Religion's In Today's World – Mutual Understanding or Conflict (Pagsunod sa mga panglantaw ni Fritjof Schuon ug Samuel Huntington, sa mutual understanding o panagsangka tali sa mga relihiyon)

Ni Dr. Masood Ahmadi Afzadi,

Razie Moafi

PASIUNA

Sa modernong kalibotan, ang situwasyon nga nalangkit sa kusog nga pag-uswag sa gidaghanon sa pagtuo giisip nga dakong problema. Kini nga kamatuoran, sa simbiyos uban sa lahi nga mga kontradiksyon nga dayag sa gawas mahitungod sa kinaiya sa pagtuo, nagpahuyang sa pagsabot sa gamot sa relihiyosong mga pagtuo. Kini nga mga paghukom naghagit pa gani sa pipila ka mga tawo sa opinyon nga ang matag nasud, base sa iyang mga panginahanglan, nagmugna ug usa ka relihiyon, ug ang Dios niini nga relihiyon, kini pantasya man o kamatuoran, usa ka ilusyon ug dili tinuod.

Ang solusyon sa problema gi-encode sa monoteismo. Kini nga panglantaw nagpamatuod nga ang tanang relihiyon naggikan sa usa ka tinubdan, nga gipadayag diha sa panaghiusa sa hustisya. Tungod niini nga kamatuoran, silang tanan, gikan sa punto sa panglantaw sa kasuod, usa, apan sa ilang gawas nga pagpakita, sila managlahi. Busa, ang mga monoteista ug mga thinker-pilosopo, lakip si Schuon, nagporma sa mosunod nga mga topiko alang sa panaghisgot: "Pagpangitag mga paagi sa pagtino sa mga proseso sa pagdugang sa gidaghanon sa mga relihiyon", "Relihiyoso nga panaghiusa" ug "Balaod sa Islam".

Ang tahas niini nga artikulo mao ang pagsuhid, pagtuki ug pagpatin-aw sa mga ideya sa mga monoteista ug mga thinker-pilosopo gikan sa panglantaw ni Schuon ug sa mistikal nga basehan sa "Monotheism and Theology", ingon man sa paghimo og comparative analysis tali sa mga panglantaw ni Schuon ug sa bag-ong Huntington. Teorya nga "Clash of Civilizations".

Ang duha ka mga panglantaw nga nagpahiping niini nga artikulo adunay katin-aw ug adunay dili malalis nga ebidensya sa giladmon sa ilang mga ideya, nga mitumaw gikan sa mga gamot sa misteryo sa relihiyon, sosyal ug kultural nga mga pagpakita, pagtahud sa opinyon sa daghang mga adept ug mga kaatbang sa mga posisyon nga gipasiugda.

1. SEMANTIKA SA RELIHIYON

Ang termino nga "relihiyon" gikan sa Latin nga pulong nga "religo" ug nagpasabut sa paghiusa sa moral nga basehan, pagbuntog sa pagkabahinbahin, maayong pagtuo, maayong kostumbre ug tradisyon.

Susama sa kahulogan niini nga konsepto, gikuha ingon nga usa ka pagpatin-aw sa kultura sa relihiyon, ang pulong uban sa Gregong mga gamot "religale", nagpasabot

"Kusog nga gilakip." Kini nga pulong adunay kahulogan nga nagtumong sa pagkadugtong sa usa sa regular nga pagsimba.

Ang kasagarang gidawat nga kahulogan sa pulong nga "relihiyon" mao ang "usa ka personal nga kasuod sa usa nga adunay usa ka natukod nga ideya sa usa ka hingpit nga kamatuoran." (Hosseini Shahroudi 135:2004)

Sa Farsi, ang kahulogan ug kahulogan sa pulong nga "religo" nagpasabut nga "pagpaubos, pagsunod, pagsunod, pagsundog, pagluwat ug pagbalos".

Sa tibuok katuigan, ang mga tighunahuna sa Kasadpang kalibotan naghubit sa “religo” ingong termino nga nagkahulogang “pagsimba sa Diyos” ug karong adlawa kini nga kahulogan gikuwestiyon. Sa panguna nga paghubad niini sa porma sa "relihiyoso" adunay kusog nga epekto sa mga nakasabut sa kahulogan niini. (Javadi Amoli 93:1994)

Alang kang Javadi Amoli, ang terminolohikal nga kahulogan sa termino nga "relihiyon" mao ang "usa ka koleksyon sa mga panglantaw, moralidad, mga balaod ug mga lagda, mga regulasyon nga nagsilbi sa pagdumala ug pag-edukar sa tawhanong katilingban." (Javadi Amoli 93:1994)

Ang mga sumusunod sa patriyarkal nga mga tradisyon naggamit sa pulong nga "relihiyon", nga naglambigit sa kahulogan niini sa "sinsero nga ebidensya sa impluwensya sa edukasyon sa pamatasan ug pamatasan sa usa ka tawo o usa ka grupo sa mga tawo". Wala nila ipanghimakak, apan wala usab nila gidawat kini nga kahulugan nga husto, nga nangatarungan: "Kung husto kini nga kahulugan, nan ang komunismo ug liberalismo matawag nga 'relihiyon.' Ang pulong gimugna pinaagi sa makatarunganon nga hunahuna ug kahibalo sa tawo, apan aron kini masabtan sa husto gikan sa usa ka semantiko nga punto sa panglantaw, ang mga patriyarkal nga tighunahuna nagdirekta sa usa ka pagpamalandong mahitungod sa semantiko nga sulod niini, diin kinahanglan nga idugang ang kahulogan sa iyang Balaan. gigikanan. (Malekian, Mostafa "Rationality and Spirituality", Tehran, Contemporary Publications 52:2006)

Si Nasr nag-ingon: "Ang relihiyon usa ka pagtuo diin ang kinatibuk-ang han-ay sa pagkatawo sa usa ka tawo gibutang sa pagkahiusa sa Dios, ug sa samang higayon kini nagpakita sa iyang kaugalingon sa kinatibuk-ang han-ay sa katilingban" - "Sa Islam - Omat" o mga lumulupyo sa Paraiso . (Nasr 164:2001)

2. BASIC CONSTITUENT COMPONENTS ALANG SA PAGKAHIUSA SA MGA RELIHIYON

2. 1. PRESENTASYON SA TEORYA SA PAGKAHIUSA SA MGA RELIHIYON

Ang mga sumusunod sa patriyarkal nga mga tradisyon midawat sa mga panglantaw ni Schuon

"Teorya sa Panaghiusa sa mga Relihiyon" alang sa mainstream ug lehitimo.

