Pel Dr. Masood Ahmadi Afzadi,
Dr. Razie Moafi
INTRODUCCIÓ
En el món modern, la situació relacionada amb el ràpid augment del nombre de creences es considera un problema important. Aquest fet, en simbiosi amb les peculiars contradiccions exteriorment evidents sobre la naturalesa de la fe, soscava la comprensió de l'arrel de les creences religioses. Aquests judicis fins i tot provoquen en algunes persones l'opinió que cada nació, a partir de les seves necessitats, crea una religió, i el Déu d'aquesta religió, sigui fantasia o realitat, és una il·lusió i irrealitat.
La solució al problema està codificada en el monoteisme. Aquesta visió testimonia que totes les religions provenen d'una font, tal com es manifesta en la unitat de la justícia. Per aquest fet, tots, des del punt de vista de la intimitat, són un, però en la seva manifestació externa, es diferencien. Per tant, monoteistes i pensadors-filòsofs, inclòs Schuon, van formular els següents temes de discussió: "Trobar maneres de determinar els processos d'augment del nombre de religions", "Unitat religiosa" i "Dret islàmic".
La tasca d'aquest article és explorar, analitzar i explicar les idees dels monoteistes i dels pensadors-filòsofs des de la perspectiva de Schuon i la base mística del "Monoteisme i la Teologia", així com fer una anàlisi comparativa entre els punts de vista de Schuon i el nou de Huntington. Teoria del "Xoc de civilitzacions".
Les dues visions subjacents a aquest article posseeixen claredat i contenen proves indiscutibles de la profunditat de les seves idees, sorgides de les arrels del misteri de la religió, les manifestacions socials i culturals, respectant l'opinió dels nombrosos adeptes i opositors a les posicions defensades.
- SEMANTICA DE LA RELIGIÓ
El terme "religió" prové de la paraula llatina "religo" i significa unir sobre una base moral, superar la divisió, la bona fe, els bons costums i tradicions.
Similar al significat d'aquest concepte, considerat com una explicació de la cultura de la religió, la paraula d'arrel grega "religale", que significa
"fortament lligat". Aquesta paraula té un significat que fa referència a l'afecció d'un al culte habitual.
El significat comunament acceptat de la paraula "religió" és "un vincle personal d'algú que té una idea construïda d'una realitat completa". (Hosseini Shahroudi 135:2004)
En farsi, el significat i el significat de la paraula "religo" significa "humilitat, obediència, seguiment, emulació, resignació i retribució".
Al llarg dels segles, els pensadors del món occidental han definit “religo” com un terme que significa “retre homenatge a Déu” i avui dia aquesta definició es posa en dubte. En la seva interpretació principal en forma de "religiós" ha tingut un fort impacte en els que entenen el significat. (Javadi Amoli 93:1994)
Per a Javadi Amoli, el significat terminològic del terme "religió" és "una col·lecció de punts de vista, morals, lleis i regles, regulacions que serveixen per governar i educar les societats humanes". (Javadi Amoli 93:1994)
Els seguidors de les tradicions patriarcals utilitzen la paraula "religió", relacionant el seu significat amb "evidència sincera d'influència educativa en el comportament i les maneres d'una persona o un grup de persones". No neguen, però tampoc accepten aquesta definició com a correcta, argumentant: “Si aquesta definició és correcta, llavors el comunisme i el liberalisme es poden anomenar 'religió'. La paraula la formula la ment racional i el coneixement de l'home, però per tal que s'entengui correctament des d'un punt de vista semàntic, els pensadors patriarcals dirigeixen una reflexió sobre el seu contingut semàntic, al qual cal afegir el seu significat de la seva divinitat. origen. (Malekian, Mostafa “Racionalitat i espiritualitat”, Teheran, Contemporary Publications 52:2006)
Nasr diu: "La religió és una creença per la qual l'ordre general de l'ésser d'una persona es posa en unió amb Déu i, al mateix temps, es manifesta en l'ordre general de la societat" - "A l'Islam - Omat" o habitants del Paradís. . (Nasr 164:2001)
2. COMPONENTS CONSTITUENTS BÀSICS DE LA UNITAT DE LES RELIGIONS
2. 1. PRESENTACIÓ DE LA TEORIA DE LA UNITAT DE LES RELIGIONS
Els partidaris de les tradicions patriarcals accepten les opinions de Schuon
"Teoria de la unitat de les religions" per a corrent principal i legítim.
El Dr. Nasr està convençut que els defensors anteriors no haurien de debatre la qüestió de quina religió és "millor" a causa del fet que totes les religions monoteistes principals tenen un origen comú. Des del punt de vista de l'aplicació i l'acció en períodes històrics particulars, sorgeixen preguntes sobre l'existència d'oportunitats per a la imitació espiritual pràctica. (Nasr 120:2003) Subratlla que cada religió és una revelació divina, però al mateix temps, també és "especial", i per tant, explica l'autor, la veritat absoluta i els mitjans per arribar a la seva essència es troben a les entranyes. religió per si mateixa. En relació a les necessitats espirituals de la gent, subratlla les particularitats de la veritat. (Nasr 14:2003)
Des del punt de vista de Schuon, el pluralisme religiós, inclosa la unió amb l'Altíssim, es pot acceptar com la base i la manera de pensar més importants. Segons els pluralistes de la llei islàmica, les diferents religions es distingeixen per la diversitat en el culte i les oracions, però aquestes diferències no tenen un paper especial en l'essència general de la unitat. Les religions i els seus seguidors estan a la recerca i el coneixement de la veritat última. Anomenen el procés amb diferents noms, però de fet l'objectiu de cada religió és conduir l'home a la veritat permanent, indestructible i eterna. L'home en la seva manifestació terrenal no és etern, sinó transitori.
