La relació entre els fulani, la corrupció i el neopastoralisme, és a dir, la compra de grans ramats de bestiar per part dels habitants rics de la ciutat per amagar els diners malconseguits.
A càrrec de Teodor Detchev
Les dues parts anteriors d'aquesta anàlisi, titulades "El Sahel - Conflictes, cops d'estat i bombes migratòries" i "Els fulani i el gihadisme a l'Àfrica occidental", van discutir l'augment de l'activitat terrorista a l'oest. Àfrica i la incapacitat d'acabar amb la guerra de guerrilles que els radicals islàmics van dur a terme contra les tropes governamentals a Mali, Burkina Faso, Níger, Txad i Nigèria. També es va parlar del tema de la guerra civil en curs a la República Centreafricana.
Una de les conclusions importants és que la intensificació del conflicte està carregada de l'alt risc d'una "bomba migratòria" que comportaria una pressió migratòria sense precedents a tota la frontera sud de la Unió Europea. Una circumstància important també són les possibilitats de la política exterior russa de manipular la intensitat dels conflictes a països com Mali, Burkina Faso, Txad i la República Centreafricana. Amb la seva mà al "comptador" d'una possible explosió migratòria, Moscou podria sentir-se fàcilment temptada d'utilitzar la pressió migratòria induïda contra els estats de la UE que generalment ja estan designats com a hostils.
En aquesta situació de risc, el poble Fulani té un paper especial, una ètnia de seminòmades, ramaders migratoris que habiten la franja des del golf de Guinea fins al Mar Roig i que compten entre 30 i 35 milions de persones segons diverses dades. . En ser un poble que històricament ha tingut un paper molt important en la penetració de l'Islam a Àfrica, especialment a l'Àfrica occidental, els Fulani són una gran temptació per als radicals islàmics, malgrat que professen l'escola sufí de l'Islam, que és sens dubte la més tolerant, com i el més místic.
Malauradament, com es veurà a partir de l'anàlisi següent, la qüestió no es tracta només de l'oposició religiosa. El conflicte no és només etnoreligiós. És socio-etno-religiós, i en els darrers anys, els efectes de la riquesa acumulada per la corrupció, convertida en propietat ramadera –l'anomenat “neopastorisme”– han començat a exercir una forta influència addicional. Aquest fenomen és particularment característic de Nigèria i és el tema de la present tercera part de l'anàlisi.
Els Fulani a Nigèria
Sent el país més poblat de l'Àfrica Occidental amb 190 milions d'habitants, Nigèria, com molts països de la regió, es caracteritza per una mena de dicotomia entre el Sud, poblat principalment per cristians ioruba, i el Nord, la població del qual és majoritàriament musulmana, amb una gran part són els Fulani que, com a tot arreu, són criadors d'animals migratoris. En general, el país és un 53% musulmà i un 47% cristià.
El "cinturó central" de Nigèria, que travessa el país d'est a oest, incloent en particular els estats de Kaduna (al nord d'Abuja), Bunue-Plateau (a l'est d'Abuja) i Taraba (al sud-est d'Abuja), és un punt de trobada entre aquests dos mons, escenari d'incidents freqüents en un cicle interminable de vendettas entre agricultors, generalment cristians (que acusen els pastors fulani de permetre que els seus ramats danyin els seus conreus) i pastors nòmades fulani (que es queixen del robatori de bestiar i de l'establiment creixent). de granges en zones tradicionalment accessibles a les seves rutes de migració animal).
Aquests conflictes s'han intensificat en els darrers temps, ja que els fulani també busquen ampliar les rutes migratòries i de pastura dels seus ramats cap al sud, i les praderies del nord pateixen una sequera cada cop més severa, mentre que els pagesos del sud, en condicions de dinàmiques de creixement demogràfic, busquen establir granges més al nord.
Després del 2019, aquest antagonisme va donar un gir perillós en la direcció de la identitat i la filiació religiosa entre les dues comunitats, que es van convertir en irreconciliables i regides per sistemes jurídics diferents, sobretot des que l'any 2000 es va reintroduir la llei islàmica (Xaria) en dotze estats del nord. (La llei islàmica va estar vigent fins al 1960, després del qual va ser abolida amb la independència de Nigèria). Des del punt de vista dels cristians, els fulani volen “islamitzar-los” –si cal per la força.
Aquesta visió es veu alimentada pel fet que Boko Haram, que s'adreça principalment als cristians, pretén utilitzar les milícies armades utilitzades pels peuls contra els seus oponents i que, de fet, alguns d'aquests combatents s'han unit a les files del grup islamista. Els cristians creuen que els fulani (juntament amb els hausa, que estan relacionats amb ells) proporcionen el nucli de les forces de Boko Haram. Aquesta és una percepció exagerada donat el fet que una sèrie de milícies fulani es mantenen autònomes. Però el cas és que el 2019 l'antagonisme havia empitjorat. [38]
Així, el 23 de juny de 2018, en un poble habitat majoritàriament per cristians (de l'ètnia Lugere), un atac atribuït als fulani va provocar nombroses baixes: 200 morts.
L'elecció de Muhammadu Buhari, que és fulani i antic líder de la més gran associació cultural fulani, Tabital Pulaakou International, com a president de la República no va ajudar a reduir les tensions. Sovint s'acusa el president de donar suport subreptici als seus pares fulani en lloc d'instruir les forces de seguretat per reprimir les seves activitats criminals.
La situació dels Fulani a Nigèria també és indicativa d'algunes noves tendències en la relació entre els pastors migratoris i els agricultors assentats. En algun moment de l'any 2020, els investigadors ja han establert indiscutiblement un augment notable del nombre de conflictes i enfrontaments entre ramaders i agricultors.[5]
Neaopastoralims i Fulani
S'han invocat qüestions i fets com el canvi climàtic, l'expansió dels deserts, els conflictes regionals, el creixement de la població, el tràfic de persones i el terrorisme per intentar explicar aquest fenomen. El problema és que cap d'aquestes preguntes explica del tot el fort augment de l'ús d'armes lleugeres i petites per part de diversos grups de ramaders i agricultors sedentaris. [5]
En aquesta qüestió s'atendrà especialment Olayinka Ajala, que examina els canvis en la propietat del bestiar al llarg dels anys, que anomena "neopastoralisme", com a possible explicació de l'augment del nombre d'enfrontaments armats entre aquests grups.