Si Dr. Nasr kombinsido nga ang mga tigpasiugda sa ibabaw dili angayng magdebate sa pangutana kon unsang relihiyona ang “mas maayo” tungod sa kamatuoran nga ang tanang dagkong monoteistikong relihiyon adunay komon nga gigikanan. Gikan sa punto sa pagtan-aw sa aplikasyon ug aksyon sa partikular nga mga panahon sa kasaysayan, ang mga pangutana mitungha bahin sa paglungtad sa mga oportunidad alang sa praktikal nga espirituhanon nga pagsundog. (Nasr 120: 2003) Gipasiugda niya nga ang matag relihiyon usa ka Balaan nga Pagpadayag, apan sa samang higayon - kini usab "espesyal", ug busa, ang tagsulat nagpatin-aw, ang hingpit nga kamatuoran ug ang paagi sa pagkab-ot sa esensya niini naa sa tiyan. sa iyang kaugalingon nga relihiyon. Kalabot sa espirituhanong panginahanglan sa katawhan, kini nagpasiugda sa mga partikularidad sa kamatuoran. (Nasr 14:2003)

Gikan sa panan-aw ni Schuon, ang pluralismo sa relihiyon, lakip ang panaghiusa sa Labing Hataas, mahimong dawaton ingon ang labing hinungdanon nga sukaranan ug paagi sa panghunahuna. Sumala sa mga pluralista sa balaod sa Islam, ang lain-laing mga relihiyon gipalahi pinaagi sa pagkalain-lain sa pagsimba ug mga pag-ampo, apan kini nga mga kalainan wala magdula sa usa ka espesyal nga papel sa kinatibuk-ang diwa sa panaghiusa. Ang mga relihiyon ug ang ilang mga sumusunod anaa sa pagpangita ug kahibalo sa katapusang kamatuoran. Ilang gitawag ang proseso sa lain-laing mga ngalan, apan sa pagkatinuod ang tumong sa matag relihiyon mao ang paggiya sa tawo ngadto sa permanente, dili malaglag ug walay katapusan nga kamatuoran. Ang tawo sa iyang yutan-on nga pagpakita dili eternal, apan lumalabay.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834), Frittjof Schuon - usa ka pagpadayon ug sumusunod sa iyang teorya, ug ang iyang mga estudyante nagkahiusa sa palibot sa thesis nga sa basehan sa tanan nga mga relihiyon adunay usa ka "Divine Unity". (Sadeghi, Hadi, "Introduction to the New Theology", Tehran, Publications "Taha" 2003, 77:1998)

Ang kadamuon sang mga relihion ginapakita subong resulta sang nanuhaytuhay nga mga balatyagon kag ang praktikal nga aplikasyon sini.

Sumala sa Legenhausen, ang "tinago" nga relihiyosong kasinatian anaa sa esensya sa tanang relihiyon. (Legenhausen 8:2005)

Si William Chittick adunay partikular nga interpretasyon sa mga panglantaw ni Schuon. Nagtuo siya nga ang panaghiusa sa mga relihiyon naggikan sa pagtahud sa kahulugan sa katungod, obligasyon sa moral ug pagkabalaan nga gipakita sa Islam, nga hinulaman gikan sa Sufism. (Chittiq 70:2003)

Ang mga sumusunod sa patriyarkal nga mga tradisyon nag-angkon sa kamatuoran sa usa ka Dios nga naghiusa sa tanang relihiyon. Nagapati sila nga ang tanan nga relihion may diosnon nga ginhalinan kag mga mensahero gikan sa hitaas, nga nagapakita subong isa ka ganhaan sa Dios, nga paagi sa sini nangin dalan padulong sa Dios. Busa, silang tanan mao ang gipadayag nga Balaanong balaod, kansang kasanag nagpadulong sa hingpit nga kamatuoran.

Ang mga sumusunod sa patriyarkal nga mga tradisyon naghatag ug partikular nga pagtagad sa mga relihiyon nga wala maggikan sa kaliwat ni Abraham. Ilang gisuhid ang esensya sa sinugdanan sa Taoism, Confucianism, Hinduism ug ang relihiyon sa mga redskins. (Avoni 6:2003)

Ang mga komentarista sa mga sumusunod sa patriyarkal nga mga tradisyon nga nahisakop sa eskwelahan sa "Eternal Reason" wala magtumong sa mga partikularidad sa usa ka partikular nga relihiyon, apan nagkuha sa duha sa dato nga kabilin sa Islam, lapas sa metapisiko nga giladmon niini, ug sa Hinduismo ug sa mga adunahan. panulundon sa metaphysics sa mga relihiyon sa Kasadpan ug uban pang mga tinuohan. (Nasr 39:2007) Ang mga tigpasiugda sa ideya sa Divine Unity nagtuo nga ang diwa sa tanang relihiyon managsama. Adunay sila usa ka mensahe apan lahi ang kahulugan niini. Kumbinsido sila sa testimonya nga ang tanang relihiyon naggikan sa usa ka tinubdan – sama sa perlas, kansang kinauyokan maoy pundasyon, ug ang gawas niini lainlain ang kinaiya. Ingon niana ang panggawas nga pagpakita sa mga relihiyon, nga adunay usa ka klaro nga delikado ug indibidwal nga pamaagi nga nagtino sa ilang mga kalainan. (Nasr, Genesis 559).

Sumala sa panglantaw ni Schuon, ang tumoy sa pyramid structurally nagrepresentar sa ideya sa kahimtang sa pagkatawo, nagkahiusa sa kolektibo pinaagi sa panaghiusa sa balaan nga gigikanan. Samtang ang usa mopalayo gikan sa kinatumyan, makita ang usa ka gilay-on, nga nagkadaghan, nga nagpadayag sa mga kalainan. Ang mga relihiyon, gikan sa punto sa panglantaw sa ilang sagrado nga esensya ug sulod, giila nga orihinal ug bugtong kamatuoran, apan pinaagi sa ilang panggawas nga pagpakita, walay usa kanila ang adunay hingpit nga awtoridad.

Nakita sa mga mata sa mga sumusunod sa patriyarkal nga mga tradisyon, ang bisan unsang monoteistikong relihiyon kay unibersal ug kinahanglang isipon nga ingon niana. Kinahanglan nga tagdon nga ang matag ingon nga relihiyon adunay kaugalingon nga pagkalahi, nga dili kinahanglan nga maglimite sa katungod sa paglungtad sa ubang mga relihiyon.

2. 2. ANG DIOS NGA PAGKAHIUSA SA MGA RELIHIYON GIKAN SA SCHWON'S POINT OF VIEW

Gikan sa punto sa panglantaw sa mga sumusunod sa patriyarkal nga mga tradisyon, ang tanan nga mga relihiyon sa sinugdan nagdala sa usa ka tinago nga sulod nga panaghiusa. Si Schuon unang naghisgot sa Balaanong panaghiusa sa mga relihiyon. Ang laing interpretasyon sa mga ideya ni Schuon nagpamatuod sa iyang pagtuo nga ang mga relihiyon adunay dili labaw sa usa ka kamatuoran. Ang mga kahimtang sa kasaysayan ug sosyal lamang ang hinungdan nga ang relihiyon ug mga tradisyon adunay lainlaing mga porma ug interpretasyon. Ang ilang pagkadaghan tungod sa mga proseso sa kasaysayan, dili sa ilang sulud. Ang tanan nga mga relihiyon sa panan-aw sa Dios nagrepresentar sa pagpadayag sa hingpit nga kamatuoran. Ang Schuon nagtumong sa opinyon sa Balaanong panaghiusa sa mga relihiyon, nga naghubit sa ilang esensya ingong bahin sa usa ka relihiyon, usa ka tradisyon, nga wala makakuhag kaalam gikan sa ilang pagkadaghan. Naimpluwensyahan sa Sufismo ug Islamismo nga mistisismo, ang iyang panglantaw sa Balaanong panaghiusa nagpasiugda sa pagkaanaa sa relasyon tali sa mga relihiyon. Kini nga panglantaw wala magsalikway sa posibilidad sa pagtuki mahitungod sa mga kalainan sa taliwala sa mga relihiyon, kini mao ang advisable bisan sa pagkomento sa pangutana sa tinubdan sa Pinadayag nga naglangkob sa hingpit nga kamatuoran. Ang hierarchically structured nga kamatuoran nagsilbi nga sinugdanan sa mga pagpakita sa sibilisasyon nga mga han-ay nga may kalabutan sa mga relihiyon. Base niini, si Schuon nangatarongan: ang relihiyon wala maglangkob ug labaw sa usa ka kamatuoran ug esensya. (Schoon 22:1976)