Friedrich Schleiermacher (1768-1834), Frittjof Schuon, continuador i seguidor de la seva teoria, i els seus estudiants estan units al voltant de la tesi que a la base de totes les religions hi ha una "Unitat Divina". (Sadeghi, Hadi, “Introduction to the New Theology”, Teheran, Publicacions “Taha” 2003, 77:1998)
La multiplicitat de religions es manifesta com a resultat de la diversitat d'emocions i la seva aplicació pràctica.
Segons Legenhausen, l'experiència religiosa "amagada" està continguda en l'essència de totes les religions. (Legenhausen 8:2005)
William Chittick té una interpretació particular de les opinions de Schuon. Creu que la unitat de les religions deriva del respecte al sentit del dret, de l'obligació moral i de la santedat manifestat en l'Islam, manllevat del sufisme. (Chittiq 70:2003)
Els seguidors de les tradicions patriarcals professen la veritat del Déu únic que uneix totes les religions. Creuen que totes les religions tenen un origen diví i són missatgers des de dalt, apareixent com una porta a Déu, per la qual es converteixen en un camí cap a Déu. Per tant, tots són la llei divina manifestada, la brillantor de la qual condueix a la veritat absoluta.
Els seguidors de les tradicions patriarcals presten especial atenció a les religions que no provenen del llinatge abrahàmic. Exploren l'essència dels orígens del taoisme, el confucianisme, l'hinduisme i la religió dels pells vermelles. (Avoni 6:2003)
Els comentaristes dels partidaris de les tradicions patriarcals pertanyents a l'escola de la "Raó eterna" no es refereixen a les particularitats d'una religió concreta, sinó que es basen tant en la rica herència de l'Islam, més enllà de la seva profunditat metafísica, com en l'hinduisme i els rics. herència de la metafísica de les religions occidentals i altres creences. (Nasr 39:2007) Els defensors de la idea de la Unitat Divina creuen que l'essència de totes les religions és la mateixa. Tenen un únic missatge però el defineixen de manera diferent. Estan convençuts del testimoni que totes les religions provenen d'una font, com una perla, el nucli de la qual és un fonament, i el seu exterior té característiques diferents. Tal és la manifestació externa de les religions, amb un enfocament clarament delicat i individual que determina les seves diferències. (Nasr, Gènesi 559).
Segons l'opinió de Schuon, la part superior de la piràmide representa estructuralment la idea de l'estat de l'ésser, unit col·lectivament a través de la unitat de l'origen diví. A mesura que un s'allunya de l'àpex, apareix una distància, que augmenta en proporció, revelant les diferències. Les religions, des del punt de vista de la seva essència i contingut sagrada, són percebudes com la veritat original i única, però per la seva manifestació externa, cap d'elles té autoritat absoluta.
Vista amb els ulls dels seguidors de les tradicions patriarcals, qualsevol religió monoteista és universal i s'ha de considerar com a tal. Cal tenir en compte que cadascuna d'aquestes religions té la seva pròpia peculiaritat, que no hauria de limitar el dret d'existència d'altres religions.
2. 2. LA DIVINA UNITAT DE LES RELIGIONS DES DEL PUNT DE VISTA DE SCHWON
Des del punt de vista dels seguidors de les tradicions patriarcals, totes les religions porten inicialment una unitat interior oculta. Schuon va esmentar per primera vegada la unitat divina de les religions. Una altra interpretació de les idees de Schuon confirma la seva creença que les religions no contenen més d'una veritat. Només les condicions històriques i socials fan que la religió i les tradicions prenguin formes i interpretacions diferents. La seva multiplicitat es deu a processos històrics, no al seu contingut. Totes les religions a la vista de Déu representen la manifestació de la veritat absoluta. Schuon es refereix a l'opinió de la unitat divina de les religions, definint la seva essència com a part d'una religió única, una tradició única, que no han derivat la saviesa de la seva multiplicitat. Influenciat pel sufisme i el misticisme islàmic, la seva visió de la unitat divina emfatitzava l'existència d'una relació entre religions. Aquesta visió no rebutja la possibilitat d'anàlisi sobre les diferències entre religions, fins i tot és aconsellable comentar la qüestió de la font de la Revelació que conté la veritat absoluta. La veritat estructurada jeràrquicament serveix com a inici de les manifestacions dels ordres civilitzadors associats a les religions. A partir d'això, Schuon va argumentar: la religió no conté més d'una veritat i essència. (Escola 22:1976)
L'exoterisme i l'esoterisme com a camins de les religions, incloses la llei i la doctrina islàmiques ("exo" - camí exterior; "eso" - camí interior), representen visions de la unitat de les religions referides a l'únic Déu. Els dos camins, que tenen funcions complementàries, també s'han de veure diferents l'un de l'altre. Segons Schuon, el camí extern forma la tradició, i el camí intern determina el seu significat i significat, presentant la seva veritable essència. El que uneix totes les religions és la "unitat divina", la manifestació exterior de la qual no conté la integritat de la veritat, sinó que la veritat mateixa en la seva essència és una manifestació d'unitat. L'autenticitat de totes les religions en el seu nucli conté unitat i unitat, i aquesta és la veritat indiscutible... La similitud de cada religió amb la veritat universal es pot representar com una forma geomètrica amb un nucli comú: un punt, un cercle, una creu o un quadrat. La diferència està arrelada en el distanciament entre ells en funció de la ubicació, el parentiu temporal i l'aparença. (Escola 61:1987)