El terme neopastoralisme va ser utilitzat per primera vegada per Matthew Luizza de l'Associació Americana per a l'Avenç de la Ciència per descriure la subversió de la forma tradicional de ramaderia (migratòria) d'animals per part de les elits urbanes riques que s'aventuren a invertir i dedicar-se a aquesta ramaderia per ocultar els robatoris. o béns il·lícits. (Luizza, Matthew, els pastors africans han estat empès a la miseria i el crim, 9 de novembre de 2017, The Economist). [8]
Per la seva banda, Olayinka Ajala defineix el neopastoralisme com una nova forma de propietat ramadera caracteritzada per la propietat de grans ramats de bestiar per part de persones que no són pastors mateixes. En conseqüència, aquests ramats eren servits per pastors de lloguer. Treballar al voltant d'aquests ramats sovint requereix l'ús d'armes i municions sofisticades, derivats de la necessitat d'amagar riquesa robada, ingressos del tràfic o ingressos obtinguts per activitats terroristes, amb el propòsit exprés d'obtenir beneficis per als inversors. És important assenyalar que la definició d'Ajala Olayinka de no-pastoralisme no inclou les inversions en bestiar finançades per mitjans legals. Aquests existeixen, però són pocs i, per tant, no entren dins l'àmbit de l'interès de recerca de l'autor[5].
La ramaderia migratòria de pasturatge és tradicionalment a petita escala, els ramats són de propietat familiar i solen estar associats a grups ètnics concrets. Aquesta activitat ramadera està associada a diversos riscos, així com al considerable esforç necessari per moure el bestiar centenars de quilòmetres a la recerca de pastures. Tot això fa que aquesta professió no sigui tan popular i la exerceixen diverses ètnies, entre les quals destaquen els fulani, per als quals ha estat una ocupació principal durant moltes dècades. A més de ser un dels grups ètnics més grans del Sahel i l'Àfrica subsahariana, algunes fonts situen els fulani a Nigèria en uns 17 milions de persones. A més, el bestiar sovint és vist com una font de seguretat i un indicador de riquesa, i per això els ramaders tradicionals es dediquen a la venda de bestiar a una escala molt limitada.
Pastoralisme tradicional
El neopastoralisme es diferencia del pasturisme tradicional pel que fa a la forma de propietat del bestiar, la mida mitjana dels ramats i l'ús d'armes. Tot i que la mida mitjana tradicional del ramat varia entre 16 i 69 caps de bestiar, la mida dels ramats no pastorils sol oscil·lar entre 50 i 1,000 caps de bestiar, i els compromisos que els envolten sovint impliquen l'ús d'armes de foc per part dels ramaders contractats. [8], [5]
Tot i que abans era habitual al Sahel que ramats tan grans anessin acompanyats de soldats armats, avui dia la propietat del bestiar es veu cada cop més com un mitjà per ocultar la riquesa malconseguida als polítics corruptes. A més, mentre els pastors tradicionals s'esforcen per tenir bones relacions amb els agricultors per mantenir la seva interacció simbiòtica amb ells, els pastors mercenaris no tenen cap incentiu per invertir en les seves relacions socials amb els agricultors perquè posseeixen armes que es poden utilitzar per intimidar els agricultors. [5], [8]
A Nigèria en particular, hi ha tres raons principals per a l'aparició del neopastoralisme. El primer és que la propietat ramadera sembla una inversió temptadora a causa dels preus cada cop més alts. Una vaca sexualment madura a Nigèria costa 1,000 dòlars EUA i això fa que la cria de bestiar sigui un camp atractiu per als inversors potencials. [5]
En segon lloc, hi ha un vincle directe entre el neopastoralisme i les pràctiques corruptes a Nigèria. Diversos investigadors han argumentat que la corrupció és l'arrel de la majoria de les insurreccions i insurreccions armades al país. L'any 2014 es va introduir una de les mesures adoptades pel govern per frenar la corrupció, especialment el blanqueig de capitals. Aquesta és l'entrada del número de verificació bancària (BVN). L'objectiu de BVN és controlar les transaccions bancàries i reduir o eliminar el blanqueig de capitals. [5]
El número de verificació bancària (BVN) utilitza tecnologia biomètrica per registrar cada client a tots els bancs nigerians. A continuació, a cada client se li emet un codi d'identificació únic que enllaça tots els seus comptes perquè puguin controlar fàcilment les transaccions entre diversos bancs. L'objectiu és garantir que les transaccions sospitoses s'identifiquin fàcilment, ja que el sistema captura les imatges i les empremtes dactilars de tots els clients bancaris, cosa que dificulta que la mateixa persona pugui dipositar fons il·legals en diferents comptes. Les dades d'entrevistes en profunditat van revelar que el BVN feia més difícil que els càrrecs polítics amaguessin riqueses il·lícites, i una sèrie de comptes vinculats a polítics i els seus companys, alimentats amb fons suposadament robats, es van congelar després de la seva introducció.