Ang Exoterism ug Esotericism isip mga agianan sa mga relihiyon, lakip ang balaod ug doktrina sa Islam ("exo" - dalan sa gawas; "eso" - dalan sa sulod), nagrepresentar sa mga panglantaw sa panaghiusa sa mga relihiyon nga nagtumong sa usa ka Dios. Ang duha ka mga agianan, nga adunay komplementaryong mga gimbuhaton, kinahanglan usab nga makita nga lahi sa usag usa. Sumala sa Schuon, ang eksternal nga dalan nagporma sa tradisyon, ug ang internal nga dalan nagtino sa kahulogan ug kahulogan niini, nga nagpresentar sa tinuod nga diwa niini. Ang naghiusa sa tanang relihiyon mao ang "Diyosnong panaghiusa', kansang panggawas nga pagpadayag wala maglangkob sa integridad sa kamatuoran, apan ang kamatuoran mismo sa esensya niini maoy pagpakita sa panaghiusa. Ang katinuod sa tanang relihiyon sa kinauyokan niini naglangkob sa panaghiusa ug panaghiusa, ug kini ang dili malalis nga kamatuoran... Ang pagkaparehas sa matag relihiyon sa unibersal nga kamatuoran mahimong irepresentar isip geometriko nga porma nga adunay komon nga kinauyokan – usa ka punto, lingin, krus o usa ka square. Ang kalainan nakagamot sa pagkalayo sa taliwala nila base sa lokasyon, temporal nga kaparyentihan, ug panagway. (Schoon 61:1987)

Gidawat ni Schuon isip tinuod nga relihiyon ang adunay edukasyonal nga kinaiya ug klaro nga gipahayag nga mando. Kinahanglan usab nga maglangkob sa usa ka espirituhanon nga bili, kansang mensahe wala’y pilosopikal apan usa ka balaang gigikanan, sakripisyo ug panalangin. Siya nahibalo ug midawat nga ang matag relihiyon nagdala sa Pinadayag ug walay kinutuban nga kahibalo sa Balaanong Kabubut-on. (Schuon 20:1976) Gipasabot ni Schuon ang mistisismo sa Islam pinaagi sa paghisgot sa panaghiusa tali sa mga estado sa 'katingala', 'gugma' ug 'kaalam' nga anaa sa Judaismo ug Kristiyanismo. Iyang gibutang sa usa ka posisyon sa hingpit nga supremacy ang tulo ka nag-unang mga relihiyon - Judaismo, Kristiyanismo ug Islam, nga gikan sa Abrahamic kaliwatan. Relatibo ang pag-angkon sa matag relihiyon sa pagkalabaw tungod sa mga kalainan nga anaa niini. Ang katinuoran, sa kahayag sa metapisiko, nagpadulong sa usa ka katin-aw nga lahi gikan sa gawas nga mga hinungdan nga nag-umol sa mga relihiyon. Ang ilang sulod nga esensya lamang ang modala ngadto sa dayag nga paghukom sa pagkahiusa sa Dios. (Schoon 25:1976)

3. ANG BASEHAN SA USA KA “TEOLOHIYA SA IMMORTALIDAD” GIKAN SA PANAHON NI SCHWON

Ang "Theology of Immortality" usa ka anthropological nga pagtulon-an nga gihiusa sa usa ka komon nga tradisyonal nga panglantaw sa mga avant-garde thinkers - mga pilosopo, sama ni René Genome, Coomaraswamy, Schuon, Burkhart, ug uban pa. "Theology of Immortality" o "Eternal Reason" isip relihiyosong mga postulate nga nagtumong sa primordial nga kamatuoran mao ang basehan sa teolohiko nga mga tradisyon sa tanang relihiyon gikan sa Budhismo ngadto sa Kabbalah, pinaagi sa tradisyonal nga metaphysics sa Kristiyanismo o Islam. Kini nga mga postulate, nga adunay praktikal nga kahulogan, nagrepresentar sa labing taas nga kahimtang sa kinabuhi sa tawo.

Kini nga panglantaw nagpamatuod sa usa ka panaghiusa sa basehan sa tanan nga mga relihiyon, kansang mga tradisyon, lokasyon ug temporal nga mga gilay-on dili makausab sa pagkamakanunayon sa kaalam. Ang matag relihiyon nakasabut sa walay katapusan nga kamatuoran sa kaugalingon nga paagi. Bisan pa sa ilang mga kalainan, ang mga relihiyon nakaabot sa usa ka hiniusang pagsabot sa kinaiyahan sa Eternal nga Kamatuoran pinaagi sa pag-imbestigar niini. Ang mga sumusunod sa mga tradisyon nag-angkon sa usa ka hiniusang opinyon sa pangutana sa gawas ug sa sulod nga pagpakita sa mga relihiyon, base sa kaalam sa pagka-imortal, nga nakaila sa kasaysayan kamatuoran.

Si Nasr, usa sa iladong mga tigdukiduki, nagtuo nga ang usa ka “Teolohiya sa Pagka-imortal” mahimong ang yawi sa bug-os nga pagsabot sa mga relihiyon, nga gikonsiderar ang mga kalainan tali kanila. Ang kadaghanon sa mga relihiyon gibase sa mga ambiguity ug mga kalainan sa mga pagpakita sa Sakramento. (Nasr 106:2003)

Giisip ni Nasr nga gikinahanglan nga ang bisan kinsa nga tigdukiduki nga modawat ug mosunod sa usa ka "teorya sa pagka-imortal" kinahanglan nga hingpit nga deboto ug dedikado nga hunahuna ug kalag sa Sakramento. Kini mao ang bug-os nga garantiya sa tinuod nga pagsabot penetration. Sa praktis, dili kini madawat sa tanang tigdukiduki gawas sa debotadong mga Kristiyano, Budhista, ug Muslim. Sa espekulatibo nga kalibutan, ang hingpit nga pagkaklaro halos dili mahimo. (Nasr 122:2003)

Sa mga panan-aw ni Schuon ug sa iyang mga sumusunod, ang "ideya sa pagka-imortal" gibutang ingon nga unibersal, nagtimaan sa labing kadaghan nga pagpakita niini sa Islam. Ang tumong sa unibersalismo mao ang paghiusa sa mga tradisyon ug mga ritwal sa tanang relihiyon. Gikan pa sa sinugdanan, gikonsiderar ni Schuon ang Islam isip bugtong paagi sa pagtapos, ie “Theology of Immortality”, “Eternal Reason” o

“Imortalidad sa Relihiyon.” Sa iyang mga pagtuon iyang gibutang ang "Imortal nga Relihiyon" labaw sa sagrado nga mga balaod, nga walay pagpugong sa mga gambalay.

Sa kataposang mga tuig sa iyang kinabuhi, si Schuon milalin sa Amerika. Sa iyang teorya sa unibersalismo, makita usab ang bag-ong mga ideya bahin sa mga ritwal, nga gitawag nga "Cult" sa English. Kini nga pulong lahi sa kahulogan sa pulong nga "Sekta". Ang "sekta" nagpasabut nga gamay nga grupo nga nag-angkon nga lahi nga relihiyon gikan sa kadaghanan, nga adunay partikular nga mga ideya ug mga ritwal. Gidistansya niya ang iyang kaugalingon gikan sa mga sumusunod sa panguna nga relihiyon. Ang mga representante sa "kulto" usa ka gamay nga grupo sa mga sumusunod sa dili mikaylap nga mga relihiyon nga adunay mga panatikong ideya. (Oxford, 2010)

Paghubad sa sukaranan sa "Theology of Immortality of Religions", atong mailhan ang tulo ka aspeto:

a. Ang tanang monoteistikong relihiyon gibase sa panaghiusa sa Diyos;

b. External nga pagpakita ug internal nga esensya sa mga relihiyon;

c. Pagpadayag sa panaghiusa ug kaalam sa tanang relihiyon. (Legenhausen 242:2003)