Schuon accepta com a religió vertadera allò que té un caràcter educatiu i un mandat clarament expressat. També cal contenir un valor espiritual, el missatge del qual no té un origen filosòfic sinó diví, sacrificial i benedictiu. Ell sap i accepta que cada religió aporta revelació i coneixement infinit de la Voluntat Divina. (Schuon 20:1976) Schuon articula el misticisme islàmic referint-se a la unitat entre els estats de "admiració", "amor" i "saviesa" continguts tant en el judaisme com en el cristianisme. Col·loca en una posició de supremacia total les tres religions principals: el judaisme, el cristianisme i l'islam, que provenen del llinatge abrahàmic. Les pretensions de superioritat de cada religió són relatives a causa de les diferències que contenen. La realitat, a la llum del metafísic, porta a una claredat diferent dels factors externs que configuren les religions. Només la seva essència interior condueix al judici evident de la unió amb Déu. (Escola 25:1976)
3. LA BASE D'UNA “TEOLOGIA DE LA IMMORTALITAT” DES DEL PUNT DE VISTA DE SCHWON
"Teologia de la immortalitat" és un ensenyament antropològic unit per una visió tradicional comuna dels pensadors d'avantguarda –filòsofs, com René Genome, Coomaraswamy, Schuon, Burkhart, etc. a la veritat primordial són la base de les tradicions teològiques de totes les religions des del budisme fins a la càbala, passant per la metafísica tradicional del cristianisme o l'islam. Aquests postulats, que tenen un significat pràctic, representen l'estat més alt de l'existència humana.
Aquesta visió testimonia una unitat a la base de totes les religions, les tradicions, la ubicació i les distàncies temporals de les quals no alteren la consistència de la saviesa. Cada religió percep la veritat eterna a la seva manera. Malgrat les seves diferències, les religions arriben a una comprensió unificada de la naturalesa de la Veritat Eterna investigant-la. Els seguidors de les tradicions professen una opinió unida sobre la qüestió de la manifestació externa i interna de les religions, basada en la saviesa de la immortalitat, havent reconegut la veritat històrica.
Nasr, un dels investigadors destacats, creia que una "Teologia de la Immortalitat" podria ser la clau per a una comprensió completa de les religions, tenint en compte les diferències entre elles. La multiplicitat de religions es basa en ambigüitats i diferències en les manifestacions del Sagrament. (Nasr 106:2003)
Nasr considera necessari que qualsevol investigador que accepti i segueixi una "teoria de la immortalitat" s'hagi de dedicar plenament i dedicar ment i ànima al Sagrament. Aquesta és la garantia completa de la veritable penetració de la comprensió. A la pràctica, això no és acceptable per a tots els investigadors excepte per als cristians devots, els budistes i els musulmans. En el món especulatiu, gairebé no és possible la total inequívocitat. (Nasr 122:2003)
Segons Schuon i els seus seguidors, la "idea d'immortalitat" s'estableix com a universal, marcant la seva màxima manifestació a l'Islam. L'objectiu de l'universalisme és unir les tradicions i els ritus de totes les religions. Des del principi, Schuon va considerar l'Islam com l'únic mitjà per aconseguir un fi, és a dir, "Teologia de la immortalitat", "Raó eterna" o
"Immortalitat de la religió". En els seus estudis situa la "Religió Immortal" per sobre de les lleis sagrades, sense restriccions de marcs.
En els últims anys de la seva vida, Schuon va emigrar a Amèrica. En la seva teoria de l'universalisme també apareixen noves idees sobre ritus, que en anglès s'anomenen "Cult". Aquesta paraula difereix del significat de la paraula "secta". "Secta" significa un petit grup que professa una religió diferent de la corrent principal, amb idees i ritus particulars. Es va distanciar dels seguidors de la religió dominant. Els representants del "culte" són un petit grup d'adeptes de religions no difoses amb idees fanàtiques. (Oxford, 2010)
Interpretant les bases de la “Teologia de la Immortalitat de les Religions”, podem distingir tres aspectes:
a. Totes les religions monoteistes es basen en la unitat de Déu;
b. Manifestació externa i essència interna de les religions;
c. Manifestació d'unitat i saviesa en totes les religions. (Legenhausen 242:2003)
4. LA UNITAT DIVINA I LA PLURALITAT APARENT DE LES RELIGIONS
L'ensenyament de Schuon, amb la seva actitud tolerant cap a les diferències de fe, no imposa les seves afirmacions i arguments als creients devots en els principis de la seva pròpia religió. (Schuon, 1981, p. 8) Els seguidors del seu ensenyament perceben la neutralitat com una forma de tolerància i, sent justos i indiferents, accepten les diferències de fe d'altres comunitats. L'essència de
l'ensenyament és fonamentalment semblant a les manifestacions del sufisme. No obstant això, existeixen diferències en l'aspecte exterior de la llei islàmica i del sufisme. Per tant, Schuon i els partidaris del seu ensenyament s'adhereixen a la tesi de l'existència de diferències entre religió i fe. La característica important de les diferències sorgeix de la naturalesa de la manifestació, pel que fa a la manifestació externa i interna. Tots els fidels declaren la seva fe, a través de factors externs, que no han de conduir a una interpretació de les aparences, sinó que han d'estar relacionades amb l'essència de les creences dels místics en la religió. La manifestació externa de la "Llei islàmica" és una col·lecció de conceptes, saviesa i accions per lloar Déu, que afecten la visió del món i la cultura de la societat, i la manifestació mística porta la veritable essència de la religió. Aquesta formulació sobre la manifestació externa i interna condueix sens dubte a conclusions de contradiccions mútues entre creences i religions, però per arribar a la idea d'unitat entre religions cal dirigir l'atenció a l'essència de les creences bàsiques.