El Banc Central de Nigèria va informar que "diversos milers de milions de naira (la moneda de Nigèria) i milions en altres monedes estrangeres van quedar atrapats en comptes de diversos bancs, i els propietaris d'aquests comptes van deixar de sobte de fer negocis amb ells. Finalment, s'han identificat més de 30 milions de comptes "passius" i no utilitzats des de la introducció de BVN a Nigèria el 2020. [5]
Les entrevistes en profunditat realitzades per l'autor van revelar que moltes persones que havien dipositat grans sumes de diners als bancs nigerians immediatament abans de la introducció del número de verificació bancària (BVN) es van afanyar a retirar-lo. Unes setmanes abans de la data límit per a qualsevol persona que utilitzi els serveis bancaris per obtenir un BVN, els funcionaris bancaris de Nigèria són testimonis d'un veritable riu d'efectiu que es cobra massivament des de diverses sucursals del país. Per descomptat, no es pot dir que tots aquests diners hagin estat robats o fruit d'abús de poder, però és un fet establert que molts polítics a Nigèria s'estan canviant a diners en efectiu pagat perquè no volen ser sotmesos al control bancari. [5]
En aquests moments, els fluxos de fons malconseguits s'han desviat cap al sector agrícola, amb un nombre impressionant de compra de bestiar. Els experts en seguretat financera coincideixen que des de la introducció de BVN, hi ha hagut un fort augment en el nombre de persones que utilitzen riqueses il·lícites per comprar bestiar. Tenint en compte el fet que el 2019 una vaca adulta costa entre 200,000 i 400,000 naira (entre 600 i 110 USD) i que no hi ha cap mecanisme per establir la propietat del bestiar, és fàcil que els corruptes compren centenars de bestiar per milions de naira. Això comporta un augment dels preus del bestiar, ja que una sèrie de grans ramats són ara propietat de persones que no tenen res a veure amb la ramaderia com a feina i vida quotidiana, amb alguns dels propietaris fins i tot de regions massa allunyades del pasturatge. àrees. [5]
Com s'ha comentat anteriorment, això crea un altre risc de seguretat important a la zona de pasturals, ja que els pastors mercenaris sovint estan ben armats.
En tercer lloc, els neopastoristes expliquen el nou patró de relacions neopatrimonials entre propietaris i ramaders amb l'augment del nivell de pobresa entre els que es dediquen a la indústria. Malgrat l'augment dels preus del bestiar durant les últimes dècades i malgrat l'expansió de la ramaderia al mercat d'exportació, la pobresa entre els ramaders migrants no ha disminuït. Al contrari, segons dades d'investigadors nigerians, en els darrers 30-40 anys, el nombre de pastors pobres ha augmentat molt. (Catley, Andy i Alula Iyasu, Moving up or moving out? A Rapid Livelihoods and Conflict Analysis in Mieso-Mulu Woreda, Shinile Zone, Somali Region, Etiòpia, abril de 2010, Feinstein International Center).
Per als que estan a la part inferior de l'escala social de la comunitat pastoral, treballar per als propietaris de grans ramats es converteix en l'única opció de supervivència. En l'entorn neopastoral, l'augment de la pobresa entre la comunitat ramadera, que fa que els pastors migratoris tradicionals quedin fora del negoci, els converteix en presa fàcil per als "propietaris absents" com a mà d'obra barata. En alguns llocs on els membres del gabinet polític són propietaris del bestiar, els membres de les comunitats de pastors o els ramaders de grups ètnics concrets que han estat implicats en aquesta activitat durant segles, sovint reben la seva remuneració en forma de finançament presentat com a “suport a comunitats”. D'aquesta manera es legitima la riquesa obtinguda il·legalment. Aquesta relació patró-client és particularment freqüent al nord de Nigèria (allà on hi ha el major nombre de pastors migratoris tradicionals, inclosos els fulani), que són percebuts com a assistits per les autoritats d'aquesta manera. [5]
En aquest cas, Ajala Olayinka utilitza el cas de Nigèria com a cas d'estudi per explorar en profunditat aquests nous patrons de conflicte, ja que té la major concentració de bestiar a la regió de l'Àfrica Occidental i l'Àfrica subsahariana, uns 20 milions de caps de ramat. En conseqüència, el nombre de pastors també és molt elevat en comparació amb altres regions, i l'escala dels conflictes al país és molt greu. [5]
Cal subratllar aquí que també es tracta d'un desplaçament geogràfic del centre de gravetat i de l'agricultura de migració ramadera i dels conflictes relacionats amb ella des dels països de la Banya d'Àfrica, on antigament era més propugnat a l'Àfrica occidental i en particular, a Nigèria. Tant la quantitat de bestiar criada com l'envergadura dels conflictes s'estan traslladant gradualment des dels països de la Banya d'Àfrica cap a l'oest, i actualment el focus d'aquests problemes es troba ara a Nigèria, Ghana, Mali, Níger, Mauritània, Costa d'Àfrica. 'Ivori i Senegal. L'exactitud d'aquesta afirmació queda totalment confirmada per les dades del Projecte de dades d'esdeveniments i localització de conflictes armats (ACLED). De nou, segons la mateixa font, els enfrontaments a Nigèria i les morts posteriors van per davant d'altres països amb problemes similars.
Les troballes d'Olayinka es basen en investigacions de camp i en l'ús de mètodes qualitatius com ara entrevistes en profunditat realitzades a Nigèria entre 2013 i 2019. [5]
A grans trets, l'estudi explica que el pasturisme tradicional i el pasturisme migratori estan deixant pas a poc a poc al neopastoralisme, una forma de pastorisme que es caracteritza per ramats molt més grans i un major ús d'armes i municions per protegir-los. [5]
Una de les conseqüències clau del no-pastoralisme a Nigèria és el greu augment del nombre d'incidents i, en conseqüència, la dinàmica de robatori i segrest de bestiar a les zones rurals. Això en si mateix no és un fenomen nou i s'ha observat durant molt de temps. Segons investigadors com Aziz Olanian i Yahaya Aliyu, durant dècades, el soroll del bestiar va ser "localitzat, estacional i realitzat amb armes més tradicionals amb un baix nivell de violència". (Olaniyan, Azeez i Yahaya Aliyu, Cows, Bandits and Violent Conflicts: Understanding Cattle Rustling in Northern Nigeria, A: Africa Spectrum, Vol. 51, Número 3, 2016, pàg. 93 – 105).
Segons ells, durant aquest període llarg (però aparentment desaparegut), el bruixot del bestiar i el benestar dels ramaders migratoris van anar de la mà, i fins i tot el soroll del bestiar va ser vist com “una eina per a la redistribució dels recursos i l'expansió territorial per part de les comunitats de pastors. ”. .