4. ANG DIOS NGA PAGKAHIUSA UG ANG DAW NGA PLURALIDAD SA MGA RELIHIYON

Ang pagtulon-an ni Schuon, uban sa iyang pagkamatugtanon nga kinaiya ngadto sa mga kalainan sa pagtuo, wala magpahamtang sa iyang mga pag-angkon ug mga argumento sa mga debotong magtutuo sa mga prinsipyo sa ilang kaugalingong relihiyon. (Schuon, 1981, p. 8) Ang mga sumusunod sa iyang pagtulon-an nagtan-aw sa neyutralidad ingong usa ka matang sa pagkamatugtanon ug, ingong patas ug walay pagtagad, midawat sa mga kalainan sa pagtuo sa ubang mga komunidad. Ang diwa sa

ang pagtulon-an mao ang sukaranan nga susama sa mga pagpakita sa Sufism. Bisan pa, adunay mga kalainan sa panggawas nga dagway sa balaod sa Islam ug Sufismo. Busa, si Schuon ug ang mga tigpaluyo sa iyang pagtudlo nagsunod sa thesis sa paglungtad sa mga kalainan tali sa relihiyon ug pagtuo. Ang importante nga bahin sa mga kalainan naggikan sa kinaiya sa pagpakita, mahitungod sa gawas ug sa sulod nga pagpakita. Ang tanan nga mga matuuhon nagpahayag sa ilang pagtuo, pinaagi sa gawas nga mga hinungdan, nga kinahanglan dili motultol sa usa ka paghubad sa mga panagway, apan kinahanglan nga may kalabutan sa esensya sa mga pagtuo sa mga mistiko sa relihiyon. Ang gawas nga pagpakita sa "Islamic nga Balaod" usa ka koleksyon sa mga konsepto, kaalam ug mga buhat alang sa pagdayeg sa Dios, nga nakaapekto sa panglantaw sa kalibutan ug kultura sa katilingban, ug ang mistikong pagpakita nagdala sa tinuod nga diwa sa relihiyon. Kini nga pormulasyon mahitungod sa gawas ug sa sulod nga pagpadayag sa walay duhaduha nagdala ngadto sa mga konklusyon sa usag panagsumpaki tali sa mga tinuohan ug mga relihiyon, apan aron makaabot sa ideya sa panaghiusa tali sa mga relihiyon gikinahanglan nga ipunting ang pagtagad ngadto sa esensya sa sukaranang mga pagtuo.

Si Martin Lings nagsulat: “Ang mga tumuluo sa lainlain nga mga relihion kaangay sang mga tawo sa tiilan sang bukid. Pinaagi sa pagsaka, nakaabot sila sa tumoy.” (“Khojat”, libro #7 p. 42-43, 2002) Kadtong nakaabot sa tumoy nga wala mobiyahe niini mao ang mga mistiko – mga maalamon nga nagbarog sa pundasyon sa mga relihiyon diin ang panaghiusa nakab-ot na, resulta sa panaghiusa sa Diyos .

Alang sa Schuon, ang pagpahamtang sa usa ka limitado nga panglantaw sa pagtuo peligroso (Schoon p. 4, 1984), sa laing bahin, ang pagsalig sa kamatuoran sa bisan unsang relihiyon dili usa ka dalan sa kaluwasan. (Schuon p. 121, 1987) Siya nagtuo nga adunay usa lamang ka paagi sa kaluwasan alang sa katawhan; ang pagpakita sa daghang mga Pinadayag ug mga tradisyon usa ka kamatuoran. Ang kabubut-on sa Dios mao ang sukaranan sa pagkalain-lain nga nagdala ngadto sa ilang pangunang panaghiusa. Ang gawas nga mga pagpadayag sa mga relihiyon nagmugna sa pagkadili magkauyon, ug ang internal nga kombiksyon sa doktrina - maghiusa. Ang tumong sa pangatarungan ni Schuon mao ang mga sukod sa gawas ug sulod nga mga pagpakita sa relihiyon. Ang tinubdan sa tinuod nga relihiyon, sa usa ka bahin, mao ang Balaang pagpadayag, ug sa laing bahin, ang intuitive sa tawo, nga mao usab ang sentro sa tanang kinabuhi.

Sa paghubad sa mga pahayag ni Schuon, gipaambit ni Nasr ang bahin sa dayag nga kahingawa ni Schuon bahin sa transendental nga mga aspeto nga kinaiyanhon sa iyang pagtudlo, ug kung dili man kulang sa espirituhanong katin-aw. Siya usab sa opinyon nga ang panggawas nga pagpakita sa mga relihiyon nagdala sa ideya sa Diosnong panaghiusa, nga, sumala sa lain-laing mga relihiyon, predispositions, palibot ug mga prinsipyo sa ilang mga sumusunod, nagmugna sa indibidwal nga kamatuoran. Ang esensya sa tanan nga kahibalo, kostumbre, tradisyon, arte ug relihiyoso nga mga pinuy-anan parehas nga mga pagpakita sa tibuuk nga lebel sa eroplano nga nakasentro sa tawo. Nagtuo si Schuon nga adunay tinago nga mutya sa matag relihiyon. Matod niya, ang Islam mikaylap sa tibuok kalibotan tungod sa kantidad niini nga nakuha gikan sa walay kinutuban nga tinubdan. Kumbinsido siya nga ang balaod sa Islam, gikan sa punto sa panglantaw sa esensya ug bili niini, nagrepresentar sa usa ka dako nga bili, nga, nga gipakita sa natad sa kinatibuk-ang tawo sa kinatibuk-an sa mga emosyon ug uban pang mga pagbati, makita nga relatibo. (Schoon 26:1976) Ang Dios naglalang ug nagpadayag sa langitnong mga sukod ug mga Pinadayag pinaagi sa lain-laing mga relihiyon. Sa matag tradisyon Iyang gipakita ang Iyang mga aspeto aron ipakita ang Iyang pangunang kamahinungdanon. Busa, ang pagkadaghan sa mga relihiyon maoy direktang resulta sa walay kataposang kadato sa paglungtad sa Diyos.

Si Doctor Nasr sa iyang siyentipikong mga buhat mipaambit: "Ang balaod sa Islam usa ka modelo alang sa pagkab-ot sa panag-uyon ug panaghiusa sa kinabuhi sa tawo." (Nasr 131:2003) Pagkinabuhi sumala sa mga balaod sa Islamikong balaod, pagsunod sa gawas ug sa sulod nga mga prinsipyo, kini nagpasabot nga anaa ug nahibalo sa tinuod nga moral nga esensya sa kinabuhi. (Nasr 155:2004)

5. PAGPATIN-AW SA ESENSYA SA PAGKAHIUSA SA MGA RELIHIYON

Ang mga sumusunod sa patriyarkal nga mga tradisyon nagpadayon sa tesis sa paglungtad sa usa ka orihinal nga natago nga panaghiusa tali sa mga relihiyon. Suno sa ila, ang kadamuon sa makita nga spectrum sang pagka-tawo isa ka hayag nga pagpahayag sang kalibutan kag ang pangguwa nga dagway sang relihion. Ang pagtumaw sa kinatibuk-ang kamatuoran mao ang pundasyon sa panaghiusa. Siyempre, wala kini magpasabot nga ibaliwala ug pakamenoson ang indibiduwal nga mga kinaiya ug mga kalainan tali sa mga relihiyon. Mahimong isulti: "Kanang Balaan nga panaghiusa - ang pundasyon sa lainlaing mga relihiyon - dili mahimo nga bisan unsa gawas sa tinuod nga diwa - talagsaon ug dili mabakwi. Ang partikular nga mga kalainan sa matag relihiyon angay usab nga matikdan, nga dili angay isalikway o pakamenoson.” (Nasr 23:2007)

Sa pangutana sa panaghiusa tali sa mga relihiyon, gipaambit ni Schuon nga ang orihinal nga kaalam nagdala sa pagkasagrado, dili pagpasundayag: una - "Walay katungod nga labaw sa Balaang kamatuoran" (Schuon 8: 1991); ikaduha, ang mga kalainan tali sa mga tradisyon hinungdan sa mga pagduhaduha sa nagduhaduha nga mga magtutuo mahitungod sa kamatuoran sa walay katapusan nga kaalam. Ang diosnong kamatuoran - ingon nga una ug dili mabakwi - mao lamang ang posibilidad nga hinungdan sa kataha ug pagtuo sa Dios.