Martin Lings escriu: “Els creients en diferents religions són com persones al peu d'una muntanya. En pujar, arriben al cim". (“Khojat”, llibre núm. 7 pàg. 42-43, 2002) Els que van arribar al cim sense viatjar-hi són els místics: savis que es troben a la base de les religions per a les quals ja s'ha assolit la unitat, conseqüència de la unió amb Déu. .
Per a Schuon, la imposició d'una certa visió limitadora de la fe és perillosa (Schoon p. 4, 1984), en canvi, la confiança en la veritat de qualsevol religió no és un camí cap a la salvació. (Schuon p. 121, 1987) Ell creu que només hi ha una via de salvació per a la humanitat; la manifestació de nombroses revelacions i tradicions són un fet. La voluntat de Déu és la base de la diversitat que condueix a la seva unitat primària. Les manifestacions externes de les religions creen incompatibilitats, i les conviccions internes de la doctrina – unifiquen. L'objecte del raonament de Schuon són les dimensions de les manifestacions externes i internes de la religió. La font de la veritable religió, d'una banda, és la manifestació divina, i de l'altra, la intuïtiva en l'home, que és també el centre de tota existència.
Interpretant les declaracions de Schuon, Nasr comparteix sobre la manifesta ansietat interior de Schuon pel que fa als aspectes transcendentals inherents al seu ensenyament, i que, d'altra manera, mancaven de claredat espiritual. També opina que la manifestació exterior de les religions porta la idea de la unitat divina, que, segons les diverses religions, predisposicions, entorn i principis dels seus adherents, crea la realitat individual. L'essència de tots els coneixements, costums, tradicions, arts i assentaments religiosos són les mateixes manifestacions en tots els nivells del pla de l'ésser humà centrat. Schuon creu que hi ha una joia amagada en cada religió. Segons ell, l'islam s'està estenent per tot el món pel seu valor derivat d'una font il·limitada. Està convençut que la llei islàmica, des del punt de vista de la seva essència i valor, representa un valor immens, que, manifestat en l'àmbit de l'ésser humà general en la totalitat de les emocions i altres sentiments, sembla relatiu. (Schoon 26:1976) Déu crea i manifesta les dimensions celestials i les revelacions a través de les diverses religions. En cada tradició Ell manifesta els seus aspectes per manifestar el seu significat primordial. Per tant, la multiplicitat de religions és el resultat directe de la riquesa infinita de l'existència de Déu.
El doctor Nasr en els seus treballs científics comparteix: "La llei islàmica és un model per aconseguir l'harmonia i la unitat en la vida humana". (Nasr 131:2003) Viure segons les lleis de la llei islàmica, seguint els principis externs i interns, això implica existir i conèixer la veritable essència moral de la vida. (Nasr 155:2004)
5. CLARIFICAR L'ESSÈNCIA DE LA UNITAT ENTRE LES RELIGIÓS
Els seguidors de les tradicions patriarcals mantenen la tesi de l'existència d'una unitat interior originàriament oculta entre les religions. Segons ells, la multiplicitat en l'espectre visible de l'ésser és una expressió ostentosa del món i l'aparença exterior de la religió. L'aparició de la veritat total és el fonament de la unitat. Per descomptat, això no vol dir ignorar i minimitzar les característiques individuals i les diferències entre religions. Es pot dir: “Aquesta unitat divina, el fonament de les diverses religions, no pot ser altra cosa que la veritable essència, única i irrevocable. També s'han de tenir en compte les diferències particulars de cada religió, que no s'han de descartar ni menystenir”. (Nasr 23:2007)
Sobre la qüestió de la unitat entre religions, Schuon comparteix que la saviesa original aporta sagrat, no ostentació: primer: "Cap dret està per sobre de la veritat divina" (Schuon 8:1991); en segon lloc, les diferències entre les tradicions provoquen dubtes en els creients vacil·lants sobre la realitat de la saviesa eterna. La veritat divina, com a primordial i irrevocable, és l'única possibilitat que provoca admiració i fe en Déu.
