„[…] Filosofie bílé rasy, která tehdy ve společnosti převládala, byla posílena velmi viditelnými symboly bohatství, moci, vědy, technologie a obecných úspěchů, které vyplynuly ze staletí vykořisťování lidských a fyzických zdrojů kolonizovaných společností po celém světě. .
„[…] Nové učení revoluce na Trinidadu a Tobagu a následný vzestup osvícení učinily většinu těchto praktik po roce 1970 nepřijatelné.
"Lidé začali rozvíjet větší respekt, důvěru a víru ve vlastní kulturu, filozofie a myšlenky. Znovu se objevila hrdost na to, co zdědili po svých předcích nebo co vytvořili ve svých vlastních komunitách…“ Foto: Spiritual Baptists tančí během bohoslužby.
(Copyright africké dědictví)
Následující sloupec je součástí série NJAC o jejich příspěvku společnosti Trinidad a Tobago po „revoluci černé moci“ v roce 1970.:
V roce 1970 zahájil Národní společný akční výbor (NJAC) pod bystrým vedením vrchního seržanta Makandala Daagy seriózní kampaň za osvobození myslí našeho lidu na Trinidadu a Tobagu. To byl nezbytný krok na cestě k vytvoření svobodné a spravedlivé společnosti. Stávající koloniální a otrocká mentalita byla základem pro politické, ekonomické, kulturní, sociální a dokonce náboženské popření důstojnosti a lidskosti mas.
Když NJAC v roce 1970 spustilo masové Lidové hnutí, zjistili jsme, že karibská společnost obecně stále udržovala několik praktik, norem a politik naší otrocké, vázané a koloniální minulosti. Generace nebělošských mužů a žen vyrostly v absolutní bezmoci. Stali se oběťmi společnosti, která jim odepírala právo řídit si svůj vlastní život, a dokonce uvalovala represivní zákony a nařízení, aby omezovala jejich osobní aktivity na jednotlivých úrovních.
Filosofie bílé rasy, která tehdy ve společnosti převládala, byla posílena velmi viditelnými symboly bohatství, moci, vědy, techniky a obecných úspěchů, které vyplynuly ze staletí vykořisťování lidských a fyzických zdrojů kolonizovaných společností po celém světě. Není divu, že tyto klamné, dehumanizující doktríny, naznačující méněcennost kolonizovaných nebo bývalých kolonizovaných národů, byly tak úspěšné v implantování sebenaplňujícího se myšlení méněcennosti do utlačovaných lidí.
Vzhledem k těmto sociálně-politickým realitám společnosti z roku 1970 bylo volání NJAC po moci lidí a nové a spravedlivé společnosti považováno za akt vzpoury stávající mocenské elity. Byla to vzpoura, kterou chtěli vládci moci uhasit. Foto: Makandal-Daaga-Adresy-Tisíce-of-demonstrátorů-v-POS-v-roku 1970 (s laskavým svolením NJAC)
NJAC a hnutí však měly velmi silný nástroj v desítkách tisíc lidí, kteří denně pochodovali a podporovali požadavky NJAC na změnu. S genialitou vedení Makandala Daagy u kormidla byla mobilizace mas NJAC tak rychlá a dynamická, že přítomné mocnosti a všichni ostatní byli nuceni naslouchat velmi pozorně. NJAC tak mohl postavit velmi vážnou výzvu filozofii bílé rasy.
V některých církvích byl v té době dokonce přítomen rasismus. Před rokem 1970 například některé církve udělovaly zvláštní privilegia bílým členům kongregace (jako například vyhrazená místa v předních lavicích nebo nechat černošské členy čekat, až umožní bílým odejít jako první). Samotný fakt, že tyto praktiky byly tehdy široce přijímány, vypovídá o povaze rasových vztahů existujících v té době. Nové učení revoluce na Trinidadu a Tobagu a výsledný vzestup osvícení učinily většinu těchto praktik po roce 1970 nepřijatelnými.
Lidé začali rozvíjet větší respekt, důvěru a víru ve vlastní kulturu, filozofie a myšlenky. Znovu se objevila hrdost na to, co zdědili po svých předcích nebo co vytvořili ve svých vlastních komunitách. Dobrým příkladem toho je obrovský dopad hnutí na rozvoj filozofií a životního stylu, které nevznikly v Evropa nebo Severní Amerika.
Případ rastafariánství je jedním z významných příkladů. Růst rastafariánské filozofie a životního stylu se v T&T rozběhl teprve v 1970. letech. Tyehimba Salandy ve své knize Já a já v Iere Land: A History of the Rastafari Movement in Trinidad & Tobago uvedl: „Zatímco vznik hnutí Rastafari na Jamajce nastal v kontextu britské imperialistické vlády, vznik Rasta identity. na Trinidadu a Tobagu došlo v období po nezávislosti. Následná exploze Rasta identity přišla po počátečním povstání Black Power.