6. PANGUNAHING PAGTAN-AW SA MGA MAGTULGA SA TEORYANG KASULATAN SA MGA SIBILISYON

6. 1. PRESENTASYON SA Clash of Civilizations Theory Samuel Huntington – usa ka American thinker ug sociologist, ang tigmugna sa “Clash of Civilizations” nga konsepto (usa ka propesor sa Harvard University ug direktor sa Organization for Strategic Studies sa America) niadtong 1992 nga gipresentar. ang "Clash of Civilizations" theory. Ang iyang ideya gibantog sa magasin nga "Foreign Policy". Nagkasagol ang mga reaksyon ug interes sa iyang punto de bista. Ang uban nagpakitag halalom nga interes, ang uban grabeng misupak sa iyang panglantaw, ug ang uban literal nga nahingangha. Sa ulahi, ang teoriya giporma sa usa ka dako kaayong libro ubos sa samang ulohan nga “The Clash of Civilizations and the Transformation of World Order.” (Abed Al Jabri, Muhammad, Kasaysayan sa Islam, Tehran, Institute of Islamic Thought 2018, 71:2006)

Gipalambo ni Huntington ang tesis mahitungod sa posibleng panag-uyon sa sibilisasyon sa Islam sa Confucianism, nga nagpahinabog panagsangka sa sibilisasyon sa Kasadpan. Giisip niya nga ang ika-21 nga siglo mao ang siglo sa panagsangka tali sa sibilisasyon sa Kasadpan ug sa Islam ug Confucianismo, nga nagpasidaan sa mga lider sa mga nasod sa Uropa ug Amerika nga andam sa posibleng panagbangi. Gitambagan niya ang panginahanglan nga mapugngan ang panag-uyon sa sibilisasyon sa Islam sa Confucianism.

Ang ideya sa teorya nagdala ngadto sa mga rekomendasyon sa mga estadista sa Kasadpang sibilisasyon aron mapreserbar ug magarantiya ang ilang dominanteng papel. Ang teorya ni Huntington isip usa ka bag-ong proyekto nga nagpatin-aw sa mga relasyon sa kalibutan human sa pagkahugno sa Unyon Sobyet sa panahon sa bipolar West, East, North ug South nagpresentar sa doktrina sa tulo ka kalibutan alang sa panaghisgot. Mikaylap sa wala damha nga dali, gitimbaya uban ang dakong pagtagad, ang doktrina nag-angkon sa tukma sa panahon nga pagpakita niini sa mga kondisyon diin ang kalibutan nakasinati sa usa ka haw-ang tungod sa kakulang sa usa ka angay nga paradigm. (Toffler 9:2007)

Si Huntington nag-ingon: “Ang Kasadpang kalibotan sa panahon sa Cold War miila sa komunismo ingong usa ka erehes nga kaaway, nga nagtawag niini nga 'erehes nga komunismo.' Sa karon, ginakabig sang mga Muslim ang Nakatundan nga kalibutan subong ila kaaway, nga ginatawag ini nga “erehes nga Katundan.” Sa esensya niini, ang Huntington Doctrine usa ka kinuha sa mga debate ug importante nga mga diskusyon mahitungod sa pagdaot sa komunismo sa politikanhong mga sirkulo sa Kasadpan, ingon man ang mga tema nga nagpatin-aw sa pagpasig-uli sa pagtuo sa Islam, nga nagtino nang daan sa mga kausaban. Sa katingbanan: ang teorya nagpresentar sa ideya sa posibilidad sa usa ka bag-ong bugnaw nga gubat, isip resulta sa panagsangka tali sa duha ka sibilisasyon. (Afsa 68:2000)

Ang sukaranan sa doktrina ni Huntington gibase sa kamatuoran nga sa pagtapos sa bugnaw nga gubat – usa ka yugto sa panagbangi sa ideolohiya nga natapos ug nagsugod sa usa ka bag-ong panahon, ang panguna nga diskusyon nga mao ang hilisgutan sa panagsangka tali sa mga sibilisasyon. Pinasukad sa mga parameter sa kultura, gihubit niya ang paglungtad sa pito ka sibilisasyon: Kasadpan, Confucian, Hapon, Islam, Indian, Slavic-Orthodox, Latin American ug Africa. Nagtuo siya sa ideya sa pagbag-o sa nasyonal nga mga identidad, nga nagpunting sa posibilidad sa paghunahuna pag-usab sa mga relasyon sa estado nga adunay gibug-aton sa pagpalapad sa mga pagtuo ug mga tradisyon sa kultura. Ang daghang mga hinungdan nga nagtino sa pagbag-o makatampo sa pagkahugno sa mga utlanan sa politika, ug sa laing bahin, ang mga kritikal nga lugar sa interaksyon tali sa mga sibilisasyon maporma. Ang sentro sa kini nga mga pag-ulbo makita tali sa sibilisasyon sa Kasadpan, sa usa ka bahin, ug Confucianism ug Islam, sa pikas bahin. (Shojoysand, 2001)

6. 2. ANG PAGSUMBAI SA TALI SA MGA SIBILISASYON SUMALA SA PAGTAN-AW NI HUNTINGTON

Sa iyang mga buhat, si Huntington naghatag ug importansya sa ubay-ubay nga mga sibilisasyon sa kalibutan ug nagpunting ug naghubad sa posibleng panagbangi tali sa duha sa mga nag-unang sibilisasyon - ang Islam ug ang Kasadpan. Gawas sa gihisgutan nga panagbangi, gihatagan usab niya og pagtagad ang lain, nga gitawag kini nga "intercivilizational conflict." Aron malikayan kini, ang tagsulat nagsalig sa ideya sa panaghiusa sa mga estado base sa komon nga mga mithi ug pagtuo. Ang tigdukiduki nagtuo nga ang panaghiusa niini nga pundasyon lig-on ug ang ubang mga sibilisasyon makaila sa sumbanan nga mahinungdanon. (Huntington 249:1999)

Nagtuo si Huntington nga ang Western sibilisasyon nawad-an sa iyang kahayag. Sa libro nga "The clash of civilizations and the transformation of the world order" iyang gipresentar sa porma sa usa ka diagram ang pagsalop sa Kasadpang Kristiyanong sibilisasyon gikan sa punto sa panglantaw sa politikanhong kahimtang ug sa espirituhanong kahimtang sa populasyon. Nagtuo siya nga ang mga pwersa sa politika, ekonomiya ug militar, kung itandi sa ubang mga sibilisasyon, nagkunhod, nga nagdala sa mga kalisud sa usa ka lahi nga kinaiya - ubos nga pag-uswag sa ekonomiya, dili aktibo nga populasyon, kawalay trabaho, depisit sa badyet, ubos nga moral, pagkunhod sa mga tinigum. Ingon usa ka sangputanan niini, sa daghang mga nasud sa Kasadpan, diin ang America, adunay usa ka panagbulag sa katilingban, diin ang krimen sa katilingban tin-aw nga gipakita, nga nagpahinabog daghang mga kalisdanan. Ang balanse sa mga sibilisasyon anam-anam ug sa sukaranan nga pagbag-o, ug sa umaabot nga mga tuig ang impluwensya sa Kasadpan mokunhod. Sulod sa 400 ka tuig ang kadungganan sa kasadpan dili malalis, apan sa pagkunhod sa impluwensya niini, ang gidugayon niini mahimong usa pa ka gatus ka tuig. (Huntington 184:2003)