6. PRINCIPALS VISTES DELS CREADORS DE LA TEORIA DEL XOC DE CIVILITZACIONS
6. 1. PRESENTACIÓ DE LA Teoria del xoc de civilitzacions Samuel Huntington – un pensador i sociòleg nord-americà, creador del concepte “xoc de civilitzacions” (professor de la Universitat de Harvard i director de l'Organització d'Estudis Estratègics a Amèrica) l'any 1992 va presentar la teoria del "xoc de civilitzacions". La seva idea es va popularitzar a la revista "Política Exterior". Les reaccions i l'interès pel seu punt de vista s'han barrejat. Alguns mostren un interès profund, d'altres s'oposen ferotgement a la seva visió i d'altres encara queden literalment meravellats. Més tard, la teoria es va formular en un llibre voluminós sota el mateix títol "El xoc de civilitzacions i la transformació de l'ordre mundial". (Abed Al Jabri, Muhammad, Història de l'Islam, Teheran, Institut de Pensament Islàmic 2018, 71:2006)
Huntington desenvolupa la tesi sobre el possible acostament de la civilització islàmica amb el confucianisme, donant lloc a un xoc amb la civilització occidental. Considera que el segle XXI és el segle del xoc entre la civilització occidental i l'islam i el confucianisme, advertint els líders dels països europeus i d'Amèrica que estiguin preparats per al possible conflicte. Aconsella sobre la necessitat d'evitar l'acostament de la civilització islàmica amb el confucianisme.
La idea de la teoria porta a recomanacions als estadistas de la civilització occidental per preservar i garantir el seu paper dominant. La teoria de Huntington com a nou projecte que explica les relacions mundials després del col·lapse de la Unió Soviètica en el període de l'oest, l'est, el nord i el sud bipolars presenta la doctrina dels tres mons per a la discussió. Escampada inesperadament ràpidament, rebuda amb molta atenció, la doctrina reivindica la seva aparició oportuna en condicions on el món viu un buit provocat per la manca d'un paradigma adequat. (Toffler 9:2007)
Huntington diu: “El món occidental durant el període de la Guerra Freda va reconèixer el comunisme com un enemic herètic, anomenant-lo 'comunisme herètic'. Avui, els musulmans consideren el món occidental com el seu enemic, i l'anomenen "Occident herètic". En la seva essència, la Doctrina Huntington és un extracte de debats i discussions importants sobre el descrèdit del comunisme en els cercles polítics d'Occident, així com els temes que expliquen la restauració de la fe en l'Islam, predeterminant els canvis. En resum: la teoria presenta la idea de la possibilitat d'una nova guerra freda, com a conseqüència d'un xoc entre les dues civilitzacions. (Afsa 68:2000)
La base de la doctrina de Huntington es basa en el fet que amb la fi de la guerra freda, un període de conflicte ideològic que acaba i comença una nova era, la discussió principal de la qual és el tema d'un xoc entre civilitzacions. A partir de paràmetres culturals, defineix l'existència de set civilitzacions: occidental, confuciana, japonesa, islàmica, índia, eslavo-ortodoxa, llatinoamericana i africana. Creu en la idea de transformar les identitats nacionals, centrant-se en la possibilitat de repensar les relacions estatals amb èmfasi en l'ampliació de creences i tradicions culturals. La multitud de factors que predeterminaran el canvi contribuiran a l'enfonsament de les fronteres polítiques i, d'altra banda, es formaran àrees crítiques d'interacció entre civilitzacions. L'epicentre d'aquests brots sembla estar entre la civilització occidental, d'una banda, i el confucianisme i l'islam, de l'altra. (Shojoysand, 2001)
6. 2. EL CONFLICTE ENTRE CIVILITZACIONS SEGONS LA OPINIÓ DE HUNTINGTON
En les seves obres, Huntington dóna importància tant a diverses civilitzacions mundials com assenyala i interpreta un possible conflicte entre dues de les principals civilitzacions: la islàmica i l'occidental. A banda de l'esmentat conflicte, també en presta atenció a un altre, que el qualifica de "conflicte intercivilització". Per evitar-ho, l'autor es basa en la idea de la unificació dels estats a partir de valors i creences comuns. L'investigador creu que la unificació d'aquesta base és sòlida i altres civilitzacions reconeixeria el patró com a significatiu. (Huntington 249:1999)
Huntington creia que la civilització occidental estava perdent la seva brillantor. En el llibre “El xoc de civilitzacions i la transformació de l'ordre mundial” presenta en forma de diagrama la posta de sol de la civilització cristiana occidental des del punt de vista de la situació política i l'estat espiritual de la població. Creu que les forces polítiques, econòmiques i militars, en comparació amb altres civilitzacions, estan disminuint, donant lloc a dificultats d'una altra naturalesa: baix desenvolupament econòmic, població inactiva, atur, dèficit pressupostari, moral baixa, reducció de l'estalvi. Com a conseqüència d'això, en molts països occidentals, entre els quals hi ha Amèrica, hi ha una fractura social, en la societat de la qual es manifesta clarament la delinqüència, causant grans dificultats. L'equilibri de les civilitzacions està canviant gradualment i fonamentalment, i en els propers anys la influència d'Occident disminuirà. Des de fa 400 anys, el prestigi d'occident és indiscutible, però amb el declivi de la seva influència, la seva durada pot ser de cent anys més. (Huntington 184:2003)
Huntington creu que la civilització islàmica en els darrers cent anys s'ha desenvolupat, gràcies al creixement de la població, el desenvolupament econòmic dels països islàmics, la influència política, l'aparició del fonamentalisme islàmic, la revolució islàmica, l'activitat dels països de l'Orient Mitjà..., creant un perill. per a altres civilitzacions, fent també una reflexió sobre la civilització occidental. Com a resultat, la civilització occidental va anar perdent el seu domini gradualment i l'islam va guanyar una major influència. La redistribució de la influència hauria de ser percebuda pel tercer món com: allunyar-se de l'ordre mundial amb les pèrdues econòmiques consegüents o seguir el mode d'influència occidental que ha existit durant molts segles. Per tal que es produeixi un equilibri en el desenvolupament de la civilització mundial, és necessari que la civilització occidental es replantegi i canviï el curs de les seves accions, que en la manera de desig de preservar el seu paper principal, condueixen al vessament de sang. (Huntington 251:2003)
Segons Huntington, la civilització mundial s'ha avançat en una direcció sota la influència de la política de dominació, com a conseqüència de la qual, en els darrers anys del nou segle, s'han observat continus enfrontaments i conflictes. La diferència entre civilitzacions comporta un canvi de consciència, que al seu torn augmenta la influència de les creences religioses, sent un mitjà per omplir el buit existent. Les raons del despertar de la civilització són el comportament duplicitat d'Occident, les peculiaritats de les diferències econòmiques i la identitat cultural dels pobles. Els llaços trencats entre civilitzacions han estat avui substituïts per les fronteres polítiques i ideològiques de l'època de la Guerra Freda. Aquestes relacions són un requisit previ per al desenvolupament de crisis i vessament de sang.