Per evitar que es produís l'anarquia, els líders de les comunitats pastorals havien creat unes regles per al soroll del bestiar (!) que no permetien la violència contra dones i nens. També es va prohibir la matança durant el robatori de bestiar.
Aquestes regles s'han implantat no només a l'Àfrica occidental, segons informen Olanian i Aliyu, sinó també a l'Àfrica oriental, al sud de la Banya d'Àfrica, per exemple a Kenya, on Ryan Trichet informa d'un enfocament similar. (Triche, Ryan, Pastoral conflict in Kenya: transforming mimetic violence to mimetic blessings between Turkana and Pokot community, revista africana sobre la resolució de conflictes, vol. 14, núm. 2, pàg. 81-101).
En aquella època, la ramaderia migratòria i la ramaderia eren practicades per ètnies específiques (entre elles destaquen els fulani) que vivien en comunitats molt connectades i entrellaçades, compartint una cultura, uns valors i una religió comuns, que ajudaven a resoldre les disputes i conflictes sorgits. . resoldre sense escalar en formes extremes de violència. [5]
Una de les principals diferències entre el robatori de bestiar en un passat llunyà, fa unes dècades, i avui és la lògica de l'acte de robar. En el passat, el motiu per robar bestiar era o bé restaurar algunes pèrdues en el ramat familiar, o pagar el preu de la núvia en un casament, o igualar algunes diferències de riquesa entre famílies individuals, però en sentit figurat "no estava orientat a la comercialització". i el motiu principal del robatori no és la recerca de cap objectiu econòmic”. I aquí aquesta situació ha estat vigent tant a l'Àfrica occidental com a l'est. (Fleisher, Michael L., “War is good for Thieving!”: the Symbiosis of Crime and Warfare between the Kuria of Tanzania, Africa: Journal of the International African Institute, Vol. 72, No. 1, 2002, pàg. 131 -149).
Tot el contrari ha succeït en l'última dècada, durant la qual hem assistit a robatoris de bestiar motivats majoritàriament per consideracions de prosperitat econòmica, que en sentit figurat estan “orientats al mercat”. Majoritàriament es roba amb ànim de lucre, no per enveja o necessitat extrema. Fins a cert punt, la difusió d'aquests enfocaments i pràctiques també es pot atribuir a circumstàncies com l'augment del cost del bestiar, l'augment de la demanda de carn a causa del creixement demogràfic i la facilitat amb què es poden obtenir armes. [5]
La investigació d'Aziz Olanian i Yahaya Aliyu estableix i demostra indiscutiblement l'existència d'un vincle directe entre el neopastoralisme i l'augment del volum de robatori de bestiar a Nigèria. Els esdeveniments a diversos països africans han augmentat la proliferació d'armes (proliferació) a la regió, amb el subministrament d'armes de "protecció del ramat" als neopastors mercenaris, que també s'utilitzen en el robatori de bestiar.
Proliferació d'armes
Aquest fenomen va agafar una dimensió completament nova després del 2011, quan desenes de milers d'armes lleugeres es van estendre des de Líbia a diversos països del Sàhara Sahel, així com al conjunt de l'Àfrica subsahariana. Aquestes observacions han estat totalment confirmades pel “taulell d'experts” establert pel Consell de Seguretat de l'ONU, que, entre altres coses, també examina el conflicte a Líbia. Els experts assenyalen que l'aixecament a Líbia i els combats posteriors han provocat una proliferació d'armes sense precedents no només als països veïns de Líbia, sinó també a tot el continent.
Segons els experts del Consell de Seguretat de l'ONU que han recopilat dades detallades de 14 països africans, Nigèria és un dels més afectats per la proliferació desenfrenada d'armes originàries de Líbia. Les armes s'introdueixen de contraban a Nigèria i altres països a través de la República Centreafricana (RCA), i aquests enviaments alimenten el conflicte, la inseguretat i el terrorisme a diversos països africans. (Strazzari, Francesco, Libyan Arms and Regional Instability, The International Spectator. Italian Journal of International Affairs, Vol. 49, Número 3, 2014, pàgs. 54-68).
Tot i que el conflicte de Líbi ha estat durant molt de temps i continua sent la principal font de proliferació d'armes a l'Àfrica, hi ha altres conflictes actius que també estan alimentant el flux d'armes a diversos grups, inclosos els neopastoristes de Nigèria i el Sahel. La llista d'aquests conflictes inclou Sudan del Sud, Somàlia, Mali, República Centreafricana, Burundi i la República Democràtica del Congo. S'estima que el mes de març de 2017 hi havia més de 100 milions d'armes lleugeres i petites (ALW) a les zones de crisi d'arreu del món, i un nombre important d'elles s'utilitzaven a Àfrica.
La indústria del comerç il·legal d'armes prospera a l'Àfrica, on les fronteres "poroses" són comunes a la majoria dels països, amb armes que es mouen lliurement a través d'elles. Tot i que la majoria de les armes de contraban acaben en mans de grups insurgents i terroristes, els pastors migratoris també fan servir cada cop més armes lleugeres i petites (SALW). Per exemple, els pastors del Sudan i el Sudan del Sud porten més de 10 anys exposant obertament les seves armes lleugeres i petites armes (SALW). Tot i que a Nigèria encara es poden veure molts pastors tradicionals pastoreant bestiar amb pals a la mà, s'han detectat diversos pastors migrants amb armes lleugeres i de petit calibre (SALW) i alguns han estat acusats d'estar implicats en el soroll del bestiar. Durant l'última dècada, s'ha produït un augment significatiu del nombre de robatoris de bestiar, que ha provocat la mort no només de pastors tradicionals, sinó també d'agricultors, agents de seguretat i altres ciutadans. (Adeniyi, Adesoji, The Human Cost of Uncontrolled Arms in Africa, Recerca transnacional sobre set països africans, març de 2017, Oxfam Research Reports).