Nagtuo si Huntington nga ang sibilisasyon sa Islam sa miaging gatusan ka tuig naugmad, salamat sa nagkadako nga populasyon, ang pag-uswag sa ekonomiya sa mga nasud sa Islam, impluwensya sa politika, ang pagtungha sa pundamentalismo sa Islam, ang rebolusyong Islam, ang kalihokan sa mga nasud sa Middle East…, nagmugna usa ka peligro. alang sa ubang mga sibilisasyon, nga naghatag ug pagpamalandong sa Kasadpang sibilisasyon usab. Ingong resulta, ang Kasadpang sibilisasyon anam-anam nga nawad-an sa iyang dominasyon, ug ang Islam nakabaton ug mas dakong impluwensiya. Ang pag-apod-apod pag-usab sa impluwensya kinahanglan nga masabtan sa ikatulo nga kalibutan ingon nga: pagpalayo gikan sa han-ay sa kalibutan uban ang mga sangputanan sa pagkawala sa ekonomiya o pagsunod sa Western mode sa impluwensya nga naglungtad sa daghang mga siglo. Aron sa usa ka balanse nga mahitabo sa kalibutan sibilisasyon kalamboan, kini mao ang gikinahanglan alang sa Kasadpan nga sibilisasyon sa paghunahuna pag-usab ug sa pag-usab sa dagan sa iyang mga aksyon, nga sa paagi sa tinguha sa pagpreserbar sa iyang nag-unang papel – mosangpot sa pagpaagas sa dugo. (Huntington 251:2003)

Sumala sa Huntington, ang sibilisasyon sa kalibutan mibalhin sa usa ka direksyon ubos sa impluwensya sa politika sa dominasyon, ingon nga resulta niini, sa katapusang mga tuig sa bag-ong siglo, padayon nga mga panagsangka ug mga panagbangi ang naobserbahan. Ang kalainan tali sa mga sibilisasyon nagdala ngadto sa usa ka pagbag-o sa kahibalo, nga sa baylo nagdugang sa impluwensya sa relihiyoso nga mga pagtuo, nga usa ka paagi sa pagpuno sa kasamtangan nga kahaw-ang. Ang mga hinungdan sa pagkahigmata sa sibilisasyon mao ang duplicitous nga kinaiya sa Kasadpan, ang mga peculiarities sa mga kalainan sa ekonomiya ug ang kultural nga pagkatawo sa mga tawo. Ang naputol nga relasyon tali sa mga sibilisasyon karon gipulihan sa politikanhon ug ideolohikal nga mga utlanan sa panahon sa Cold War. Kini nga mga relasyon usa ka kinahanglanon alang sa pag-uswag sa mga krisis ug pagpaagas sa dugo.

Si Huntington, nga nagpresentar sa iyang pangagpas bahin sa panagsangka sa sibilisasyon sa Islam, nagtuo nga ang karon nga panahon usa ka panahon sa mga pagbag-o sa sibilisasyon. Nagtudlo sa pagkabungkag sa Kasadpan ug Ortodokso, ang pag-uswag sa mga sibilisasyon sa Islam, Sidlakang Asya, Aprikano ug India, naghatag siya ug rason sa paghimog mga konklusyon mahitungod sa panghitabo sa posibleng panagsangka tali sa mga sibilisasyon. Ang tagsulat nagtuo nga ang panagsangka sa usa ka global nga sukod nagakahitabo tungod sa mga kalainan sa kaliwatan sa tawo. Nagtuo siya nga ang relasyon tali sa lain-laing mga grupo sa mga sibilisasyon dili mahigalaon ug gani kontra, ug walay paglaum sa kausaban. Ang tagsulat adunay usa ka partikular nga opinyon sa pangutana sa relasyon tali sa Islam ug sa Kasadpang Kristiyanismo, nga, uban sa ilang baryable interaksyon, base sa pagsalikway sa mga kalainan, modala ngadto sa opensiba. Kini mahimong mosangpot sa panagsumpaki ug panagsumpaki. Nagtuo si Huntington nga ang panagsangka sa umaabot mahimong tali sa kasadpan ug Confucianism nga nahiusa sa Islam isip usa sa labing dako ug labing hinungdanon nga mga hinungdan nga nag-umol sa bag-ong kalibutan. (Mansoor, 45:2001)

7. KONKLUSYON

Kini nga artikulo nagsusi sa teorya sa panaghiusa sa mga relihiyon, sumala sa mga panan-aw ni Schuon, ug ang teorya ni Huntington sa panagsangka sa mga sibilisasyon. Ang mosunod nga mga kaplag mahimong mahimo: Si Schuon nagtuo nga ang tanang relihiyon naggikan sa usa ka tinubdan, sama sa usa ka perlas, nga ang kinauyokan niini mao ang pundasyon ug ang gawas sa usa ka lahi nga kinaiya. Ingon niana ang panggawas nga pagpakita sa mga relihiyon, nga adunay usa ka klaro nga delikado ug indibidwal nga pamaagi, nga nagpasabut sa ilang mga kalainan. Ang mga sumusunod sa teoriya ni Schuon nag-angkon sa kamatuoran sa usa ka Dios nga naghiusa sa tanang relihiyon. Usa kanila mao ang pilosopo-researcher nga si Dr. Nasr. Giisip niya nga ang kabilin sa siyensya nga nahisakop sa sibilisasyon sa Islam, nga adunay sulud nga kahibalo gikan sa ubang mga sibilisasyon usab, nangita sa ilang gigikanan ingon ang panguna nga gigikanan sa sulud. Ang mga prinsipyo sa mga pundasyon sa sibilisasyon sa Islam kay unibersal ug walay katapusan, dili iya sa usa ka partikular nga panahon. Makita kini sa natad sa kasaysayan sa Muslim, siyensiya ug kultura, ug sa mga panglantaw sa mga pilosopo ug panghunahuna sa Islam. Ug, base sa unibersal nga prinsipyo nga gi-encode niini, nahimo silang tradisyon. (Alami 166:2008)

Sumala sa mga panglantaw ni Schuon ug sa mga tradisyonalista, ang sibilisasyon sa Islam makaabot lamang sa kinapungkayan niini kon kini magpakita sa kamatuoran sa Islam sa tanang bahin sa kinabuhi sa tawo. Aron ang sibilisasyon sa Islam molambo, gikinahanglan nga mahitabo ang duha ka mga kahimtang:

1. Paghimo ug kritikal nga pagtuki alang sa pagbag-o ug reporma;

2. Pagdala sa usa ka Islamic renaissance sa sphere sa panghunahuna (pagpasig-uli sa mga tradisyon). (Nasr 275:2006)

Kini kinahanglan nga matikdan nga sa walay pagbuhat sa pipila ka mga aksyon, kapakyasan makab-ot; gikinahanglan ang pagbag-o sa katilingban pinasikad sa mga tradisyon sa nangagi uban ang pagpaabot sa pagpreserbar sa nahiuyon nga tahas sa mga tradisyon. (Legenhausen 263:2003)