Huntington, presentant la seva hipòtesi sobre el xoc amb la civilització islàmica, creu que l'actualitat és una època de canvis civilitzadors. Assenyalant la desintegració d'Occident i l'ortodòxia, el desenvolupament de les civilitzacions islàmiques, d'Àsia oriental, africana i índia, dóna motius per treure conclusions sobre l'ocurrència d'un possible xoc entre civilitzacions. L'autor creu que el xoc a escala mundial s'està produint gràcies a les diferències de la raça humana. Creu que la relació entre diferents grups de civilitzacions és hostil i fins i tot hostil, i no hi ha esperança de canvi. L'autor té una opinió particular sobre la qüestió de la relació entre l'islam i el cristianisme occidental, que, amb la seva interacció variable, basada en el rebuig de les diferències, condueix a l'ofensiva. Això pot provocar conflictes i conflictes. Huntington creu que el xoc en el futur serà entre occident i el confucianisme unit a l'islam com un dels factors més grans i significatius que configura el nou món. (Mansoor, 45:2001)
7. CONCLUSIÓ
Aquest article examina la teoria de la unitat de les religions, segons les opinions de Schuon, i la teoria del xoc de civilitzacions de Huntington. Es poden fer les següents conclusions: Schuon creu que totes les religions provenen d'una única font, com una perla, el nucli de la qual és el fonament i l'exterior d'una característica diferent. Tal és la manifestació externa de les religions, amb un enfocament clarament delicat i individual, que denota les seves diferències. Els partidaris de la teoria de Schuon professen la veritat d'un sol Déu que uneix totes les religions. Un d'ells és el filòsof-investigador Dr. Nasr. Considera que el llegat de la ciència pertany a la civilització islàmica, que conté coneixements d'altres civilitzacions també, busca la seva gènesi com a font principal de contingut. Els principis dels fonaments de la civilització islàmica són universals i eterns, no pertanyents a un temps determinat. Es poden trobar en l'àmbit de la història, la ciència i la cultura musulmanes, i en les opinions dels filòsofs i pensadors islàmics. I, a partir del principi universal codificat en ells, esdevenen una tradició. (Alami 166:2008)
Segons les opinions de Schuon i els tradicionalistes, la civilització islàmica només pot arribar al seu punt àlgid quan manifesta la veritat de l'Islam en totes les esferes de la vida humana. Perquè la civilització islàmica es desenvolupi, cal que es donin dues circumstàncies:
1. Realitzar anàlisis crítiques per a la renovació i la reforma;
2. Provocar un renaixement islàmic en l'àmbit del pensament (renaixement de les tradicions). (Nasr 275:2006)
Cal tenir en compte que sense realitzar determinades accions s'aconsegueix el fracàs; cal transformar la societat a partir de les tradicions del passat amb l'expectativa de preservar el paper harmònic de les tradicions. (Legenhausen 263:2003)
La teoria de Schuon és en molts casos de caràcter cautelar, alertant el món occidental de les inevitables crisis i tensions que seguiran. Aquesta visió també va acompanyada de molta incertesa. El propòsit de totes les religions és argumentar apuntant a la veritat universal malgrat les moltes diferències que existeixen. És per aquest motiu que la teoria de Schuon va acompanyada d'incertesa. La importància de la religió des del punt de vista dels seguidors de la tradició és el fonament, la base del culte i el servei. Els postulats i l'essència de les religions monoteistes, així com els adeptes de les tradicions, poden ser una base per superar les idees extremistes. La realitat mostra la no acceptació de les diferències en els ensenyaments antagònics, així com la no reconciliació amb la veritat de les religions. (Mohammadi 336:1995)
Els seguidors de les tradicions accepten la hipòtesi preliminar sobre la base de la qual creen la teoria de la unitat divina. La hipòtesi unifica el coneixement de la manifestació de la unitat divina, assenyalant el camí cap a la unificació a través de la veritat universal.