A part dels pastors llogats que utilitzen les armes de què disposen per fer ruixats de bestiar, també hi ha bandits professionals que es dediquen principalment a la roba de bestiar armat en algunes parts de Nigèria. Els neopastors sovint afirmen que necessiten protecció d'aquests bandits quan expliquen l'armament dels pastors. Alguns dels ramaders entrevistats van afirmar que porten armes per protegir-se dels bandolers que els ataquen amb la intenció de robar-li el bestiar. (Kuna, Mohammad J. i Jibrin Ibrahim (eds.), El bandolerisme rural i els conflictes al nord de Nigèria, Centre per a la democràcia i el desenvolupament, Abuja, 2015, ISBN: 9789789521685, 9789521685).
El secretari nacional de l'Associació de criadors de bestiar de Miyetti Allah de Nigèria (una de les associacions de criadors de bestiar més grans del país) afirma: “Si veus un home fulani portant un AK-47, és perquè el soroll del bestiar s'ha tornat tan desenfrenat que un es pregunta si hi ha alguna seguretat al país”. (Líder nacional Fulani: Per què els nostres pastors porten AK47., 2 de maig de 2016, 1:58, The News).
La complicació ve del fet que les armes adquirides per evitar el soroll del bestiar també s'utilitzen lliurement quan hi ha conflicte entre ramaders i pagesos. Aquest xoc d'interessos al voltant del bestiar migratori ha provocat una carrera armamentista i ha creat un entorn semblant a un camp de batalla, ja que un nombre creixent de pastors tradicionals també han recorregut a portar armes per defensar-se juntament amb el seu bestiar. Les dinàmiques canviants estan donant lloc a noves onades de violència i sovint s'anomena col·lectivament "conflicte pastoral". [5]
També es creu que l'augment del nombre i la intensitat dels enfrontaments greus i de la violència entre pagesos i ramaders és una conseqüència del creixement del neopastoralisme. Excloent les morts derivades d'atacs terroristes, els enfrontaments entre agricultors i ramaders van representar el major nombre de morts relacionades amb el conflicte el 2017. (Kazeem, Yomi, Nigèria ara té una amenaça a la seguretat interna més gran que Boko Haram, 19 de gener de 2017, Quarz).
Tot i que els enfrontaments i feus entre pagesos i ramaders migratoris tenen segles d'antiguitat, és a dir, es remunten a abans de l'època colonial, la dinàmica d'aquests conflictes ha canviat de manera espectacular. (Ajala, Olayinka, Per què augmenten els enfrontaments entre agricultors i ramaders al Sahel, 2 de maig de 2018, 2.56 h CEST, The Conversation).
En el període precolonial, ramaders i pagesos sovint convivien en simbiosi per la forma d'agricultura i la mida dels ramats. El bestiar pasturava amb els rostolls deixats pels agricultors després de la collita, més sovint durant l'estació seca quan els pastors migratoris traslladaven el seu bestiar més al sud per pasturar-hi. A canvi del pasturatge assegurat i el dret d'accés concedit pels pagesos, els excrements de bestiar eren utilitzats pels pagesos com a adob natural per a les seves terres de conreu. Eren temps de petites explotacions i de propietat familiar dels ramats, i tant els agricultors com els ramaders es van beneficiar de la seva comprensió. De tant en tant, quan el pasturatge del bestiar destruïa els productes agrícoles i sorgien conflictes, s'implementaven mecanismes locals de resolució de conflictes i s'esmenaven les diferències entre agricultors i ramaders, normalment sense recórrer a la violència. [5] A més, els agricultors i ramaders migratoris sovint creaven esquemes d'intercanvi de gra per llet que reforçaven les seves relacions.
Tanmateix, aquest model d'agricultura ha sofert diversos canvis. Temes com els canvis en el patró de producció agrícola, l'explosió demogràfica, el desenvolupament de les relacions de mercat i capitalistes, el canvi climàtic, la reducció de l'àrea del llac Txad, la competència per la terra i l'aigua, el dret a utilitzar les rutes de pastori migratoris, la sequera i l'expansió del desert (desertificació), l'augment de la diferenciació ètnica i les manipulacions polítiques s'han citat com a motius dels canvis en la dinàmica de la relació entre agricultors i ramaders migratoris. Davidheiser i Luna identifiquen la combinació de la colonització i la introducció de relacions capitalistes de mercat a l'Àfrica com una de les principals causes de conflicte entre pastors i agricultors del continent. (Davidheiser, Mark i Aniuska Luna, From Complementarity to Conflict: A Historical Analysis of Farmet – Fulbe Relations in West Africa, African Journal on Conflict Resolution, Vol. 8, No. 1, 2008, pàg. 77 – 104).
Argumenten que els canvis en les lleis de propietat de la terra que es van produir durant l'època colonial, combinats amb els canvis en les tècniques agrícoles després de l'adopció de mètodes agrícoles moderns com l'agricultura de regadiu i la introducció de "esquemes per acostumar els pastors migratoris a una vida assentada", violen la antiga relació simbiòtica entre agricultors i ramaders, augmentant la probabilitat de conflicte entre aquests dos grups socials.
L'anàlisi que ofereixen Davidheiser i Luna argumenta que la integració entre les relacions de mercat i els modes de producció moderns ha portat a un canvi de les "relacions basades en l'intercanvi" entre agricultors i ramaders migratoris a la "mercatització i mercantilització" i la mercantilització de la producció), que augmenta. la pressió de la demanda de recursos naturals entre els dos països i desestabilitza la relació abans simbiòtica.
El canvi climàtic també s'ha citat com una de les principals causes de conflicte entre agricultors i ramaders a l'Àfrica occidental. En un estudi quantitatiu realitzat a l'estat de Kano, Nigèria, l'any 2010, Haliru va identificar la invasió del desert a les terres agrícoles com una font important de lluita de recursos que va provocar conflictes entre pastors i agricultors al nord de Nigèria. (Halliru, Salisu Lawal, Implicació de seguretat del canvi climàtic entre agricultors i criadors de bestiar al nord de Nigèria: estudi de cas de tres comunitats al govern local de Kura de l'estat de Kano. A: Leal Filho, W. (eds) Manual d'adaptació al canvi climàtic, Springer, Berlín, Heidelberg, 2015).