Hnutí zahájilo novou éru pro náboženskou komunitu, zejména pro katolickou, orisskou, duchovní baptistickou, letniční, anglikánskou, muslimskou a hinduistickou víru. To se odrazilo v oficiálním a společenském uznání, změnách v politice, stejně jako v novém povědomí a růstu jejich členů a následovníků. Tyto víry začaly získávat větší prostor a respekt ve společnosti.
V roce 1972 Dr. Brinsley Samaroo v odkazu na dopad revoluce na východoindickou komunitu prohlásil: „V současné době dochází k oživení rituálů, zvýšenému náboženskému nadšení, změně jména (zpět k indickým jménům) a návratu k indickým formy oblékání." Foto: Hinduistické ženy v šatech Haryana s orni pokrývkou hlavy.
Je třeba také poznamenat, že první státní příslušník T&T a první Afričan, který byl jmenován biskupem anglikánské církve v Trinidadu a Tobagu, Clive Abdullah, obdržel své jmenování 29. září 1970. Ještě před svým jmenováním, v období masových demonstrací (26. února až 21. dubna 1970) Biskup Abdullah byl velmi hlasitý ve své kritice nedostatečného zastoupení černošských vůdců v anglikánské církvi na Trinidadu a Tobagu.
Během 1980. a 1990. let byly parlamentem schváleny tři historické zákony ve prospěch víry Orisa: Zákon o začlenění hnutí Orisa z Trinidadu a Tobaga, Egbe Ile Wa (1981); zákon Opa Orisa Shango Movement Act (1991); a Orisa Marriage Act (1999). Zákon Trinidadu a Tobaga z roku 1981 o začlenění hnutí Orisa byl prvním právním předpisem, který legitimizoval status náboženství pocházejících z Afriky mimo africký kontinent. Bylo to poprvé, kdy byla víra Orisa oficiálně uznána a označena jako status jiných náboženských skupin.
Shouter Baptists se v tomto období také těšilo nárůstu jejich uznání a respektu. Barbara Grey-Burke (arcibiskupka duchovních křičících baptistů) byla silně ovlivněna hnutím z roku 1970, kterého se účastnila.
O hnutí řekla: „Ženy stály vzdorovitě s muži během protestních pochodů […] po roce 1970 bylo více černých žen zaměstnáno v bankách a jako letušky.“
Věřila, že pro mnoho černých žen na Trinidadu a Tobagu symbolizovala Liseli Daaga (manželka Makandala Daaga) „sílu černého vědomí“.
Sedmdesátá léta byla pro naše lidi nepopiratelně obdobím skutečného duševního osvobození, čímž se uvolnil jejich přirozený potenciál pro kreativitu a inovace. Foto: Duchovní baptisté zvoní.
(Autorská práva Washington Post)
Před rokem 1970 bylo hodnocení demokracie T&T velmi nízké. Názory, které byly proti názorům vlády nebo „mocenské elity“, nebyly tolerovány. Několik knih, které představovaly odlišný pohled na svět, často velmi progresivní, byly vládou zakázány jako „podvratná literatura“. Během této doby několik členů NJAC trpělo pronásledováním, policejním obtěžováním, pokutami u soudu, zatýkáním a vězněním v policejních celách, než byly některé z těchto nedemokratických zákonů a praktik potlačeny.
To bylo v rozporu se základem každé skutečně demokratické společnosti založené na svobodě projevu, svobodě tisku, svobodě projevu a obecném volném toku informací, které dávaly obyvatelstvu možnost svobodně se rozhodnout, jakou filozofii (nebo přístup) považují za nejlepší.
Předseda Mao Tse Tung, vůdce Čínské revoluce, jehož knihy byly tehdy v T&T zakázány, představil ducha demokracie zcela vhodně, když napsal: „Ať vykvete sto květin, ať zápasí sto myšlenkových směrů.
Na druhé straně v Trinidadu a Tobagu byl geniálnímu synovi naší půdy Kwame Ture (dříve Stokely Carmichael) vládou pod vedením doktora Erica Williamse zakázán návrat domů. Ture, který vymyslel heslo 'Black Power' a bojoval proti rasismu a útlaku černochů ve Spojených státech, se mohl vrátit domů do země svého narození až v roce 1996, kdy byl zákaz vládou Basdea Pandaye zrušen.
V důsledku vlivu NJAC a Lidového hnutí se mezi většinou náboženských denominací přítomných v té době na Trinidadu a Tobagu objevil dialog. To vedlo k vytvoření Mezináboženské organizace (IRO) v roce 1970. O tři roky později byl orgán začleněn parlamentním aktem dne 17. července 1973. Foto: Trinidadian Kwame Ture, dříve Stokely Carmichael, se zasloužil o obrat frázi „Black Power“ do vojenského sloganu, když žil ve Spojených státech.