Totes les idees mereixen atenció per la veritat que contenen. L'acceptació de la idea de multiplicitat de religions és modernista i és contrària a la hipòtesi anterior. La idea de multiplicitat és incompatible, sent un obstacle per a l'ensenyament islàmic, a causa de la manifestació de la seva diversitat cultural al servei de totes les persones. Mentre això sigui la causa de les diferències entre religions (islam i altres tradicions), provocarà un trastorn cultural. (Legenhausen 246:2003) L'ambigüitat d'aquesta hipòtesi prové de la manifestació externa i interna de les religions. Cada religió en la seva qualitat representa un tot: "indivisible", les parts del qual són inseparables entre si, i la presentació dels components individuals seria incorrecta. Segons Schuon, la divisió de la manifestació externa i interna va ser dictada pel desenvolupament de l'islam. La seva popularitat i influència es deuen a l'enorme valor de la llei islàmica, mentre que la hipòtesi en conjunt planteja seriosos obstacles. D'altra banda, la similitud de les religions amb l'Islam, des del punt de vista de la seva essència, no significa en cap cas la fi de l'Islam. Esmentem els grans pensadors –teòrics de l'escola de les tradicions, com Guénon i Schuon, que van abandonar les seves religions, acceptant l'islam i fins i tot– van canviar de nom.
En la teoria del xoc de civilitzacions, Huntington enumera diversos arguments probatoris. Està convençut de l'existència de diferències entre civilitzacions, no només com a component real, sinó també com a base general, que inclou la història, la llengua, la cultura, les tradicions i sobretot la religió. Tots ells es diferencien entre si per la diferent receptivitat i coneixement de l'ésser, així com per la relació entre Déu i l'home, individu i grup, ciutadà i estat, pares i fills, marit i dona... Aquestes diferències tenen arrels profundes. i són més fonamentals que els ordres ideològics i polítics.
Per descomptat, les diferències entre civilitzacions provocades per guerres i durs conflictes prolongats, que es van convertir en evidents diferències existents, donen lloc a l'opinió que hi ha xoc. D'altra banda, els canvis precipitats del món i el desenvolupament de les relacions internacionals és la causa de la vigilància de la civilització i l'avís de l'existència de diferències entre civilitzacions. L'augment de les relacions inter-civilització provoca el desenvolupament de fenòmens com la immigració, els vincles econòmics i les inversions materials. Es pot concloure que la teoria de Huntington es refereix a una interacció entre cultura i acció social més que a visions místiques.
El mètode d'investigació fa referència a les opinions de Schuon, emfatitzant seriosament la unitat divina de les religions formades sobre la base de la seva essència interna. Fins ara, l'esmentada tesi no ha rebut el reconeixement mundial a causa dels disturbis polítics i militars a diversos punts del planeta, cosa que fa que no es pugui implementar aviat.
En el món de les idees, el reconeixement i les visions religioses de Schuon porten a la tesi de la unitat divina, mentre que en el món de l'acció es descobreix ambigüitats i la impossibilitat de realitzar la seva doctrina. En realitat, pinta una imatge idealista de la semblança entre la gent. Huntington en la seva teoria, basada en fenòmens econòmics, socials i culturals, presenta una visió realista de la realitat en l'àmbit dels casos de civilització. La base dels seus judicis està formada per la pràctica històrica i l'anàlisi humana. Les opinions religioses de Schuon es van convertir en el principal concepte idealista de la unitat internacional.
La teoria de Huntington, basada en fenòmens econòmics, socials i culturals, es considera important i fonamental, presentant una de les moltes causes dels enfrontaments de civilitzacions reals.
La direcció de la modernització, així com els canvis econòmics i socials, creen condicions per a la separació de les identitats existents i un canvi en la seva ubicació. Al món occidental s'està descobrint un estat de bifurcació. D'una banda, Occident es troba a l'altura del seu poder i, de l'altra, hi ha una disminució de la influència provocada per la resistència a la seva hegemonia, amb cultures diferents d'Occident tornant progressivament a la seva pròpia identitat.
Aquest interessant fenomen va augmentant la seva influència, trobant-se amb la forta resistència poderosa d'occident contra altres potències no occidentals, en constant creixement amb la seva autoritat i confiança.
Altres característiques són l'aprofundiment de les diferències interculturals en comparació amb les econòmiques i polítiques. Aquest és un requisit previ per a una resolució de problemes més difícil i per a una reconciliació intercivilització.
En la trobada de civilitzacions es manifesta un cas bàsic sobre el desig de domini de la identitat. Aquesta no és una circumstància que es pugui modelar fàcilment a causa de les diferències en la fenomenologia nacional. És molt més difícil ser mig cristià o mig musulmà, a causa del fet que la religió és una força més poderosa que la identitat nacional, que distingeix cadascú de les altres.
LITERATURA
En persa:
1. Avoni, Golamreza Hard Javidan. SAVIESSA ETERNA. per a la recerca i el desenvolupament de les ciències humanes, 2003.
2. Alamy, Seyed Alireza. TROBAR CAMINS CAP A LA CIVILITZACIÓ I LA CIVILITZACIÓ ISLÀMICA DES DEL PUNT DE VISTA DE SEYED HOSSAIN NASR. // Història
i Civilització Islàmica, III, núm. 6, tardor i hivern de 2007.
3. Amoli, Abdullah Javadi. LA LLEI ISLÀMICA EN EL MIRALL DEL CONEIXEMENT. 2.
ed. Com: Dr. per publ. “Raja”, 1994.
4. Afsa, Mohammad Jafar. TEORIA DEL XOC DE CIVILITZACIONS. // Kusar (cf.
Cultura), agost 2000, núm. 41.