Els canvis en els nivells de pluja han alterat els patrons de migració dels pastors, i els pastors es van traslladar més al sud cap a zones on els seus ramats normalment no haurien pasturat en dècades anteriors. Un exemple d'això és l'efecte de les sequeres prolongades a la regió del desert del Sudan-Sahel, que s'han tornat greus des de 1970. (Fasona, Mayowa J. i AS Omojola, Climate Change, Human Security and Communal Clashes in Nigeria, 22-23 de juny). 2005, Proceedings of International Workshop on Human Security and Climate Change, Holmen Fjord Hotel, Asker prop d'Oslo, Global Environmental Change and Human Security (GECHS), Oslo).
Aquest nou patró de migració augmenta la pressió sobre la terra i els recursos del sòl, provocant conflictes entre agricultors i ramaders. En altres casos, l'augment de la població de les comunitats agrícoles i ramaderes també ha contribuït a la pressió sobre el medi ambient.
Tot i que les qüestions aquí enumerades han contribuït a l'aprofundiment del conflicte, hi ha hagut una diferència notable en els últims anys pel que fa a la intensitat, els tipus d'armes utilitzades, els mètodes d'atac i el nombre de morts registrades en el conflicte. El nombre d'atacs també ha augmentat significativament durant l'última dècada, sobretot a Nigèria.
Les dades de la base de dades de l'ACLED mostren que el conflicte s'ha tornat més greu des del 2011, posant de manifest un possible vincle amb la guerra civil líbia i la proliferació d'armes resultant. Tot i que el nombre d'atacs i el nombre de víctimes han augmentat a la majoria dels països afectats pel conflicte de Líbi, les xifres de Nigèria confirmen l'escala de l'augment i la importància del problema, posant de manifest la necessitat d'una comprensió molt més profunda del elements clau del conflicte.
Segons Olayinka Ajala, destaquen dues relacions principals entre la manera i la intensitat dels atacs i la no pastoralisme. En primer lloc, el tipus d'armes i municions utilitzades pels ramaders i, en segon lloc, les persones implicades en els atacs. [5] Una de les conclusions clau de la seva investigació és que les armes adquirides pels pastors per protegir el seu bestiar també s'utilitzen per atacar els agricultors quan hi ha desacords sobre les rutes de pastura o la destrucció de terres de conreu per part dels pastors itinerants. [5]
Segons Olayinka Ajala, en molts casos els tipus d'armes utilitzades pels atacants donen la impressió que els pastors migrants tenen suport extern. Es cita com a exemple l'estat de Taraba, al nord-est de Nigèria. Després de llargs atacs de pastors a l'estat, el govern federal ha desplegat soldats a prop de les comunitats afectades per evitar més atacs. Malgrat el desplegament de tropes a les comunitats afectades, encara es van dur a terme diversos atacs amb armes letals, incloses metralladores.
El president del govern local de l'àrea de Takum, l'estat de Taraba, el senyor Shiban Tikari, en una entrevista a "Daily Post Nigeria", va declarar: "Els pastors que ara vénen a la nostra comunitat amb metralladores no són els pastors tradicionals que coneixem i que tractem. anys seguits; Sospito que podrien haver estat membres alliberats de Boko Haram. [5]
Hi ha proves molt sòlides que parts de les comunitats de pastors estan completament armades i ara actuen com a milícies. Per exemple, un dels líders de la comunitat ramadera va presumir en una entrevista que el seu grup havia portat a terme amb èxit atacs contra diverses comunitats agrícolas al nord de Nigèria. Va afirmar que el seu grup ja no tenia por dels militars i va afirmar: “Tenim més de 800 rifles [semiautomàtics], metralladores; els Fulani ara tenen bombes i uniformes militars". (Salkida, Ahmad, Exclusiu sobre pastors Fulani: “Tenim metralladores, bombes i uniformes militars”, Jauro Buba; 07/09/2018). Aquesta afirmació també va ser confirmada per molts altres entrevistats per Olayinka Ajala.
Els tipus d'armes i municions que s'utilitzen en els atacs dels ramaders als agricultors no estan a l'abast dels pastors tradicionals i això fa sospitar amb raó als neopastors. En una entrevista amb un oficial de l'exèrcit, va afirmar que els pastors pobres amb ramats petits no podien permetre's els rifles automàtics i els tipus d'armes utilitzades pels atacants. Va dir: "En reflexionar, em pregunto com un pobre pastor es pot permetre una metralladora o granades de mà utilitzades per aquests atacants?
Cada empresa té la seva pròpia anàlisi cost-benefici i els pastors locals no podrien invertir en aquestes armes per protegir els seus petits ramats. Perquè algú gasti grans quantitats de diners per comprar aquestes armes, ha d'haver invertit molt en aquests ramats o bé tenir la intenció de robar el màxim de bestiar possible per recuperar la seva inversió. Això apunta a més al fet que els sindicats o els càrtels del crim organitzat estan actualment implicats en la ramaderia migratòria”. [5]
Un altre enquestat va afirmar que els pastors tradicionals no poden permetre's el preu de l'AK47, que es ven entre 1,200 i 1,500 dòlars al mercat negre de Nigèria. A més, l'any 2017, el diputat del Parlament que representava l'estat del Delta (regió sud-sud) a la Cambra de l'Assemblea, Evans Ivuri, va declarar que un helicòpter no identificat fa lliuraments regularment a alguns pastors al desert d'Owre-Abraka de l'estat, on resideixen amb el seu bestiar. Segons el legislador, al bosc hi viuen més de 5,000 bestiar i uns 2,000 pastors. Aquestes afirmacions indiquen a més que la propietat d'aquest bestiar és molt qüestionable.
Segons Olayinka Ajala, el segon vincle entre el mode i la intensitat dels atacs i la no pastoralisme és la identitat de les persones implicades en els atacs. Hi ha diversos arguments sobre la identitat dels pastors implicats en els atacs als agricultors, amb molts dels atacants que són pastors.