Ang teorya ni Schuon sa daghang mga kaso sa usa ka pag-amping nga kinaiya, nga nagpaalerto sa Kasadpang kalibutan sa dili kalikayan nga mga krisis ug tensyon nga mosunod. Kini nga panglantaw giubanan usab sa daghang kawalay kasiguruhan. Ang katuyoan sa tanan nga mga relihiyon mao ang paglalis pinaagi sa pagtudlo sa unibersal nga kamatuoran bisan pa sa daghang mga kalainan nga naglungtad. Mao kini ang hinungdan nga ang teorya ni Schuon giubanan sa kawalay kasiguruhan. Ang kamahinungdanon sa relihiyon gikan sa punto sa panglantaw sa mga sumusunod sa tradisyon mao ang pundasyon, ang basehan sa pagsimba ug pag-alagad. Ang mga postulates ug esensya sa monoteistikong mga relihiyon, ingon man ang mga sumusunod sa mga tradisyon, mahimong basehan sa pagbuntog sa mga ideya sa ekstremista. Ang reyalidad nagpakita sa dili pagdawat sa mga kalainan sa mga antagonistikong pagtulon-an, ingon man sa dili pag-uyon sa kamatuoran sa mga relihiyon. (Mohammadi 336:1995)

Ang mga sumusunod sa mga tradisyon midawat sa pasiuna nga pangagpas sa basehan nga ilang gimugna ang teorya sa Balaanong panaghiusa. Ang pangagpas naghiusa sa kahibalo sa pagpadayag sa Diosnong panaghiusa, nga nagtudlo sa dalan ngadto sa panaghiusa pinaagi sa unibersal nga kamatuoran.

Ang tanan nga mga ideya angay nga hatagan pagtagad tungod sa kamatuoran nga anaa niini. Ang pagdawat sa ideya sa pagkadaghan sa mga relihiyon modernista ug sukwahi sa nahisgutan nga hypothesis. Ang ideya sa multiplicity dili magkauyon, nga usa ka babag sa pagtulon-an sa Islam, tungod sa pagpakita sa pagkalainlain sa kultura nga nagserbisyo sa tanan nga mga tawo. Hangtud nga kini ang hinungdan sa mga kalainan tali sa mga relihiyon (Islam ug uban pang mga tradisyon), kini hinungdan sa kagubot sa kultura. (Legenhausen 246: 2003) Ang dili klaro niini nga pangagpas naggikan sa gawas ug sulod nga pagpakita sa mga relihiyon. Ang matag relihiyon sa kalidad niini nagrepresentar sa usa ka kinatibuk-an - "dili mabahin", kansang mga bahin dili mabulag sa usag usa, ug ang pagpresentar sa indibidwal nga mga sangkap mahimong dili husto. Sumala sa Schuon, ang pagkabahin sa gawas ug sa sulod nga pagpadayag gidiktar sa pag-uswag sa Islam. Ang pagkapopular ug impluwensya niini tungod sa kadako nga kantidad sa balaod sa Islam, samtang ang hypothesis sa kinatibuk-an naghatag mga seryoso nga babag. Sa laing bahin, ang kaamgiran sa mga relihiyon sa Islam, gikan sa punto sa panglantaw sa ilang esensya, sa walay paagi nagpasabot sa katapusan sa Islam. Atong hisgotan ang mga bantugan nga naghunahuna - mga teorista sa eskwelahan sa mga tradisyon, sama nila Guénon ug Schuon, kinsa mibiya sa ilang mga relihiyon, midawat sa Islam ug bisan - nag-usab sa ilang mga ngalan.

Sa teorya sa panagsangka sa mga sibilisasyon, gilista ni Huntington ang daghang ebidensya nga argumento. Kumbinsido siya sa pagkaanaa sa mga kalainan tali sa mga sibilisasyon, dili lamang isip usa ka aktuwal nga sangkap, kondili isip usa usab ka kinatibuk-ang basehan, lakip ang kasaysayan, pinulongan, kultura, tradisyon ug ilabi na ang relihiyon. Silang tanan managlahi sa usag usa isip resulta sa lain-laing pagdawat ug kahibalo sa pagkatawo, ingon man usab sa relasyon tali sa Dios ug sa tawo, indibidwal ug grupo, lungsoranon ug estado, mga ginikanan ug mga anak, bana ug asawa… Kini nga mga kalainan adunay lawom nga mga gamot. ug mas sukaranan kay sa mga mando sa ideolohiya ug politikal.

Siyempre, ang mga kalainan tali sa mga sibilisasyon nga gipahinabo sa mga gubat ug mapintas nga malungtarong mga panagbangi, nga nahimong dayag nga naglungtad nga mga kalainan, naghatag sa opinyon nga adunay panagsangka. Sa laing bahin, ang dinaliang kausaban sa kalibotan ug pag-uswag sa internasyonal nga relasyon maoy hinungdan sa pagkamabinantayon sa sibilisasyon ug pahibalo sa paglungtad sa mga kalainan tali sa mga sibilisasyon. Ang dugang nga inter-civilizational nga relasyon hinungdan sa pag-uswag sa mga panghitabo sama sa imigrasyon, ekonomikanhong relasyon ug materyal nga pamuhunan. Mahimong mahinapos nga ang teorya ni Huntington nagtumong sa usa ka interaksyon tali sa kultura ug sosyal nga aksyon kaysa sa mistikong mga panan-aw.

Ang pamaagi sa panukiduki nagtumong sa mga panan-aw ni Schuon, nga nagpasiugda nga seryoso sa Balaan nga panaghiusa sa mga relihiyon nga naporma pinasukad sa ilang pangsulod nga esensya. Hangtod karon, ang maong thesis wala pa makadawat sa tibuok kalibutan nga pag-ila tungod sa politikanhon ug militar nga kagubot sa nagkalain-laing dapit sa planeta, hinungdan nga imposible nga mapatuman sa dili madugay.

Sa kalibutan sa mga ideya, ang relihiyoso nga pag-ila ug panan-aw ni Schuon nagdala ngadto sa thesis sa Balaanong panaghiusa, samtang sa kalibutan sa aksyon ang usa nakadiskobre sa mga dili klaro ug ang imposible nga makaamgo sa iyang doktrina. Sa pagkatinuod, siya nagpintal sa usa ka ideyalistikong hulagway sa managsama nga panghunahuna sa mga tawo. Si Huntington sa iyang teorya, base sa ekonomikanhon, sosyal ug kultural nga mga panghitabo, nagpresentar sa usa ka realistiko nga panglantaw sa kamatuoran sa natad sa mga kaso sa sibilisasyon. Ang sukaranan sa iyang mga hukom naporma pinaagi sa kasaysayan nga praktis ug pagtuki sa tawo. Ang relihiyosong mga panglantaw ni Schuon nahimong pangunang ideyalistang konsepto sa internasyonal nga panaghiusa.

Ang teorya ni Huntington, base sa ekonomikanhon, sosyal ug kultural nga panghitabo, giisip nga importante ug sukaranan, nga nagpresentar sa usa sa daghang mga hinungdan sa aktuwal nga mga panagsangka sa sibilisasyon.

Ang direksyon sa modernisasyon, ingon man ang mga pagbag-o sa ekonomiya ug sosyal, nagmugna og mga kondisyon alang sa pagbulag sa mga kasamtangan nga mga identidad ug pagbag-o sa ilang lokasyon. Usa ka kahimtang sa bifurcation ang nadiskobrehan sa Kasadpang kalibotan. Sa usa ka bahin, ang Kasadpan anaa sa kinatas-an sa iyang gahum, ug sa pikas, adunay pagkunhod sa impluwensya tungod sa pagsukol sa iyang hegemonya, uban sa mga kultura nga lahi sa Kasadpan nga hinayhinay nga mibalik sa ilang kaugalingon nga pagkatawo.