5. Legenhausen, Mahoma. PER QUÈ NO SÓC TRADICIONISTA? CRÍTICA SOBRE
LES OPINIONS I PENSAMENTS DELS TRADICIONALS / trad. Mansour Nasiri, Khrodname Hamshahri, 2007.
6. Mansoor, Ayub. EL XOC DE CIVILITZACIONS, RECONSTRUCCIÓ DEL NOU
ORDRE MUNDIAL / trans. Saleh Wasseli. Assoc. per política. ciències: Shiraz Univ., 2001, I, núm. 3.
7. Mohammadi, Majid. CONÈIXER LA RELIGIÓ MODERNA. Teheran: Kattre, 1995.
8. Nasr, Seyed Hossein. L'ISLAM I LES DIFICULTATS DE L'HOME MODERN / trad.
Enshola Rahmati. 2. ed. Teheran: Oficina de Recerca. i publ. “Suhravardi”, hivern 2006.
9. Nasr, Seyed Hossein. LA NECESSITAT DE LA CIÈNCIA SAGRADA / trad. Hassan Miandari. 2. ed. Teheran: Kom, 2003.
10. Nasr, Seyed Hossein. LA RELIGIÓ I L'ORDRE DE LA NATURA / trans. Enshola Rahmati. Teheran, 2007.
11. Sadri, Ahmad. LA INVERSIÓ DEL SOMNI DE HUNTINGTON. Teheran: Serir, 2000.
12. Toffler, Alvin i Toffler, Heidi. GUERRA I ANTIGUERRA / trad. Mehdi Besharat. Teheran, 1995.
13. Toffler, Alvin i Toffler, Heidi. LA NOVA CIVILITZACIÓ / trad. Mohammad Reza Jafari. Teheran: Simorgh, 1997.
14. Huntington, Samuel. EL MÓN ISLÀMIC D'OCCIDENT, LA CIVILITZACIÓ
CONFLICTE I RECONSTRUCCIÓ DE L'ORDRE MUNDIAL / trad. Ràfia. Teheran: Inst. per un culte. investigació, 1999.
15. Huntington, Samuel. TEORIA DEL XOC DE CIVILITZACIONS / trad. Mojtaba Amiri Wahid. Teheran: min. sobre obres externes i ed. Doctorat, 2003.
16. Chittick, William. INTRODUCCIÓ AL SUFISME I AL MISTICISME ISLÀMIC / trad. Jalil
Parvin. Teheran: Tinc Khomeini al camí. inst. i la revolució islàmica.
17. Shahrudi, Morteza Hosseini. DEFINICIÓ I ORIGEN DE LA RELIGIÓ. 1.
ed. Mashad: Aftab Danesh, 2004.
18. Shojoyzand, Alireza. TEORIA DEL XOC DE CIVILITZACIONS. // Reflexió del pensament, 2001, núm. 16.
19. Schuon, Fritjof, Sheikh Isa Nur ad-Din Ahmad. LA PERLA DEL PRECIOSA ISLAM, trad. Mino Khojad. Teheran: Oficina de Recerca. i publ. “Sorvard”, 2002.
En anglès:
20.DICCIONARI D'APRENDENT AVANÇAT D'OXFORD. 8a ed. 2010.
21.Schuon, Frithjof. L'ESOTERISME COM A PRINCIPI I COM A MANERA / Trad. William Stoddart. Londres: Perennial Books, 1981.
22.Schuon, Frithjof. L'ISLAM I LA FILOSOFIA PERENNI. Al Tajir Trust, 1976.
23.Schuon, Frithjof. LÒGICA I TRANSCENDÈNCIA / Trad. Peter N. Townsend. Londres: Perennial Books, 1984.
24.Schuon, Frithjof. ARRELS DE LA CONDICIÓ HUMANA. Bloomington, Ind: World Wisdom Books, 1991.
25.Schuon, Frithjof. PERSPECTIVES ESPIRITUALS I FETS HUMANS / Trad. PN Townsend. Londres: Perennial Books, 1987.
26.Schuon, Frithjof. UNITAT TRANSCENDENT DE LA RELIGIÓ. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1984.
Il·lustració: Fig. Un gràfic horitzontal-vertical que representa l'estructura de les religions, segons els dos principis (cf. Zulkarnaen. The Substance of Fritjohf Schuon's Thinking about the Point of Religions. – A: IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR-). JHSS) Volum 22, Número 6, Versió 6 (juny. 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, pàg. 90 (pàgs. 87-92).
notes:
Autors: Dr. Masood Ahmadi Afzadi, Ass.Prof. Religions comparades i misticisme, Universitat Islàmica Azad, branca de Teheran del Nord, Teheran, Iran, [email protected]; &Dr. Razie Moafi, assistent científic. Universitat Islàmica Azad, Branca Est de Teheran. Teheran. Iran
Primera publicació en búlgar: Ahmadi Afzadi, Masood; Moafi, Razie. Religion's In Today's World – Mutual Understanding or Conflict (Seguint les opinions de Fritjof Schuon i Samuel Huntington, sobre la comprensió mútua o el xoc entre religions). – A: Vezni, número 9, Sofia, 2023, pàgs. 99-113 {traduït del persa al búlgar pel doctor Hajar Fiuzi; editor científic de l'edició búlgara: Prof. Dra. Alexandra Kumanova}.