En moltes zones on pagesos i ramaders han coexistit durant dècades, els agricultors coneixen els ramaders els ramats dels quals pasturen al voltant de les seves granges, els períodes en què porten el seu bestiar i la mida mitjana dels ramats. Avui dia, hi ha queixes que les mides dels ramats són més grans, els ramaders són desconeguts per als agricultors i estan armats amb armes perilloses. Aquests canvis fan més difícil i de vegades impossible la gestió tradicional dels conflictes entre agricultors i ramaders. [5]
El president del Consell de Govern Local d'Ussa - Estat de Taraba, el Sr. Rimamsikwe Karma, ha afirmat que els ramaders que han dut a terme una sèrie d'atacs als agricultors no són els ramaders corrents que coneixen la població local, dient que són "desconeguts". El cap del Consell ha afirmat que “els pastors que van venir després de l'exèrcit al territori governat pel nostre ajuntament no són amics del nostre poble, per a nosaltres són desconeguts i maten gent”. [5]
Aquesta afirmació ha estat confirmada per l'exèrcit nigerià, que ha dit que els pastors migrants que han estat involucrats en violència i atacs contra agricultors eren "patrocinats" i no pastors tradicionals. (Fabiyi, Olusola, Olaleye Aluko i John Charles, Benue: Els pastors assassins estan patrocinats, diu l'exèrcit, 27 d'abril de 2018, Punch).
El comissari de la policia estatal de Kano va explicar en una entrevista que molts dels pastors armats arrestats provenen de països com el Senegal, Mali i el Txad. [5] Això és una evidència més que cada cop més pastors mercenaris estan substituint als pastors tradicionals.
És important assenyalar que no tots els conflictes entre pastors i agricultors d'aquestes regions es deuen al neopastoralisme. Els darrers esdeveniments mostren que molts ramaders migratoris tradicionals ja porten armes. A més, alguns dels atacs als agricultors són represàlies i represàlies per matar bestiar per part dels agricultors. Tot i que molts mitjans de comunicació de Nigèria afirmen que els ramaders són els agressors en la majoria dels conflictes, entrevistes en profunditat revelen que alguns dels atacs als agricultors assentats són una represàlia per la mort de bestiar de pastors per part dels agricultors.
Per exemple, l'ètnia Berom a l'estat de la Meseta (una de les ètnies més grans de la regió) no ha amagat mai el seu menyspreu pels pastors i de vegades ha recorregut a la matança del seu bestiar per evitar el pasturatge a les seves terres. Això va provocar represàlies i violència per part dels pastors, que va provocar la matança de centenars de persones de la comunitat ètnica Berom. (Idowu, Aluko Opeyemi, Urban Violence Dimension in Nigeria: Farmers and Herders Onslaught, AGATHOS, Vol. 8, Número 1 (14), 2017, pàg. 187-206); (Akov, Emmanuel Terkimbi, The resource-conflict debate revisited: Untangling the case of farmer-herdsmen clashes in the North Central region of Nigeria, Vol. 26, 2017, Issue 3, African Security Review, pàg. 288 – 307).
Com a resposta als atacs creixents contra els agricultors, diverses comunitats agrícoles han format patrulles per prevenir atacs a les seves comunitats o han llançat contraatacs contra les comunitats de pastors, augmentant encara més l'animadversió entre els grups.
En última instància, tot i que l'elit governant entén generalment la dinàmica d'aquest conflicte, els polítics sovint tenen un paper important en reflectir o enfosquir aquest conflicte, les possibles solucions i la resposta de l'estat nigerià. Encara que solucions potencials com l'expansió de les pastures s'han discutit llargament; desarmar els ramaders armats; beneficis per als agricultors; titulització de comunitats agrícoles; abordar els problemes del canvi climàtic; i lluitant contra el soroll del bestiar, el conflicte es va omplir de càlculs polítics, que naturalment dificultaven molt la seva resolució.
Pel que fa als comptes polítics, hi ha diverses preguntes. En primer lloc, vincular aquest conflicte a l'ètnia i la religió sovint desvia l'atenció dels problemes subjacents i crea divisió entre comunitats prèviament integrades. Tot i que gairebé tots els ramaders són d'origen fulani, la majoria dels atacs es dirigeixen contra altres grups ètnics. En lloc d'abordar els problemes identificats com a subjacents al conflicte, els polítics sovint posen l'accent en les motivacions ètniques per augmentar la seva pròpia popularitat i crear "mecenatge" com en altres conflictes a Nigèria. (Berman, Bruce J., Ethnicity, Patronage and the African State: The Politics of Uncivil Nationalism, Vol. 97, Número 388, African Affairs, juliol de 1998, pàg. 305 – 341); (Arriola, Leonardo R., Patronage and Political Stability in Africa, Vol. 42, Número 10, Comparative Political Studies, octubre de 2009).
A més, els poderosos líders religiosos, ètnics i polítics sovint participen en manipulacions polítiques i ètniques mentre aborden el problema amb vehemència, sovint alimentant les tensions en lloc de desactivar. (Princewill, Tabia, La política del dolor del pobre: Pastores, agricultores y manipulación de l'elit, 17 de gener de 2018, Vanguard).
En segon lloc, el debat sobre la pastura i la ramaderia sovint es polititza i es pinta d'una manera que tendeix a la marginació dels fulani o al tracte preferent dels fulani, segons qui participi en els debats. El juny de 2018, després que diversos estats afectats pel conflicte decidís individualment introduir lleis contra el pasturatge als seus territoris, el govern federal de Nigèria, en un intent d'acabar el conflicte i oferir una solució adequada, va anunciar plans per gastar 179 milions de naira ( uns 600 milions de dòlars EUA) per a la construcció d'explotacions ramaderes de tipus "ranxo" a deu estats del país. (Obogo, Chinelo, Uproar sobre les ramaderies de bestiar proposades en 10 estats. Els grups Igbo, Middle Belt i Yoruba rebutgen el pla de FG, 21 de juny de 2018, The Sun).
