prot. 373
No 204
Atenes, 29 de gener de 2024
ECYCLIOS 3 0 8 5
Als cristians de l'Església de Grècia
Nascut en el Senyor, estimats,
Com us van informar, fa només uns dies, és a dir, el 23 de gener de 2024, la Jerarquia de l'Església de Grècia, que és l'autoritat suprema de la nostra Església, va estudiar el tema que s'ha plantejat en els nostres dies, és a dir, l'establiment del “matrimoni civil” d'homosexuals, amb totes les conseqüències que això comporta en el dret de família.
La Jerarquia va tractar aquesta qüestió amb responsabilitat i sobria, demostrant una vegada més la seva unitat, després va decidir per unanimitat les coses necessàries que s'anuncien.
Una de les decisions que ha pres és informar la seva congregació que vol escoltar les seves decisions i posicions.
En aquest context, la Jerarquia us fa una crida a tots perquè articuleu la veritat sobre aquest greu assumpte.
1. L'obra de l'Església al llarg dels segles és doble, és a dir, teològica, en professar la seva fe revelada per Crist i viscuda pels seus sants, i pastoral, predicant i conduint al Crist vivent. Aquesta obra seva es pot veure en les Sagrades Escriptures i en les decisions dels Sínodes Ecumènics i Locals, que estableixen les condicions de la fe ortodoxa i les regles sagrades i defineixen els límits dins dels quals han de tots els seus membres, clergues, monjos i laics. observar. D'aquesta manera, l'Església pastorea, és a dir, cura les malalties espirituals de les persones perquè els cristians visquin en comunió amb Crist i els seus germans, s'alliberin de l'egoisme i desenvolupin la filantropia i la filantropia, és a dir, l'amor egoista, egoista per convertir-se en amor desinteressat.
2. Déu estima totes les persones, justes i injustes, bones i dolents, sants i pecadors, també l'Església. Al cap i a la fi, l'Església és un hospital espiritual que cura les persones sense excloure ningú, com mostra la paràbola del bon samarità que va explicar Crist (Lluc I', 3037). Els hospitals i els metges fan el mateix amb les malalties físiques. Quan els metges operen persones, ningú pot afirmar que no tenen amor.
Però la gent reacciona de manera diferent davant aquest amor per l'Església; alguns ho volen, altres no. El sol envia els seus raigs a tota la creació, però alguns s'il·luminen i altres cremen, i això depèn de la naturalesa dels que reben els raigs del sol. Així, l'Església estima tots els seus fills batejats i totes les persones que són creacions de Déu, joves i vells, solters i casats, clergues, monjos i laics, doctes i incultes, prínceps i pobres, heterosexuals i homosexuals, i practica el seu amor de manera filantròpica. n'hi ha prou, és clar, que ells mateixos ho vulguin i visquin realment a l'Església.
3. La teologia de l'Església respecte al matrimoni deriva de la Sagrada Bíblia, l'ensenyament dels Pares de l'Església i la disposició del Sagrament del Matrimoni. Al llibre del Gènesi està escrit: “27. I Déu va crear l'home a imatge seva, a imatge de Déu el va crear; mascle i femella els va crear. 28. I Déu els va beneir, dient-los: Feu fecunditat i multipliqueu-vos, ompliu la terra i posseïu-la i dominau els peixos del mar (i les bèsties), els ocells del cel (i tot el bestiar, sobre tota la terra) i sobre tots els animals que s'arrosseguen per terra» (Gènesi, 1, 27-28). Això vol dir que “la dualitat de les dues natures i la seva complementarietat mútua no són invencions socials, sinó que són proporcionades per Déu”; “la santedat de la unió de l'home i la dona fa referència a la relació entre Crist i l'Església”; “El matrimoni cristià no és només un acord de convivència, sinó un sagrament a través del qual home i dona reben la gràcia de Déu per continuar cap a la seva divinització”; “El pare i la mare són elements constitutius de la infància i la vida madura”.
Tota la teologia del matrimoni es veu clarament en la seqüència del misteri del matrimoni, en els ritus i benediccions. En aquest misteri es proclama la unió de l'home i la dona en Crist Jesús, amb les condicions necessàries. Els resultats del Matrimoni en Crist són la creació d'un bon matrimoni i família, el naixement de fills, com a fruit de l'amor dels dos cònjuges, l'home i la dona, i la seva relació amb la vida eclesiàstica. La falta de fills, sense culpa dels cònjuges, no destrueix un matrimoni en Crist.
La família cristiana tradicional està formada per pare, mare i fills, i en aquesta família els nens creixen coneixent la maternitat i la paternitat, que seran elements essencials en el seu desenvolupament posterior.
D'altra banda, com es pot veure al “Trebnik” de l'Església, hi ha una clara connexió entre els misteris del baptisme, la unció, el matrimoni, la confessió i la comunió del cos i la sang de Crist. Qualsevol trencament d'aquesta relació crea problemes eclesiàstics.
Per això som batejats i ungits per participar en el Cos i la Sang de Crist. La cerimònia del casament té lloc perquè els cònjuges i la família puguin participar en el misteri de l'Eucaristia i participar del Cos i la Sang de Crist. Qualsevol ruptura en aquesta connexió dels misteris és una caiguda.
