от това чудо върху хората (стих 26), според евангелист Лука, е по-силно, отколкото го описват Матей и Марк.
Лука 5:27. След това Исус излезе и видя един бирник на име Левий, който седеше на митницата, и му каза: последвай ме.
Призоваването на митаря Левий и празника, организиран от него, евангелист Лука описва според Марко (Марк 2:13-22; срв. Мат. 9:9-17), като само от време на време допълва своя разказ.
„Излезе“ – от града.
„Видя“ – по-правилно: „започна да гледа, да наблюдава“ (ἐθεάσατο).
Лука 5:28. И той, като остави всичко, стана и Го последва.
„Като сте оставили всичко“, т.е. офиса си и всичко в него!
„следваше“ – по-точно: „следваше“ (мин. несвършено време на глагола ἠκολούει според най-добрите прочити означава постоянно следване на Христос)
Лука 5:29. И Левий Му приготви голямо угощение у дома; и имаше много бирници и други, които седяха на масата с тях.
„И други, които седяха на масата с тях.“ Така евангелист Лука заменя израза на Марк „грешници” (Марк 2:15). За факта, че имаше „грешници“ на масата, той казва в стих 30.
Лука 5:30. А книжниците и фарисеите възроптаха и казаха на учениците Му: Защо ядете и пиете с митари и грешници?
Лука 5:31. А Иисус им отговори и рече: здравите нямат нужда от лекар, а болните;
Лука 5:32. Не съм дошъл да призова праведните, а грешниците към покаяние.
Лука 5:33. И те Му казаха: защо Йоановите ученици често постят и се молят, както фарисеите, а Твоите ядат и пият?
„Защо учениците на Йоан...“. Евангелист Лука не споменава, че самите ученици на Йоан се обърнаха към Христос с въпроси (вж. Матей и Марко). Това се обяснява с факта, че той съкращава тази картина, която първите двама евангелисти разделят на две сцени, в една сцена. Защо учениците на Йоан този път се оказаха заедно с фарисеите се обяснява с приликата в техните религиозни практики. Всъщност фарисейският дух на пост и молитва беше напълно различен от този на учениците на Йоан, които в същото време доста изобличаваха фарисеите (Мат. 3). Молитвите, които учениците на Йоан са правили – само евангелист Лука ги споменава – вероятно са били извършвани в различни часове на деня, така наречената еврейска „шма“ (срв. Мат. 6:5).
Лука 5:34. Той им каза: Можете ли да накарате младоженеца да пости, когато младоженецът е с тях?
„А сега нека кажем накратко, че „синовете на брака“ (младоженците) се наричат апостоли. Идването на Господ е оприличено на сватба, защото Той е взел Църквата за Своя невяста. Затова сега апостолите не трябва да постят. Учениците на Йоан трябва да постят, защото техният учител практикува добродетел чрез труд и болест. Защото е казано: „Иоан дойде, нито яде, нито пие” (Мат. 11:18). Но Моите ученици, тъй като остават при Мен – Словото Божие, сега не се нуждаят от ползата от поста, защото именно от това (пребиваването при Мен) те се обогатяват и са защитени от Мен”. (Блажени Теофилакт)
Лука 5:35. Но ще дойдат дни, когато младоженецът ще бъде отнет от тях, и тогава в онези дни те ще постят.
Лука 5:36. При това той им каза една притча: никой не пришива кръпка от нова дреха върху стара дреха; в противен случай и новият ще се разкъса, а старият няма да прилича на нова лепенка.
„Тогава им разказа една притча...“. Обяснявайки, че фарисеите и учениците на Йоан не могат да твърдят, че Христос не спазва постите (молитвата е изключена, защото, разбира се, учениците на Христос също са се молили), Господ допълнително обяснява, че от друга страна, учениците Му трябва не осъждайте сурово фарисеите и учениците на Йоан за стриктното им придържане към старозаветните постановления или, по-добре, към древните обичаи. Човек наистина не трябва да взема кръпка от нова дреха, за да поправи стара; старата лепенка не пасва, а новата също ще бъде съсипана от такова изрязване. Това означава, че към старозаветния мироглед, на който продължават да стоят дори учениците на Йоан Кръстител, да не говорим за фарисеите, не трябва да се добавя само една част от новия християнски мироглед, под формата на свободно отношение към постите, установени от еврейската традиция (не от закона на Мойсей). Ами ако учениците на Йоан са заимствали от Христовите ученици само тази свобода? В противен случай техният мироглед по никакъв начин няма да се промени, а междувременно ще нарушат целостта на собствения си мироглед и заедно с това ново християнско учение, с което тогава трябваше да се запознаят, ще загубят за тях впечатлението за цялостност.
Лука 5:37. И никой не налива ново вино в стари мехове; иначе новото вино ще спука меховете и само ще изтече, а меховете ще се изхабят;
Лука 5:38. но ново вино трябва да се налива в нови мехове; тогава и двете ще бъдат запазени.
„И никой не налива...“. Ето още една притча, но с абсолютно същото съдържание като първата. Новото вино трябва да се постави в нови мехове, защото ще ферментира и меховете ще се разтегнат твърде много. Старите мехове няма да издържат на този процес на ферментация, ще се спукат – и защо да ги жертваме напразно? Те могат да бъдат приспособени към нещо... Ясно е, че Христос тук отново изтъква безсмислието да се принуждават учениците на Йоан, неподготвени да приемат Неговото учение като цяло, като усвояват някакво отделно правило на християнската свобода. Нека засега носители на тази свобода са хора, способни да я възприемат и усвояват. Той, така да се каже, извинява учениците на Йоан, че все още образуват някакъв отделен кръг извън общение с Него...
Лука 5:39. И никой, който е пил старо вино, няма веднага да поиска ново; защото казва: старото е по-добро.
Същото извинение за учениците на Йоан се съдържа в последната притча за по-вкусното старо вино (стих 39). С това Господ иска да каже, че за Него е напълно разбираемо, че хората, свикнали с определени порядки на живота и усвоили за себе си отдавна установени възгледи, се придържат с всички сили към тях.