Mentre que diversos grups fora de les comunitats de pastors van argumentar que el pasturatge era un negoci privat i no hauria d'incórrer en despeses públiques, la comunitat de pastors migratoris també va rebutjar la idea perquè estava dissenyada per oprimir la comunitat fulani, afectant la llibertat de moviment dels fulani. Diversos membres de la comunitat ramadera van afirmar que les lleis ramaderes proposades "s'estan utilitzant per algunes persones com a campanya per guanyar vots a les eleccions del 2019". [5]
La politització de la qüestió, combinada amb l'enfocament casual del govern, fa que qualsevol pas cap a la resolució del conflicte sigui poc atractiu per a les parts implicades.
En tercer lloc, la reticència del govern nigerià a il·legalitzar els grups que han reivindicat la responsabilitat dels atacs contra comunitats agrícoles com a represàlia per matar bestiar està relacionada amb la por d'una ruptura en la relació patró-client. Tot i que l'Associació de Criadors de Bestiar Miyetti Allah de Nigèria (MACBAN) va justificar l'assassinat de desenes de persones a l'estat de Plateau el 2018 com a venjança per la matança de 300 vaques per part de les comunitats agrícolas, el govern es va negar a prendre cap acció contra el grup al·legant que és un grup sociocultural que representa els interessos dels Fulani. (Umoru, Henry, Marie-Therese Nanlong, Johnbosco Agbakwuru, Joseph Erunke i Dirisu Yakubu, Massacre de Plateau, represàlies per la pèrdua de 300 vaques – Miyetti Allah, 26 de juny de 2018, Vanguard). Això ha fet pensar a molts nigerians que el grup era pres deliberadament sota la protecció del govern perquè el president en funcions en aquell moment (el president Buhari) és de l'ètnia Fulani.
A més, la incapacitat de l'elit governant de Nigèria per fer front a l'impacte de la dimensió neo-pastoral del conflicte planteja seriosos problemes. En lloc d'abordar les raons per les quals el pasturisme s'està militaritzant cada cop més, el govern es centra en les dimensions ètniques i religioses del conflicte. A més, molts propietaris de grans ramats de bestiar pertanyen a elits influents amb una influència considerable, cosa que dificulta la persecució d'activitats criminals. Si no s'avalua adequadament la dimensió neopastoral del conflicte i no s'adopta un enfocament adequat, probablement no hi haurà canvis en la situació al país i fins i tot assistirem al deteriorament de la situació.
Fonts utilitzades:
La llista completa de la literatura utilitzada en la primera i segona part de l'anàlisi es dóna al final de la primera part de l'anàlisi, publicada sota el títol “Sahel – conflictes, cops i bombes migratòries”. A continuació es mostren només les fonts citades en la tercera part actual de l'anàlisi: "Els Fulani, el Neopastoralisme i el Jihadisme a Nigèria".
Dins del text es donen fonts addicionals.
[5] Ajala, Olayinka, New drivers of conflict in Nigeria: an analysis of the clashes between farmers and pastors, Third World Quarterly, volum 41, 2020, número 12, (publicat en línia el 09 de setembre de 2020), pàg. 2048-2066,
[8] Brottem, Leif i Andrew McDonnell, Pastoralism and Conflict in the Sudano-Sahel: A Review of the Literature, 2020, Search for Common Ground,
[38] Sangare, Boukary, Fulani people and Jihadism in Sahel and West African countries, 8 de febrer de 2019, Observatoire of Arab-Muslim World and Sahel, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS).
Foto de Tope A. Asokere: https://www.pexels.com/photo/low-angle-view-of-protesters-with-a-banner-5632785/
Nota sobre l'autor:
Teodor Detchev és professor associat a temps complet a l'Escola Superior de Seguretat i Economia (VUSI) de Plovdiv (Bulgària) des del 2016.
Va ensenyar a la Nova Universitat Búlgara de Sofia i a la VTU “St. Sant Ciril i Metodi”. Actualment és professor a la VUSI, així com a la UNSS. Els seus principals cursos docents són: Relacions industrials i seguretat, Relacions industrials europees, Sociologia econòmica (en anglès i búlgar), Etnosociologia, Conflictes etnopolítics i nacionals, Terrorisme i assassinats polítics - problemes polítics i sociològics, Desenvolupament efectiu de les organitzacions.
És autor de més de 35 treballs científics sobre la resistència al foc de les estructures d'edificis i la resistència de les carcassas cilíndriques d'acer. És autor de més de 40 treballs sobre sociologia, ciència política i relacions laborals, incloses les monografies: Relacions industrials i seguretat – part 1. Concessions socials en la negociació col·lectiva (2015); Interacció institucional i relacions laborals (2012); Diàleg Social en el Sector de la Seguretat Privada (2006); “Flexible Forms of Work” i (Post)Industrial Relations in Central and Eastern Europe (2006).
Va ser coautor dels llibres: Innovacions en la negociació col·lectiva. aspectes europeus i búlgars; empresaris búlgars i dones en el treball; Diàleg social i ocupació de les dones en l'àmbit de l'aprofitament de la biomassa a Bulgària. Més recentment ha treballat en temes de relació entre relacions laborals i seguretat; el desenvolupament de desorganitzacions terroristes globals; problemes etnosociològics, conflictes ètnics i etnoreligiosos.
Membre de l'Associació Internacional de Relacions Laborals i Laborals (ILERA), l'Associació Americana de Sociologia (ASA) i l'Associació Búlgara de Ciències Polítiques (BAPN).
Socialdemòcrata per conviccions polítiques. En el període 1998 – 2001, va ser viceministre de Treball i Política Social. Redactor en cap del diari “Svoboden Narod” de 1993 a 1997. Director del diari “Svoboden Narod” el 2012 – 2013. Vicepresident i president de SSI durant el període 2003 – 2011. Director de “Política Industrial” AIKB des del 2014 fins avui. Membre de NSTS de 2003 a 2012.