L'Església es basa en aquesta tradició que Déu va donar als sants i no pot acceptar cap altra forma de matrimoni, i molt menys l'anomenat “matrimoni homosexual”.
4. En un estat de dret, l'estat amb les seves institucions té el poder d'elaborar projectes de llei i aprovar lleis perquè hi hagi unitat, pau i amor a la societat.
No obstant això, l'Església és una institució antiga, té tradicions centenàries, ha participat en tots els judicis del poble en tots els temps, ha tingut un paper decisiu en la seva llibertat, com es veu en la història, la més antiga i la més recent, i tothom li hauria de respectar en conseqüència. Després de tot, tots els governants, amb l'excepció d'uns pocs, són els seus membres per poder i benedicció. L'Església no sosté ni s'oposa, sinó que governa segons Déu i pastors sobre tot. Per tant, té un motiu especial per ser respectat.
Sobre el tema de l'anomenat “matrimoni polític dels homosexuals”, el Sant Sínode no només no pot callar, sinó que ha de parlar des de l'amor i la misericòrdia de tots. És per això que la jerarquia de l'Església de Grècia en la seva recent decisió, de manera unànime i unificadora, per motius que ha defensat, va anunciar que "s'oposa totalment i categòricament a la proposta de llei".
I aquesta decisió clara es basa en el fet que “els impulsors del projecte de llei i els que hi estan d'acord promouen l'abolició de la paternitat i la maternitat i la seva transformació en una filiació neutral, la desaparició dels rols d'ambdós sexes dins la família i el lloc. per sobre d'això, la protecció dels interessos dels futurs nens i les opcions sexuals dels adults homosexuals".
A més, l'establiment de l'"adopció infantil" condemna els futurs fills a créixer sense pare ni mare en un entorn de confusió de rols parentals, deixant una finestra oberta a l'anomenat "embaràs subrogat" que incentivarà l'explotació de dones vulnerables. i canviar la institució sagrada de la família.
L'Església, que ha d'expressar la voluntat de Déu i guiar ortodoxament els seus membres, no pot acceptar tot això, perquè sinó trairà la seva missió. I ho fa no només per amor als seus membres, sinó també per amor al mateix Estat i a les seves institucions, perquè contribueixin a la societat i a la seva unitat.
Acceptem, és clar, els drets de les persones si es mouen dins dels límits admissibles, combinats amb els seus deures, però la legalització d'un “dret” absolut a ser pràcticament divinitzada desafia la pròpia societat.
5. L'Església s'interessa per la família, que és la cèl·lula de l'Església, la societat i la nació. L'Estat també ha de donar suport a això, ja que en la Constitució vigent s'entén que “la família com a base per al manteniment i la promoció de la nació, així com el matrimoni, la maternitat i la infància estan sota la protecció de l'Estat” (article 21). ).
Segons la Carta Estatutària de l'Església grega, que és una llei estatal (590/1977), "L'Església grega coopera després de l'Estat, en qüestions d'interès comú com... la promoció de la institució del matrimoni i la família" (núm. . 2).
Demanem, doncs, a l'Estat que s'ocupi del problema demogràfic que s'està convertint en una bomba a punt d'explotar i que és el principal problema nacional del nostre temps, la solució del qual es veu soscavada pel projecte de llei que està a punt d'aprovar-se, i demanem per donar suport a les famílies nombroses que ofereixen molt a la societat i a la nació.
Tot això, la jerarquia de l'Església grega ho anuncia a tots els seus membres, amb un sentit de responsabilitat pastoral i d'amor, perquè no només l'anomenat “matrimoni homosexual” és un soscava el matrimoni cristià i la institució de la família grega tradicional. , que canvia el seu estàndard, però també perquè l'homosexualitat és condemnada per tota la tradició de l'església, començant per l'apòstol Pau (Rm. 1, 2432), i tracta del penediment, que és un canvi d'estil de vida.
Per descomptat, hi ha el principi bàsic que, mentre l'Església condemna cada pecat com a alienador de l'home de la Llum i l'amor de Déu, al mateix temps estima tots els pecadors perquè també ell té la "imatge de Déu" i pot assolir la "semblança". . si coopera amb la gràcia de Déu.
El Sant Sínode adreça aquesta paraula responsable a vosaltres, cristians beneïts, als seus membres i a tots els qui esperen la seva paraula, perquè l'Església «con amor diu la veritat» (Ef. 4, 15) i «estima amb veritat». (2 Joan 1, 1).
† JEROMEN d'Atenes, President
† Serafins de Karistias i Skyros
† Eustaci de Monemvasia i Esparta
† Aleix de Nicea †
Crisòstom de Nicòpolis i Preveza
† Teoclit de Jerisos, Agios Yoros i Ardamerios
† Teòclit de Marcònia i Comotina Panteleimon
† Jordi de Kitrusi i Katerina
† Màxim de Ioannina
† Ellasson de Charito
† Amfiloqui de Tir, Amorgos i les Illes
† Nicéfor de Gortyn i Megalòpolis
† Damasquí d'Etòlia i Acarnània
Secretari general:
arquím. Ioannis Karamouzis
font:aquí
