Per Sant Ireneu de Lió
1. Els que retreuen que abans del seu èxode, per ordre de Déu, el poble pres als egipcis vaixells i vestits de tota mena i se'n va (amb aquestes coses), d'on es va fer el tabernacle al desert, aleshores s'inculpen a si mateixos ignorants de les justificacions de Déu i dels seus manaments, com també diu el prevere. Perquè si Déu no s'hagués dignat a fer això en l'èxode representatiu, ningú no es podria salvar ara en el nostre veritable èxode, és a dir, en la fe en la qual estem i per la qual hem estat separats d'entre els pagans. Perquè tots pertanyem a una propietat petita o gran, que vam adquirir "de mammon d'injustícia". Perquè d'on traiem les cases on vivim, la roba amb què ens cobrim, els vasos amb què fem servir i tot el necessari per a la nostra vida diària, si no de què, essent pagans, vam adquirir dels nostres? cobdícia o rebuda dels nostres pares pagans? , familiars o amics, havent-ho adquirit a través de la mentida? – No dic que ho guanyem ara que ens hem fet creients. Perquè qui ven i no vol treure profit del comprador? I qui compra i no vol. comprar alguna cosa de manera rendible a un venedor? Quin industrial es dedica al seu ofici no per menjar-ne? I els creients que es troben a la cort reial no utilitzen provisions de la propietat del Cèsar, i cadascun d'ells, segons la seva capacitat, proveeix els pobres? Els egipcis estaven en deute amb el poble (jueu), segons l'antiga bondat del patriarca Josep, no només amb els seus béns, sinó també amb les seves vides; i per què ens deuen els pagans, dels quals rebem beneficis i beneficis? Allò que adquireixen amb dificultat, els creients ho fem servir sense dificultat.
2. Fins aleshores, el poble dels egipcis es trobava en l'esclavitud més greu, com diu l'Escriptura: «Els egipcis van fer una gran violència als fills d'Israel, i els van fer la vida odiosa amb el treball dur, el fang i el fang. , i tots els treballs del camp i tota mena de treballs, amb els quals van oprimir molt els seus”; Els van construir ciutats fortificades, van treballar molt i van augmentar la seva riquesa durant molts anys i tota mena d'esclavitud, encara que no només no els van agrair, sinó que també van voler destruir-los a tots. Quina injustícia es va fer si agafaven una mica de molt? i quan podríem tenir grans riqueses, si no haguéssim estat en esclavitud, i sortint rics, rebut ben poca recompensa per la nostra gran esclavitud, i sortint pobres? Com si algú lliure, endut per la força per un altre, li va servir durant molts anys i va augmentar la seva riquesa, i després va rebre alguna prestació i, pel que sembla, tingués alguna cosa de la seva riquesa, però de fet, de la seva gran feina i de la seva gran adquisició, va agafar poc i va marxar, i algú l'hauria culpat, com si hagués actuat injustament; aleshores el mateix jutge semblarà més aviat injust amb el que va ser pres per la força com a esclavitud. Així són també els qui acusen la gent que ha pres poc de molt, i no culpen els mateixos que no van donar cap gratitud pels mèrits dels seus pares, i fins i tot els van portar a la més greu esclavitud i van rebre el major benefici de ells. Aquests (acusadors) diuen que (els israelites) van actuar injustament, prenent per la seva feina, com he dit, or i plata sense encunyar en uns quants recipients, i sobre ells mateixos diuen que ells, hem de dir la veritat, encara que això pugui semblar divertit. a uns, actuen amb justícia quan, per a la feina dels altres, porten a la bossa or, plata i coure encunyats amb la inscripció i la imatge del Cèsar.
3. Si fem una comparació entre nosaltres i ells, llavors qui rebrà més justament: el poble (Israel) dels egipcis, que eren els seus deutors en tot, o nosaltres dels romans i altres nacions que no ens deuen res? I el món gaudeix de pau a través d'ells (els romans), i recorrem els camins sense por i naveguem per on volem. En contra d'aquestes persones, les paraules del Senyor seran molt útils: "Hipòcrita, treu primer el tauló del teu propi ull, i després veuràs (com) treure la palla de l'ull del teu germà". Perquè si el qui t'acusa d'això i presumeix del seu coneixement, es va separar de la societat dels pagans i no tenia res d'estranger, sinó que estava literalment nu i amb els peus nus i vivia sense llar a la muntanya, com un animal que menja herbes, llavors mereix clemència perquè no coneix les necessitats de la nostra comunitat. Si utilitza allò que la gent anomena estranger i (al mateix temps) condemna el prototip d'això, aleshores es mostra molt injust i es dirigeix contra ell mateix aquesta acusació. Perquè es trobarà portant amb ell quelcom que no és seu i desitjant allò que no és seu; i per això el Senyor va dir: “No jutgeu, no sigui que sigueu jutjats, perquè amb el judici que jutgeu, sereu jutjats”. No és que no castiguem els qui pequen o aproven les males accions, sinó que no condemnem injustament les ordres de Déu, ja que Ell s'ocupa amb justícia (^de tot allò que serveixi per al bé. Perquè, ja que Ell sabia que ho faríem. fer bon ús dels nostres béns que hem de rebre d'un altre, diu: "Qui tingui dues robes, doneu-li als pobres, i qui tingui menjar, feu el mateix. I: "Vaig tenir gana, i em vau donar de menjar; Estava nu, i em vas vestir.» I: «Quan facis almoina, no que la teva mà esquerra sàpiga què fa la teva dreta.» I resulta que tenim raó quan fem qualsevol mena de bé, com si redimir el nostre de les mans d'un altre: dic "de les mans d'algú altre" no en el sentit que el món seria aliè a Déu, sinó perquè rebem regals d'aquest tipus dels altres, com els (israelites) dels egipcis que ho van fer. no coneixem Déu, i amb això mateix construïm la residència de Déu en nosaltres mateixos, perquè amb Déu habita en els qui fan el bé, com diu el Senyor: «Fes-te amics amb riqueses injustes, perquè quan fugis, ells rebreu-vos a les morades eternes.” Perquè allò que vam adquirir per injustícia quan érem pagans, essent creients, ens tornem a beneficiar el Senyor i som justificats.
4. Així doncs, això va ser necessari primer en ment durant aquella acció transformadora, i a partir d'aquelles coses es construeix el tabernacle de Déu, perquè aquells (israelites) van rebre justament, com vaig mostrar, i en ells vam ser prefigurats, que llavors havien de servir Déu a través de les coses dels altres “Perquè tota la processó del poble des d'Egipte, segons la dispensació de Déu, era el tipus i la imatge de l'origen de l'Església, que havia de ser dels pagans, i per tant Ell a la la fi (dels temps) la fa sortir d'aquí a la seva herència, que no Moisès, servent de Déu, sinó Jesús, el Fill de Déu, dóna com a herència. I si algú mira més de prop les paraules dels profetes sobre la fi i el que Joan el deixeble del Senyor va veure a la revelació, trobarà que les nacions acceptaran les mateixes plagues en general que llavors van colpejar Egipte a poc a poc.
Font: Sant Ireneu de Lió. 5 llibres contra les heretgies. Llibre 4. Ch. 30.