Rovněž byla založena Karibská konference církví, která vydala dokument Caribbean Contact na podporu regionální náboženské a duchovní perspektivy. V jednom ze svých vydání z roku 1975 Caribbean Contact uvedl, že „svatí“ 20. století nepocházejí „zevnitř církve“, ale „mimo církev“. Tři osoby identifikované jako takové „svaté“ byly Makandal Daaga, Kwame Ture a Khafra Kambon.
Regionální a mezinárodní dopad hnutí měl takový, že papež svolal schůzi Světové konference církví (WCC) do Ženevy, aby projednal účinek, který by myšlenky NJAC pravděpodobně měly na náboženské aktivity a vliv v Karibiku. Reverend Roy Neehall z presbyteriánského vyznání zastupoval na tomto shromáždění Trinidad a Tobago.
Sekretariát WCC také svěřil reverendu Neehallovi další odpovědnost za vyšetřování zpráv o útocích „Black Power“ na kostel v Trinidadu, které vznikly po vstupu demonstrantů do katedrály Neposkvrněného početí dne 26. února 1970. Reverend Neehall strávil pět dní vyšetřováním incidentu a ve své závěrečné zprávě uvedl, že neexistují žádné důkazy o jakémkoli útoku na kostel v Trinidadu.
Stávající církve v té době byly hodně kritizovány za to, že nezaujaly stanovisko nebo neřešily chudobu a vykořisťování velké části našich komunit. Objevilo se několik velmi pozitivních ohlasů, přičemž církevní bratrstvo obecně začalo být citlivější k potřebám znevýhodněných členů společnosti.
Ze strany náboženských orgánů bylo také větší úsilí o přijetí pozitivních opatření ke zmírnění dopadu chudoby na jejich stádo a na naše komunity obecně. Například katolický kněz otec Gerard Pantin a Wesley (Wes) Hall (barbadoský a západoindický hráč kriketu tehdy na trenérském úkolu u WITCO v Trinidadu) založili 8. září 1970 Service Volunteered for All (Servol). Foto: Gerard Pantin, zakladatel of Servol (přes servoltt.com)
Cílem bylo podporovat duchovní hodnoty, spolupráci a rodinnou odpovědnost v sociálně slabých komunitách. Církev se prostřednictvím Servola snažila poskytnout příležitosti osobám ve vyvlastněných komunitách, se zvláštním důrazem na Laventille.
O padesát let později Servol nadále přispívá ke zmírnění chudoby mezi potřebnými prostřednictvím jejich školení, budování charakteru a pracovních příležitostí. Přibližně 300,000 XNUMX osob využilo jejich školicích, výchovných a podpůrných programů pro děti, mladé dospělé a mladé rodiče. Model Servol byl přijat až do Austrálie, Keni, Jižní Afriky, Vietnamu, Izraele a Irska a také do několika karibských území.
Dne 26. února 2020, 50. výročí zahájení masového Lidového hnutí, které vyvrcholilo revolucí na Trinidadu a Tobagu v roce 1970, se NJAC vrátil do katedrály Neposkvrněného početí. Ve stejný den před 50 lety byla katedrála obsazena demonstranty. Návrat do katedrály na začátku letošního roku však nabral zcela jinou podobu; bohoslužby na památku 50. výročí revoluce na Trinidadu a Tobagu v roce 1970.
Arcibiskup Charles Jason Gordon, který vzpomínkovou bohoslužbu vedl, ve své homilii uvedl: „Pokud občané nepochopí ‚hluboké podhoubí‘ revoluce černé moci a způsob, jakým nás ovlivňuje i dnes, o 50 let později, pak bychom revolucí nepohnuli. do jeho další fáze.
„Rok 1970 byl předělem, ale dnes nás vede k zamyšlení nad tím, co země získala a jakými způsoby je revoluce černé moci stále nedokončená… Nedokončená, protože jsme se dostali daleko od místa, kde jsme byli, ale ještě jsme nedošli ke slíbenému přistát…"
Dodal: "Zranění z roku 1970 se musí zahojit, aby se T&T posunula vpřed." Foto: Kwasi Mutema a arcibiskup Charles Gordon
Služebník vůdce NJAC Kwasi Mutema řekl shromáždění v katedrále: „...máte mladé lidi, kteří by se takříkajíc řídili scénářem. Šli do svých škol, chodili na své univerzity, vystudovali a máme mladé profesionální lékaře a právníky, kteří prostě nemohou najít práci a jsou nešťastní. Nemohou se svým životem pohnout kupředu.
„Chtějí založit rodinu, ale musí to záměrně odložit. To je vážný stav neštěstí a my si neuvědomujeme, co děláme naší společnosti, když dosáhnete takové úrovně neštěstí. Šťastní lidé nepáchají zločin."
