Molts anys abans de la revolució Khomeini, hi va haver reunions contínues entre la direcció iraniana i Hassan Al-Banna, el fundador dels Germans Musulmans.
Al-Banna posa la primera pedra de les relacions de la Germandat amb els xiïtes
Va ser el primer a posar la primera pedra de la "convergència fraternitat-xiïta" l'any 1947 en un esforç per apropar sunnites i xiïtes, a través de la famosa dita que va pronunciar durant una visita d'una delegació xiïta iraniana a la seu del Centre General dels Germans Musulmans i incloïa el jurista xiïta “Muhammad Taqi al-Qummy”. Va dir: Sapigueu que els sunnites i els xiïtes són musulmans que estan units per la paraula "No hi ha més déu que Déu, Mahoma és el missatger de Déu".
Sayyid Qutb i la revolució xiïta
Pel que fa a Sayyid Qutb, que gaudeix d'un gran amor i popularitat a l'Iran, això la va impulsar a intentar intervenir per aixecar-li la forca del coll després que es dictés una condemna a mort en el cas conegut com l'Organització Especial de 1965, que va planificar operacions terroristes. per Qutb Islam i el considerava la base per a la teoria de l'establiment de l'Estat Islàmic i la naturalesa de la societat musulmana, ja que anteriorment hi havia hagut contactes i relacions forts entre els iranians i Sayyid Qutb.
A més, els llibres de Sayyid Qattat, especialment "A l'ombra de l'Alcorà", van ser els llibres més distribuïts a l'Iran després de la revolució. Aquesta no era la primera vegada que "Milestones on the Road" anava a l'Iran mentre pressionava els peus. Al contrari, hi va anar després del 1966, quan es va acabar. El llibre es va imprimir a Beirut, i aquest llibre va ser molt popular entre els xiïtes, així que ningú sabia d'un llibre publicat per un escriptor sunnita tan estès i tan estès.
Popular en un estat xiïta, igual que Khomeini, en la seva idea de la tutela del jurista, i en el seu llibre “El govern islàmic” va ser tocat per la idea de “governança” de Sayyid Qutb, i el 1966, Sayyid Ali Khamenei, el líder de la República Iraniana, deixeble de Khomeini, que també va ser un alumne destacat de Nawab Safavi, conegut pels seus estrets vincles amb la Germandat, Khamenei va traduir el llibre de Sayyid Qutb "El futur d'aquest Religió” en persa.
Va escriure una introducció a la traducció plena d'un sentiment intens, en la qual descrivia a Sayyid Qutb com un pensador mujahid, i el règim egipci havia executat Qutb acusat de formar una organització dirigida a l'assassinat de Gamal Abdel Nasser i l'enderrocament del règim per part de força, que Qutb va admetre en una carta que va escriure abans del seu ahorcamiento titulada "Per què em van executar? Que la religió és una forma de vida, i que els seus rituals no són útils si no n'expressen les seves veritats, s'ha demostrat d'una manera meravellosa i objectiva que el món avançarà cap al nostre missatge i el futur d'aquesta religió.
Suport germanor a la revolució jomeinista
La Germandat va donar suport fermament a la revolució jomeinista a l'Iran i va mobilitzar manifestacions contra la recepció del xa de l'Iran per part del difunt president Anwar Sadat, i es va posar al costat de l'Iran en la seva guerra contra l'Iraq".
Mentre que els Germans Musulmans van veure la República Islàmica el 1979 com una victòria per a la seva visió i el primer govern islàmic des de l'enfonsament del califat otomà, els Germans Musulmans han donat suport a la Revolució Islàmica a l'Iran des dels seus inicis perquè estava en contra del règim del Sha. Reza Pahlavi, que estava alineat amb l'enemic sionista. L'Iran també considera un èxit l'exportació de la revolució per part dels Germans Musulmans.
Després que Khomeini arribés al poder a l'Iran l'11 de febrer de 1979, un dels primers avions que van arribar a l'aeroport de Teheran portava una delegació que representava el lideratge de l'organització mundial dels Germans Musulmans: Al-Alsun es va estendre entre l'oposició siriana un cop la delegació va oferir lleialtat a Khomeini a ell com a califa dels musulmans si acceptava una declaració publicada dient "que la disputa sobre l'imamat a l'època dels Companys és una qüestió política, no una fe". Khomeini va esperar i els va prometre una resposta més tard, i quan es va promulgar la nova constitució de la República Islàmica de l'Iran, que diu que “la doctrina Ja'fari és una doctrina oficial... i la tutela del jurista és un representant de l'imam secret. ”, la resposta de Khomeini va ser clara.
Malgrat això, els Germans Musulmans d'Egipte van continuar donant suport al nou règim iranià i van organitzar grans manifestacions contra l'acollida del xa de l'Iran pel president Sadat a Egipte, després van donar suport a l'Iran en la seva guerra contra l'Iraq i en el número de la revista Crescent. El guia general del grup, Omar al-Telmisani, diu: “No conec ningú dels Germans Musulmans al món que ataci l'Iran. Una excepció va ser la branca de la Germandat Síria, que acabava de sorgir d'un amarg enfrontament (1979-1982) amb el règim sirià aliat iranià, encara que no era oficial, però en paraules d'un dels líders de la Germandat a Síria, Sheikh Saeed Hawa.