Kini nga makapaikag nga panghitabo mao ang pagdugang sa iyang impluwensya, pagsugat sa lig-on nga gamhanan nga pagsukol sa kasadpan batok sa uban nga mga dili-kasadpan nga mga gahum, kanunay nga nagtubo uban sa ilang awtoridad ug pagsalig.

Ang ubang mga bahin mao ang pagpalalom sa mga kalainan sa intercultural kon itandi sa mga ekonomikanhon ug politikal. Kini usa ka kinahanglanon alang sa mas lisud nga pagsulbad sa problema ug inter-civilizational reconciliation.

Sa tigum sa mga sibilisasyon, usa ka sukaranan nga kaso mahitungod sa tinguha sa pagdominar sa pagkatawo ang gipakita. Dili kini usa ka sirkumstansya nga dali nga mamodelo tungod sa mga kalainan sa nasudnong phenomenology. Mas lisod ang mahimong katunga-Kristiyano o katunga-Muslim, tungod sa kamatuoran nga ang relihiyon mas gamhanang puwersa kay sa nasodnong pagkatawo, nga nagpalahi sa matag tawo gikan sa usag usa.

LITERATURO

Sa Persian:

1. Avoni, Golamreza Hard Javidan. WALAY KATAPUSAN NGA KAALAM. alang sa panukiduki ug Human Sciences Development, 2003.

2. Alamy, Seyed Alireza. PAGPANGITA SA DALAN SA SIBILISYON UG ISLAMIC CIVILIZATION GIKAN SA PUNTO NI SEYED HOSSAIN NASR. // Kasaysayan

ug Islamic Civilization, III, no. 6, Tinglarag ug Tingtugnaw 2007.

3. Amoli, Abdullah Javadi. ISLAMIC BALAOD SA SAYONG SA KAHIBALO. 2.

ed. Com: Dr. para sa publ. "Raja", 1994.

4. Afsa, Mohammad Jafar. TEORYA SA KASULATAN SA MGA SIBILISASYON. // Kusar (cf.

Kultura), Ago. 2000, nu. 41.

5. Legenhausen, Muhammad. NGANONG DILI KO TRADISYONALISTA? KITISISMO SA

ANG MGA OPINYON UG MGA HUNAHUNA SA MGA TRADISYONALISTA / trans. Mansour Nasiri, Khrodname Hamshahri, 2007.

6. Mansoor, Ayub. ANG KASULATAN SA MGA SIBILISASYON, PAG-REKONSTRUKSYON SA BAG-O

KALIBUTAN ORDER / trans. Saleh Wasseli. Si Assoc. para sa politika. mga siyensya: Shiraz Univ., 2001, I, no. 3.

7. Mohammadi, Majid. PAG-ILA SA MODERNONG RELIHIYON. Tehran: Kattre, 1995.

8. Nasr, Seyed Hossein. ISLAM UG ANG KALISOD SA MODERNONG TAWO / trans.

Enshola Rahmati. 2. ed. Tehran: Opisina sa Pagpanukiduki. ug publ. "Suhravardi", tingtugnaw 2006.

9. Nasr, Seyed Hossein. ANG PAGKINAHANGLAN SA SAGRADONG SCIENCE / trans. Hassan Miandari. 2. ed. Tehran: Kom, 2003.

10. Nasr, Seyed Hossein. RELIHIYON UG ANG ORDER SA KINAIYAHAN / trans. Enshola Rahmati. Tehran, 2007.

11. Sadri, Ahmad. PAGBALIK SA DAMGO NI HUNTINGTON. Tehran: Serir, 2000.

12. Toffler, Alvin ug Toffler, Heidi. GUBAT UG ANTI-GUBAT / trans. Mehdi Besharat. Tehran, 1995.

13. Toffler, Alvin ug Toffler, Heidi. ANG BAG-ONG SIBILISYON / trans. Mohammad Reza Jafari. Tehran: Simorgh, 1997.

14. Huntington, Samuel. ANG ISLAMIC NGA KALIBUTAN SA KASULATAN, SIBILISYON

PAGSUMBONG UG PAG-REKONSTRUKSYON SA KALIBUTAN ORDER / trans. Raffia. Tehran: Inst. para sa usa ka kulto. panukiduki, 1999.

15. Huntington, Samuel. TEORYA SA PAGBANGGA SA MGA SIBILISYON / trans. Mojtaba Amiri Wahid. Tehran: Min. sa gawas nga mga buhat ug ed. PhD, 2003.

16. Chittick, William. PASIUNA SA SUFISM UG ISLAMIC MISTICISMO / trans. Jalil

Parvin. Tehran: Naa koy Khomeini sa agianan. inst. ug Islamic revolution.

17. Shahrudi, Morteza Hosseini. KAHULOGAN UG GIKAN SA RELIHIYON. 1.

ed. Mashad: Aftab Danesh, 2004.

18. Shojoyzand, Alireza. TEORYA SA KASULATAN SA MGA SIBILISASYON. // Reflection of thought, 2001, no. 16.

19. Schuon, Fritjof, Sheikh Isa Nur ad-Din Ahmad. ANG PERLAS SA MAHAL NGA ISLAM, trans. Mino Khojad. Tehran: Opisina sa Pagpanukiduki. ug publ. "Sorvard", 2002.

Sa English:

20.OXFORD ADVANCED LEARNER'S DICTIONARY. ika-8 nga ed. 2010.

21.Schuon, Frithjof. ESOTERISMO ISIP PRINSIPYO UG ISIP PAAGI / Transl. William Stoddart. London: Perennial Books, 1981.

22.Schuon, Frithjof. ISLAM UG ANG PERENNIAL PILOSOPIYA. Al Tajir Trust, 1976.

23.Schuon, Frithjof. LOGIC UG TRANSCENDENCE / Transl. Peter N. Townsend. London: Perennial Books, 1984.

24.Schuon, Frithjof. MGA GOT SA KAHIMTANG SA TAWO. Bloomington, Ind: Mga Libro sa Kaalam sa Kalibutan, 1991.

25.Schuon, Frithjof. ESPIRITUWAL NGA PANGlantaw UG TAWHANONG KATOTOHANAN / Transl. PN Townsend. London: Perennial Books, 1987.

26.Schuon, Frithjof. TRANSCENDENT NGA PAGKAHIUSA SA RELIHIYON. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1984.

Ilustrasyon: Fig. Usa ka pinahigda-bertikal nga graph nga nagrepresentar sa istruktura sa mga relihiyon, sumala sa duha ka mga prinsipyo (cf. Zulkarnaen. Ang Substansya sa Fritjohf Schuon's Thinking about the Point of Religions. – Sa: IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR- JHSS) Tomo 22, Isyu 6, Bersikulo 6 (Hunyo. 2017), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, p. 90 (pp. 87-92).

Mubo nga mga sulat:

Mga tagsulat: Dr. Masood Ahmadi Afzadi, Ass.Prof. Comparative Religions and Mysticism, Islamic Azad University, North Tehran Branch, Tehran, Iran, [email protected]; &Dr. Razie Moafi, Scientific assistant. Islamic Azad University, Tehran East Branch. Tehran. Iran

Unang publikasyon sa Bulgarian: Ahmadi Afzadi, Masood; Moafi, Razie. Religion's In Today's World – Mutual Understanding or Conflict (Pagsunod sa mga panglantaw ni Fritjof Schuon ug Samuel Huntington, sa mutual understanding o panagsangka tali sa mga relihiyon). – Sa: Vezni, isyu 9, Sofia, 2023, pp. 99-113 {gihubad gikan sa Persian ngadto sa Bulgarian ni Dr. Hajar Fiuzi; siyentipikong editor sa Bulgarian nga edisyon: Prof. Dr. Alexandra Kumanova}.