Quan Khomeini va morir el 4 de juny de 1989, el Guia General dels Germans Musulmans, Hamid Abu Al-Nasr, va publicar un obituari que incloïa les paraules següents: "Els Germans Musulmans compta la mort de l'Islam, l'Imam Khomeini, el líder que va fer esclatar l'Islam. revolució contra els tirans amb Déu. Durant l'època d'Ali Khamenei, que es va convertir en "líder" després de la mort de Khomeini, les teories de Sayyid Qutb es van ensenyar a les escoles de formació ideològica dels (Guàrdies Revolucionàries Iranians), i la influència d'autoritats religioses com l'aiatol·là Mesbah Yazdi, mestre espiritual d'Ahmadinejad, també va sorgir. Amaga la seva admiració per Sayyid Qutb i la seva influència sobre ell.
La similitud ideològica entre la Germandat i els xiïtes
L'enfocament intel·lectual és similar entre la Germandat i els líders de la revolució khomeinista, d'aquí la creença en la universalitat del missatge del monoteisme. Que l'Islam és l'únic camí cap a una vida feliç i la creença en la pluralitat d'opinions i la pluralitat de partits sobre la base de la llibertat de pensament i d'expressió a l'Islam. Ambdues parts comparteixen una visió dels efectes de l'atac militar occidental sobre el món islàmic, i que no només ha portat al control militar, polític i econòmic dels països islàmics, sinó que també ha produït fortes tendències a les societats islàmiques cap a l'occidentalització del pensament. cultura, vida social i fonamentalisme, que veu que hi ha un punt de partida que és l'origen, i el temps ha estat un procés de desviació d'aquest, i els musulmans hi han de tornar. Una civilització materialista i espiritualment endarrerida.
Pel que fa a les diferències, es limiten a les diferències entre elles pel que fa al contingut de l'Islam, que és sunnita, el contingut és segons Al-Banna, el contingut és xiïta a Khomeini i hi ha progressisme per assolir l'objectiu segons Al-Banna. Els Germans Musulmans no comparteixen l'opinió de Khomeini que l'oest americà és el Gran Satanàs en relació a la Unió Soviètica, tot i que coincideixen en la seva hostilitat cap a tots dos.
L'erudit Dr. Ishaq Musa Al-Husseini, que va ser membre de l'Acadèmia de la Llengua Àrab del Caire fins a la seva mort el 1990, i també de l'Acadèmia Científica de l'Iraq, a més de membre de l'Acadèmia de Recerca Islàmica, va escriure aquest gran erudit en el seu famós llibre “The Muslim Brotherhood. El Moviment Major. Islam modern” va afirmar que l'amistat era mútua entre els Germans Musulmans i els xiïtes. De fet, els xiïtes consideraven els Germans Musulmans com una branca de les seves branques i portaveu de la seva llengua entre la nació sunnita, i el que va dir al respecte va ser “Alguns estudiants xiïtes que estaven estudiant a Egipte es van incorporar als Germans Musulmans, i se sap. . Les files dels Germans Musulmans a l'Iraq incloïen molts xiïtes dotze imamis". Quan els representants de Safavi van anar a Síria i es van reunir amb el doctor Mustafa al-Sibai, observador general dels Germans Musulmans allà, aquest li va queixar que alguns joves xiïtes s'estaven incorporant als moviments laics i nacionalistes, per la qual cosa els representants van anar a un dels púlpits. Va dir a una multitud de joves xiïtes i sunnites: "Qui vulgui ser un veritable jaafari s'ha d'unir als Germans Musulmans.
Els Germans Musulmans ofereixen Egipte a l'Iran després de la presa de possessió
Arran de la revolució de gener, que els iranians van veure com un nou model de revolució islàmica, especialment amb l'auge de la ideologia política de l'islam, en detriment de la identitat nacional, i l'ascens al poder de la Germandat, els iranians va intentar enfortir la seva relació amb la Germandat, i durant el govern de la Germandat, Qassem Soleimani, comandant de la Força Al-Quds a la Guàrdia, va visitar el revolucionari iranià a Egipte i es va reunir amb molts líders de la Germandat per a l'acostament entre la Germandat i l'Iran.
Després que els Germans Musulmans arribessin al poder amb la victòria del deposat president Mohamed Morsi a les eleccions de 2012, el grup va iniciar una sèrie de restabliment d'acostaments i relacions amb l'Iran. Morsi va aprofitar la cimera del Moviment dels No Alineats l'agost de 2012, després d'una ruptura de 35 anys en les relacions oficials iranianes, enmig de l'extrema calidesa iraniana cap al president dels Germans Musulmans i una càlida abraçada entre Morsi Ahmadinejad, però els temors dels Germans Musulmans a la ira popular. els xiïtes iranians els preocupaven.
També és interessant assenyalar que els Germans Musulmans van intentar beneficiar-se de l'experiència dels Guàrdies Revolucionaris iranians i van donar exemple a Egipte per protegir el deposat president Mohamed Morsi, però van fer marxa enrere enmig d'un gran descontentament popular i van rebutjar la idea completament.
El que està passant avui entre Qatar i l'Iran no és menyspreable, sabent que Qatar sempre ha donat suport i ha finançat els Germans Musulmans, especialment a Europa.
Continuarà ….
